Pares apostòlics

PARES APOSTÒLICS. Una col·lecció d'escrits cristians primitius tradicionalment considerats com a escrits per persones associades directament o indirectament amb els apòstols. Una edició moderna completa inclourà el següent (l'ordre varia considerablement): 1 Clement, 2 Clement, Ignacio, Policarpo, Didache, Bernabé, Papias, Hermas, Martiri de Policarpo, Diogneto i Cuadrato (cf. Bihlmeyer, Fischer). En aquest diccionari es proporcionen discussions separades de cadascun d'aquests escrits. El propòsit del present article és discutir la història de la col·lecció en el seu conjunt i indicar la relació que té l'estudi dels Pares Apostòlics (AF) en l'estudi del NT i el cristianisme primitiu.

Una línia d'edicions distingides de l'AF condueix a un treball publicat per l'acadèmic francès J.-B. Cotelier, a París en 1672. L'atenció prestada a aquest conjunt de materials en el segle XVII va ser motivada tant per la preocupació de l'humanisme per tornar a les fonts autèntiques de la civilització occidental com per les polèmiques teològiques de la reforma i la contrareforma. L'ús de l'expressió "Pares Apostòlics" es remunta almenys fins a William Wake, qui en 1693 va publicar una traducció d'1  Clement, Policarpo, Ignacio, Martiri d'Ignacio, Martiri de Policarpo, Bernabé, Hermas i 2 Clement(de Jonge). El subtítol de l'obra parlava d'aquests escrits com "estar juntament amb les Sagrades Escriptures del NT, una col·lecció completa de l'antiguitat més primitiva d'aproximadament CL anys després de Crist". I en la introducció tingues la tercera edició (1719), se'ns diu que aquestes obres van ser -veritablement escrites per aquells els noms dels quals porten, i que #aqueix escriptors van viure tan prop dels temps apostòlics, que no es pot dubtar, però que realment representen per a nosaltres la doctrina, el govern i la disciplina de l'església, tal com la van rebre dels apòstols; els apòstols de Crist, i #aqueix Esperit beneït, que els va dirigir tant en el que van ensenyar com en el que van ordenar -. Wake (ara arquebisbe de Canterbury) també va assenyalar que tot això -és tan exactament conforme amb la doctrina, el govern i la disciplina actuals de l'església d'Anglaterra per llei establerta; que ningú que permeti una pot raonablement fer excepcions contra l'altra. -L'expressió- Pares Apostòlics -també va anar aviat emprada pel teòleg i erudit luterà Thomas Ittig en la seva edició de 1699 (amb referència només a materials associats amb els noms de Clement, Ignacio i Policarpo) i pels textos bíblics reformats (armenis). erudit i teòleg Joh. Clericus (Jean Le Clerc) en la seva reedició de Cotelier en 1698 (amb referència a materials associats amb els noms de Bernabé, Hermas, Clement, Ignacio i Policarpo).

El treball anterior d'altres dos acadèmics anglesos, Patrick Young i James Ussher, és important per a explicar el sorgiment de l'atenció especial que se li va donar a la FA en aquest període. Ja en 1633, Young, en la seva qualitat de Bibliotecari Real, va publicar 1 Clement del Codex Alexandrinus, el cèlebre manuscrit bíblic del segle V presentat en 1628 a Carles I per Cyril Lucar, patriarca de Constantinoble. Young es refereix a l'autor com "de gairebé la mateixa època que els apòstols, deixeble de Pablo i successor de Pedro", i a l'escrit com "aquesta epístola divina i clarament apostòlica". També expressa el desig que al rei anglès se li concedeixi en el seu propi regne la pau i l'harmonia instades per Clemente als dissidents a Corint fa molt temps.

Encara més important des del punt de vista de l'ímpetu donat a la recerca acadèmica de l'AF i l'església primitiva va ser el brillant descobriment per part de l'arquebisbe Ussher de la forma més curta de les cartes d'Ignacio (1644), que generalment s'accepta com a genuïna en l'actualitat. . El descobriment també va tenir l'efecte de mantenir el sistema episcopal com una característica del període més antic. Aquesta va ser una de les raons per les quals poc després el teòleg i erudit reformat, Jean Daillé, va publicar un important estudi de Dionisio l'Areopagita i les (forma més curta de les) cartes d'Ignacio (1666) en les quals va intentar provar la falta d'autenticitat de tots dos cossos. d'escrits (Harrison 1936: 135). La posteritat ha acceptat el seu judici sobre l'Areopagita però no (en la seva major part) sobre Ignacio. John Pearson, bisbe de Chester; va escriure un llibre especialment influent defensant l'autenticitat de la forma abreujada de les cartes d'Ignacio (1672). A la llarga, no obstant això, la insistència general de Daillé que els pares de l'església no posseeixen una autoritat teològica especial i han de ser abordats històricament va ser profètica de l'esperit que dominaria l'estudi de l'església primitiva en el cristianisme occidental.

Posteriorment Andreas Gallandi (un precursor de Migne) va fer addicions a la llista d'AF, que va incloure també la carta a Diognetus, els fragments de Papias i el fragment de Quadratus (1765). I finalment, el sorprenent descobriment de la Didache per Bryennios (publicat en 1883) va portar a la inclusió de #aqueix document també entre les AF.

El manuscrit Bryennios (un ANUNCI còdex 1056 del patriarcat grec a Jerusalem, abans a la biblioteca de l'Hospici del Sant Sepulcre a Constantinoble) representa un punt ideal des de la qual mirar cap enrere per al paper de la FA abans dels temps moderns . El primer escrit en el còdex és una breu -Sinopsi (Estudi) de l'Antic i Nou Testament- atribuïda (erròniament) a Juan Crisóstomo. A això li segueixen Bernabé, 1 Clement, 2 Clement, la Didache,i la llarga recensió de les cartes d'Ignacio (Harnack 1893: 11-12). El manuscrit suggereix un interès en la FA comparable en alguns aspectes al de l'edat posterior i més crítica ja discutida. Això és tant més sorprenent atès que la col·lecció es va armar en un moment en el qual (des de finals del segle VII d'ara endavant) s'havia sentit poc sobre la FA (a part d'Ignacio), i la concepció de la gent sobre el període d'hora s'havia format principalment per falsificacions associades durant molt de temps amb els noms no sols d'Ignacio sinó també de Climent de Roma, Dionisio l'Areopagita i Justino Màrtir (Grant 1962: 428-29).

Els concursants dels debats cristológicos dels segles V i VI disposaven d'un coneixement més real de la FA. En aquest cas, l'interès per la FA es va centrar principalment en Ignacio, a qui totes les parts van apel·lar. El que es destaca referent a això és que, en última instància, la breu (i presumiblement autèntica) recensió de les cartes d'Ignacio va resultar ser més agradable a la causa monofisita (Grant 1962: 426-27). En aquest període es va fer un ús molt menys significatiu de Policarpo, 1 Clement, 2 Clement i Hermas ; i les apel·lacions a Papias van ser encara més aïllades (Grant 1967: 24-32). A més, els primers materials autèntics havien de competir amb tota la gamma d'escrits pseudoepigràfics ja esmentats.

En els segles II, III i IV es poden trobar concepcions més clares de qui i què representava la FA. Ireneo, Clement d'Alexandria, Orígens i Eusebio van llançar una llum particularment important sobre la seva recepció (Grant 1962: 421-26). En aquests escriptors, la majoria dels AF tenien vincles bastant directes amb l'època apostòlica; però les falsificacions a penes començaven a ennuvolar l'horitzó i en alguns sectors es discutien problemes d'autenticitat. Així, Eusebio va col·locar a Hermas, Bernabé i la Didajé entre els elements "espuris" que constitueixen el segon component dels escrits "no universalment acceptats" com a escripturals (antilegómenos); va assenyalar que 1 Clement encara es llegia en moltes esglésies; va observar que 2 Clementeno va ser utilitzat pels antics; va declarar falsificacions els romanços escrits en nom de Climent de Roma; va suggerir (en línia amb la tradició alexandrina) que Hermas era útil per a la instrucció elemental; i va expressar els seus dubtes sobre la intel·ligència de Papías. Una àmplia gamma de preocupacions que afecten la teologia, l'espiritualitat, l'ètica i l'ordre de l'església van estar involucrades en l'apel·lació a aquests escrits en aquest període. Encara que rares vegades dominen qualsevol discussió, la seva importància no ha de subestimar-se. Pot notar-se (per exemple) que el milenialismo d'Ireneo li devia molt al que sabia de Papias; que passatges cridaners com els versos d'Hermas  sobre la unitat de Déu que ho conté tot però ell mateix està contingut en res, o els versos d'Ignacio  sobre l'entrada oculta de Crist en el món, marquen el to en una varietat de contextos; i que la reelaboració del material de la Didache en ordres eclesiàstiques posteriors (la Didascalia i les Constitucions Apostòliques ) dóna fe del seu prestigi.

Del que s'ha dit es desprèn que l'atenció a la FA a l'església primitiva sovint prenia la forma d'una consideració del seu possible canonicidad (Ruwet 1942; 1948; 1952; Andry 1951; Grant 1964: 13-33; Kümmel 1966: 344- 51). Perquè la presumpta associació dels seus autors amb els apòstols els va donar credencials tan sòlides com alguns dels escrits finalment acceptats en el NT. Els punts més importants són aquests (encara que alguns són assumptes de disputa): Ireneo va estar prop de tractar 1 Clement i Hermas com a escriptura (però sembla que en realitat no ho va fer). Tertulià es va ocupar d'Hermas  com a escriptura en el seu període premontanista. Clement d'Alexandria va considerar 1 Clement, Hermas, Bernabé i la Didachecomo escrits inspirats. Orígens va tractar amb Hermas, Bernabé i la Didache de manera similar, però al mateix temps sembla no haver-los considerat canònics. Eusebio, com hem vist, és menys receptiu a aquests tres llibres i els considera falsos. Finalment, Atanasio (en la seva famosa carta festiva sobre el tema) clarament col·loca a Didache i Hermas fora del cànon, però el fa de tal manera que encara reflecteix l'alta avaluació d'aquests escrits en la tradició alexandrina. També cal assenyalar que el Codex Sinaiticus (segle IV) incloïa a Bernabé i Hermas; que el Codex Alexandrinus (segle V) contenia 1 Clement i 2 Clement;i que un catàleg que es troba en el Codex Claromantanus (segle VI) enumera entre els llibres del NT (a més d'altres dues obres inusuals) Bernabé i Hermas (encara que els quatre elements estan marcats amb un guió).

Clarament, el criteri que va obtenir més àmpliament en pensar en l'AF i unir-los com un grup en els temps antics i moderns va ser la seva suposada connexió amb els apòstols o almenys la seva presumpta antiguitat en relació amb (la majoria) altres escrits no canònics de l'església primitiva. En altres aspectes, són certament molt diversos, i les dificultats inherents a la definició de la col·lecció han augmentat en lloc de disminuir amb el temps (Jouassard 1957). Quant a la forma, la major part dels AF en les col·leccions modernes són lletres. Però mentre que 1 Clement, Ignacio i Policarpo són veritables lletres, Bernabé (un tractat teològic), el Martiri de Policarpo (un martirologi) i Diogneto (una disculpa) són cartes només en un sentit extern. Els altres escrits de l'AF representen una homilia (2 Clement), una ordre de l'església ( Didache ) i una espècie d'apocalipsi ( Hermas ). Coneixem la discussió de Papías sobre les paraules i els fets de Jesús només en una sèrie de fragments, i tenim una petita cita de l'apologista Quadratus.

L'estatus dels autors d'aquests escrits també és divers: Ignacio, Policarpo i (probablement) Clement tenien algun tipus d'estatus oficial a les seves esglésies; l'autor del Martiri  de Policarpo s'allunya  de l'autoritat de l'església per a la qual escriu; es desconeix l'individu que va escriure a Diognetus; Bernabé, 2 Clement i la Didache són pseudònims; Hermas va ser escrit per un home que es distingeix del clergat.

A més, aquests escrits representen formes bastant diferents de l'experiència cristiana primitiva. Alguns aspectes del món literari i teològic de Pablo es reflecteixen en algunes de les cartes. Però mentre Policarpo respira l'esperit de les Pastorals, i el cristianisme d'1  Clement és gairebé igualment poc aventurer, Ignacio infon al seu paulinismo qualitats que recorden a Juan i altres corrents de pensament místiques (potser fins i tot cuasignósticas). No obstant això, tant Clement amb la seva idea de successió com Ignacio amb el seu èmfasi en el monepiscopado van establir les bases per a un major desenvolupament d'una concepció catòlica de l'autoritat ministerial. I això, al seu torn, bé pot estar relacionat amb la major obertura d'1  Clement i Ignacioa elements derivats de la cultura popular del món grecoromà. De fet, el fet notable sobre la majoria dels altres Pares Apostòlics és fins a quin punt segueixen en deute amb les diverses formes de judaisme. Per tant, la Didache no sols sembla una extensió de les preocupacions de l'evangeli de Mateo, sinó que també es basa en materials jueus i judeocristians en l'àmbit de l'ètica i el ritual que no es deriven del NT. Bernabé recorda especialment als hebreus, però està encara més clarament en deute amb la tradició jueva i, al mateix temps, té una disposició més negativa cap al judaisme com a fet històric i social. 2 Clementerepresenta (en paraules d'Hans Windisch) -un cristianisme dels evangelis sinòptics reformulat i domesticat a la llum del judaisme tardà- (cf. Bihlmeyer 1956: xxix). I el mil·lenarisme de Papías mostra que temes de formes completament desenvolupades de pensament apocalíptic encara estaven vius en alguns cercles. De manera similar, Hermas registra l'impacte d'una àmplia gamma d'idees teològiques, angeológicas i ètiques jueves en el marc d'una perspectiva apocalíptica (encara que elements de la cultura popular grecoromana també juguen un paper interessant en el seu pensament). Diferent de nou és el martiri de Policarpo,que representa un teixit complex d'elements jueus, cristians i més populars que van donar lloc a la versió de l'església de l'home sant. I finalment, les estratègies apologètiques de Diognetus (i Quadratus ) pertanyen a un altre ordre complet d'activitat teològica i literària.

Els punts de vista moderns sobre l'autenticitat, la datació i l'entorn històric de la FA han despullat fins i tot al criteri d'antiguitat de gran part de la seva importància. La majoria de les FA són, sens dubte, relativament primerenques. Però ara no sembla particularment probable cap vincle significatiu entre cap d'ells i els apòstols. De fet, Didache, Bernabé i 2 Clement semblen ser pseudònims. I la raó per a incloure a Diognetusen la col·lecció es veu soscavada pel reconeixement que els seus dos últims capítols, que inclouen la referència ambigua a l'autor com a -deixeble dels apòstols- (11.1), no pertanyen a l'escrit. Un cop d'ull als articles sobre els escrits separats també mostrarà que hi ha molta controvèrsia sobre la datació de la majoria d'aquests llibres i que almenys alguns d'ells probablement cauen fora del període en qüestió. Per contra, hi ha altres obres cristianes primitives, tant canòniques com no canòniques, que semblen caure en aquest període. Sobretot, avui som molt més conscients de les notables diferències entre les formes de cristianisme reflectides en la FA, qualsevol que sigui la seva data. Sembla ineludible la conclusió que, com a col·lecció, no representen res molt definit ni en termes teològics ni històrics. Erudició del NT, llavors,

La pròpia diversitat de la FA ha significat, no obstant això, que els estudis que s'han centrat en aquesta col·lecció en el seu conjunt (generalment amb l'excepció dels materials apologètics) han treballat amb una mostra de la literatura cristiana primitiva prou àmplia com per a garantir resultats interessants. De particular importància aquí per a l'erudició del NT han estat els esforços per llegir l'AF per la llum que poden llançar sobre la recepció dels diversos llibres del NT. L'informe del comitè de l'Oxford Society sobre aquest problema (1905) continua sent fonamental. Però els comentaris sobre els llibres bíblics i els estudis dels escrits individuals de l'AF han introduït molts refinaments. Aquí no és possible res semblant a un resum adequat d'aquestes discussions (per a una revisió de les troballes, veure Kümmel 1966: 337-40). No obstant això, cal assenyalar que que s'han realitzat recerques especialment interessants sobre l'ús dels evangelis sinòptics i de la tradició sinòptica en la FA. El debat està dominat per dos llibres: Massaux (1950) i Koester (1957). En aquestes obres es té en compte tot el ventall de possibilitats: cita (o al·lusió a) l'un o l'altre dels evangelis sinòptics, confiança en alguna mena d'harmonització dels evangelis escrits, coneixement de la tradició oral, accés independent a la tradició peculiar a un dels evangelis, etc. En general, es pot dir que Massaux (que va treballar amb tota la gamma de la literatura cristiana fins a l'època d'Ireneo) va emfatitzar la importància de Mateo per a l'església des dels primers temps i la confiança de la majoria dels autors en Mateo en un escrit. formulari. Koester, d'altra banda, va posar l'accent en el grau en què les AF estaven en deute amb la tradició oral. Moltes de les conclusions de Koester han estat qüestionades per Grant (1964: 35-86), i Köhler (1987) ha revisat minuciosament tot el tema, que es troba més prop de la posició de Massaux que de Koester. No obstant això, és clar que el treball de Koester ha contribuït a una noció considerablement més flexible de les possibilitats en la recepció dels evangelis sinòptics i de la tradició sinòptica a l'església primitiva.

Altres estudis dedicats al conjunt de la FA també conserven el seu valor en la caracterització del cristianisme de l'època. Per tant, el tractament clàssic de Torrance de la gràcia en l'AF (1948) continua sent útil a pesar que els va mesurar massa exclusivament contra Paul, va donar un enfocament barthiano a Paul massa per assegut en fer-ho, i no va tenir en compte els elements en l'AF que representen fins a un cert punt equivalents funcionals de la categoria de gràcia. La demostració de Klevinghaus de l'eclipsi del significat d'Israel com a realitat històrica en la FA (1948) continua sent en general convincent. Més recentment, l'anàlisi acurada d'Eijk de la doctrina de la resurrecció en l'AF (1974) es distingeix per una sensibilitat especial a les diferències entre els escrits individuals. Altres estudis més o menys útils sobre la FA en el seu conjunt es troben en temes com la connexió entre ètica i dogma (Hörmann 1952), la terminologia per als esperits malignes (Gokey 1961), visions de la recreació material (O ‘ Facin 1968) i ensenyaments morals (Liébaert 1970). Naturalment, l'atenció a l'AF (a vegades com un grup distint) també es trobarà en les històries del pensament cristià, el ministeri, la litúrgia, l'espiritualitat, etc. Encara que les peculiaritats d'un tipus o un altre estan associades amb cadascun dels AF, és potser Ignacio qui sorprèn més els comentaristes per superar les expectatives en termes literaris i teològics. Naturalment, l'atenció a l'AF (a vegades com un grup distint) també es trobarà en les històries del pensament cristià, el ministeri, la litúrgia, l'espiritualitat, etc. Encara que les peculiaritats d'un tipus o un altre estan associades amb cadascun dels AF, és potser Ignacio qui sorprèn més els comentaristes per superar les expectatives en termes literaris i teològics. Naturalment, l'atenció a l'AF (a vegades com un grup distint) també es trobarà en les històries del pensament cristià, el ministeri, la litúrgia, l'espiritualitat, etc. Encara que les peculiaritats d'un tipus o un altre estan associades amb cadascun dels AF, és potser Ignacio qui sorprèn més els comentaristes per superar les expectatives en termes literaris i teològics.

Cal assenyalar, en conclusió, que les eines bàsiques per a l'estudi del Nou Testament -el lèxic de Bauer, el llibre de paraules teològic de Kittel i la gramàtica de Blass i Debrunner- també presten una atenció significativa a l'AF. Heinrich Kraft va publicar una excel·lent concordança amb aquests escrits en 1963.

Bibliografia

Andry, CF 1951. Barnabae Epist. Veure. DCCCL. JBL 70: 233-38.

Bihlmeyer, K. 1956. Didache , Barnabas, Klemens I und II, Ignatius, Polykarp, Papias, Quadratus, Diognetbrief. Vol. 1 de Die Apostolischen Väter , ed. Wilhelm Schneemelcher. 2d ed. Tubinga.

Bryennios, P. 1883. Didachē tōn dōdeka apostolōn ek tou hierosolymitikou cheirographou nyn prōton ekdidomenē meta prolegomenōn kai sēmeiō-esōn. Constantinoble.

Clericus (Le Clerc), J. 1698. SS. Patrum qui temporibus apostolicis floruerunt, Barnabae, Clementis, Hermae, Ignatii, Polycarpi opera edita et inedita, vora et suppositicia, una cum Clementis, Ignatii, Polycarpi actis atque martyriis. 2 vols. Anvers.

Cotelerius (Cotelier), JB 1672. SS. Patrum qui temporibus apostolicis floruerunt, Barnabae, Clementis, Hermae, Ignatii, Polycarpi opera edita et inedita, vora et suppositicia, una cum Clementis, Ignatii, Polycarpi actis atque martyriis. 2 vols. París.

Dallaeus (Daillé), I. (J.) 1666. De scriptis quae sub Dionysii Areopagitae i Ignatii Antiocheni nominibus circumferuntur. Ginebra.

Eijk, furgoneta de TC. 1974. La résurrection donis morts chez els pères apostoliques. ThH 25. París.

Fischer, JA 1956. Die Apostolischen Väter. #Múnic.

Gallandi, A. 1765-81. Bibliotheca veterum patrum antiquorumque scriptorum ecclesiasticorum graeco-llatina. 14 vols. Venècia.

Gokey, FX 1961. La terminologia per al diable i els esperits malignes en els pares apostòlics. Estudis Patrístics de la Universitat Catòlica d'Amèrica 93. Washington.

Grant, RM 1962. Els primers mil anys dels pares apostòlics. CH 31: 421-29.

—. 1964. Els Pares Apostòlics. Vol. 1. Nova York.

—. 1967. L'ús dels primers pares des d'Ireneo fins a Joan de Damasc. Pàgines. 20-34 en After the New Testament, ed. Robert M. Grant. Filadèlfia.

Harnack, A. 1893. Lehre der zwölf Apostel. EL TEU 2/1. Leipzig.

Harrison, PN 1936. Les dues epístoles de Policarpo als filipenses. Cambridge.

Hörmann, K. 1952. Leben in Christus, Zusammenhänge zwischen Dogma und Sitte bei donin apostolischen Vätern. Viena.

Ittig, T. 1699. Bibliotheca patrum apostolicorum graeco-llatina: I. Clementis Romani prior et posterior ad Corinthios epistola, II. S. Ignatii epistolae septem genuinae quibus eiusdem interpolatae et spuriae epistolae necnon acta Ignatiani martyrii accedunt, III. S. Polycarpi epistola ad Philippenses cui praeter fragmenta Polycarpi ecclesiae Smyrnensis de Polycarpi matyrio epistola integra adjungitur. Leipzig.

Jonge, HJ de. 1978. Sobre l'origen del terme "Pares Apostòlics". JTS n.s. 29: 503-5.

Jouassard, G. 1957. Le groupement donis Pères dits apostoliques . MSR 14: 129-34.

Klevinghaus, J. 1948. Die theologische Stellung der apostolischen Väter zur alttestamentlichen Offenbarung. BFCT 44/1. Gütersloh.

Köhler, W.-D. 1987. Die Rezeption donis Matthäusevangeliums in der Zeit vor Irenäus. WUNT 24/2 . Tubinga.

Koester, H. 1957. Synoptische Überlieferung bei donin Apostolischen Vätern. EL TEU 65. Berlín.

—. 1982. Introducció al Nou Testament. 2 vols. Filadèlfia.

Kraft, H. 1963. Clavis patrum apostolicorum. #Múnic.

Kümmel, WG 1966. Introducció al Nou Testament. Nashville.

Liébaert, J. 1970. Els enseignements moraux donis Pères Apostoliques. Recherches et synthèses, section de morale 4. Gembloux.

Massaux, É. 1950. Influence de l’évangile de saint Matthieu sud la littérature chrétienne avant Saint Irénée. Universitas catholica Lovanensis 2/42. Lovaina. Repr. 1986.

O’Facin, AP 1968. Recreació material en els pares apostòlics. EL TEU 100. Berlín.

Societat d'Oxford. 1905. El Nou Testament en els Pares Apostòlics. Oxford.

Pearson, J. 1672. Vindiciae epistolarum S. Ignatii. Cambridge: John Hayes. Repr. 1852.

Ruwet, J. 1942. Els Antilegomena dans els oeuvres d’Origène . Bib 23: 18-42.

—. 1948. Clément d’Alexandrie: Cànon d’écritures et apocryphes . Bib 29: 240-68.

—. 1952. Li cànon Alexandrin donis écritures: Saint Athanase . Bib 33: 1-29.

Torrance, TF 1948. La Doctrina de la Gràcia en els Pares Apostòlics. Edimburg.

Ussher, J. 1644. Polycarpi et Ignatii epistolae. Oxford.

Wake, W. 1693. Les autèntiques epístoles dels pares apostòlics, S. Bernabé, S. Clement, S. Ignacio, S. Policarpo, El pastor d'Hermas i els martiris de Sant Ignasi i San Policarpo. Londres. Repr. 1719.

Young (Junius), p. 1633. Clementis ad Corinthios epistola prior. Oxford.

      WILLIAM R. SCHOEDEL

[41]