Parénesis i protreptica

PARÉNESIS I PROTREPTICA. Discurs l'objectiu del qual és exhortar o persuadir al lector o a l'auditor perquè faci el bé.

—

A. Antecedents i definicions

B. Formes literàries

C. Estructura, dispositius i tècniques

D. Material tradicional i comú

E. Parenesis en les indiscutibles cartes paulinas

F. Parenesis en les epístoles pastoral i catòlica

G. Parenesis i literatura apocalíptica

—

A. Antecedents i definicions     

La comparació de Dibelio de les cartes de Santiago i Pablo amb els Mandats del Pastor  d'Hermas, els discursos sinòptics de Jesús i les obres parenètiques grecoromanes ( Santiago Hermeneia , 2-7) van revelar el caràcter comú de totes aquestes com a col·leccions diverses. de material de dites antigues disposat sense cap ordre en particular i no enfocat en una situació o pensament particular. En el mitjà jueu, la parenesis apareix en les màximes de la poesia didàctica de la tradició de la Saviesa i Ps-Phocylides, en la pròpia prosa parenetica de Tob 4: 5-19; 12: 6-12, i l'ensenyament de "Dues Vies" ( Didache 1-6 i Epístola de Bernabé 19-20), en aquests de Ps-Menandro, i en el llegendari i apocalípticoTestamentos dels Dotze Patriarques. En la forma, la poesia didàctica d'Hesíode, els tractats en prosa d'Isócrates i Plutarc, les cartes de Sèneca i les col·leccions de màximes de la florilegia són paral·leles a la parenesis jueva i cristiana. També en el contingut, els autors cristians, com els escriptors de la saviesa jueva, van incorporar en els seus guies o seccions de guies parenètiques d'aplicació general una visió de la forma correcta de vida comuna als seus contemporanis grecoromans.

Hartlich (1889: 328-29) distingeix protreptic ( protropē, protreptikos logos, una exhortació o persuasió a un bé comunament acordat, associat amb paraklēsis o exhortació) de la parenesis ( parainesis, proposta per precepte d'un bé discutible, associat amb symboulēo consell, consell). Burgess (1902: 299) troba que els teòrics antics no són consistents a distingir els dos termes, encara que molts es refereixen al predomini del precepte en la parenesis. Vetschera (1911-12: 4-9), encara que està d'acord que la parenesis es distingeix per l'ús de preceptes ("principis pels quals s'ha de viure"), també troba que el treball parenètic té un contingut més ampli que el protéptico. Per a ell, la peça protéptica, tant en la filosofia popular com en la retòrica, espera portar al destinatari a obtenir un coneixement determinat i el seu aretē (-virtut-). El treball parenètic, per contra, cobreix moltes àrees de la vida, p . Ex., cultura, amics, fortuna, sota l'aspecte de la seva utilitat per a obtenir una vida feliç i virtuosa. Per tant, la distinció es basa tant en el contingut com en la forma. Donat aquest veredicte mixt de l'antiguitat, la definició de parenesis de Vetschera és una guia raonable: -una obra literària que per la seva estructura i objectiu delinea una col·lecció de preceptes que es relacionen de manera gens excepcional amb la conducta pràctica de la vida, de fet per a promoure-la, en la mesura en què pot, i conduir a la virtut ". El protreptic es tracta aquí juntament amb la parenesis ja que, encara que són diferents, tots dos s'apliquen a una varietat de dispositius hortatoriales per a instar l'audiència a una vida virtuosa i feliç.

Els progymnatistas (mestres de retòrica elemental) i els seus manuals de teoria i exercici retòrics van exercir un paper vital, si bé encara no completament aclarit, en l'ocupació i desenvolupament dels dispositius hortatoriales que serveixen a la parenesis en la filosofia i l'educació populars. Clark (1957: 186-88) observa un final protréptico-apotreptico (persuasió-dissuasió) en els exercicis (veure Nicolaus i Aphthonius) sobre com desenvolupar i aplicar un chria ("dita intel·ligent) i gnomeē (" epigrama "o" proverbi -). Coleman (1974: 280) troba això posat en pràctica en les cartes del moralista Sèneca. L'epístola 104, per exemple, associa idees, preceptes i recursos retòrics en un argument exhortador que és paral·lel als exercicis escolars.

B. Formes literàries     

Burgess (1902: 186-87, 234-44) troba la parenesis moralitzadora tant en l'oratòria epidíctica (mostrant lloança o culpa), en la diatriba en prosa (forma conversacional d'ensenyament), com en el mig diàleg o epístola, especialment quan és adoptada per filòsofs populars retòricament adeptes. Abans de l'ús generalitzat de la lletra parenètica, Isócrates i els seus successors van utilitzar discursos parenètics, com l'Ad  Nicoclem, Ad Demonicum i Nicocles,per a efectuar els seus fins parenètics. Aquests -fullets d'instruccions- per a governants i súbdits no estan plens d'ensenyaments prescriptius nous sinó convencionals, extretes d'una varietat de fonts, disposades en un ordre localment no estructurat però, no obstant això, no fortuït, i tenen la intenció de ser eternament vàlides. Encara que similars en contingut als compendis poètics de màximes i preceptes, aquests discursos estan redactats en termes epistolars i tenen un to amistós propi de les cartes d'exhortació.

Els -tractats de reialesa- (principis speculum) de Plutarc i Va donar Crisóstomo fan ús d'un altre tret parenètic típic, els catàlegs de virtuts i vicis, notablement semblants en contingut malgrat els diferents autors i contextos.

Els objectius parenètics d'aquests discursos "epistolars" sorgeixen en la secció d'exhortacions d'algunes cartes-memoràndums oficials que prescriuen els deures dels funcionaris recentment nomenats. No obstant això, més difosa va ser la carta didàctica, un desenvolupament del diàleg filosòfic, per a la instrucció moral. De fet, Guillemin (1929: 32) assenyala que la parenesis epistolar deu el seu èxit al to amistós de la carta i que la parenesis és concomitant de les relacions amistoses del professor amb els alumnes. El to de conversa familiar i tranquil·lament persuasiu de la carta fa que l'amic sigui present mentre fa la tasca exhortadora de l'amic. El corresponsal, al seu torn, confia en el mestre-amic com a guia. L'autopresentació de l'autor de la carta, que Ps-Demetrius Eloc.223 considerada l'essència d'una carta, serveix com un substitut de la presència real i el compartir de les circumstàncies de la vida. Sèneca va considerar aquesta reciprocitat en la carta com el mètode més eficaç d'instrucció moral. La lletra pot ser fins i tot més eficaç que la presència real, ja que pot proposar un model ideal que expressi inequívocament els conceptes pareneticos. La situació pràctica de la distància geogràfica i la superioritat teòrica de la lletra per a la parenesis va portar a filòsofs populars com Sèneca i els cínics a preferir la lletra per a la seva instrucció i exhortació moral.

C. Estructura, dispositius i tècniques     

Si bé s'ha pensat comunament que les obres parenètiques són col·leccions aleatòries de material exhortador, els principis estructurals organitzen els textos parenètics. A més dels mandats, prohibicions, consells, advertiments, màximes i preceptes característics, Cancik (1967: 23-24) troba una àmplia gamma de recursos auxiliars com a declaracions, comparacions, exemples, explicacions, aplicacions i anomenades finals a l'acció. . Uns altres (Thyen 1955) afegeixen catàlegs de virtuts, vicis i sofriments, apel·lacions al coneixement i l'autoritat comunes, juntament amb tècniques retòriques com a hipèrbole, antítesi, paradoxa i ironia, que ajuden a fer que les exhortacions donin en el blanc. A més, Cancik (1967: 8-9, 25-26) l'estudi de les lletres morals de Sèneca troba que estan acuradament estructurades per a construir arguments exhortadores persuasius, ja sigui per si mateixos o barrejats amb observacions teòriques. Abans de Sèneca, Isócrates i els seus seguidors van relatar l'exemple, una eina exhortadora principal (Evagoras 73-81), a les prescripcions descrivint aquelles característiques en els models positius i negatius que corresponen als preceptes. Quan els exemples només es van esbossar de manera aproximada ( Ad Demonicum 11), la secció prescriptiva, poc organitzada, que segueix va completar els seus paràmetres. De manera similar, quan els -Tractats de reialesa- van utilitzar catàlegs de virtuts i vicis de l'ensenyament moral filosòfic popular, també van delinear tipus exemplars a imitar o evitar.

Malherbe considera típica la cridada a imitar les virtuts prescrites encarnades en els exemplars i, presumiblement, en els propis mestres. Els catàlegs de sofriments ajuden a establir al mestre autoritativo-exemplar les experiències i els progressos del qual han demostrat que la tasca que tenim entre mans és possible. La tasca difícil requereix un esforç persistent, sovint expressat en imatges atlètiques, i pot ocasionar intervencions dràstiques per part dels mestres-guies descrits amb analogies mèdiques. Els professors, encara que a vegades durs, són en realitat amics que, amb franquesa més que amb afalacs, busquen no danyar sinó millorar les seves acusacions.

D. Material tradicional i comú     

Per a Verner (1983: 15-25) el material parenètic pot ser tradicional de tres formes: pres d'altres fonts, disposat en estructures típiques o inserit com a unitats autònomes d'exhortació generalitzada (topoi). El seu caràcter comú i general és un argument en contra de veure en ell reflexos de la pròpia perspectiva de l'autor o d'una situació específica. No obstant això, troba que com més desenvolupada és l'estructura d'una secció parenètica, més probable és que reflecteixi la perspectiva de l'autor. Per tant, es pot dir que Romans 12-15 no conté topoi generalitzats, sinó aplicacions concretes i personals de l'evangeli exposades teòricament anteriorment en la carta i fins i tot al llarg de les cartes de Pablo. De manera similar, 1 Corintis 11: 23-34 usa la tradició litúrgica i la parenesis per a satisfer les necessitats de la comunitat.

E. Parenesis en les indiscutibles cartes paulinas     

Pablo, les cartes del qual representen la seva presència personal en suport de la seva parenesis, fa apel·lacions exhortatòries que combinen demandes autoritzades amb sensibilitat diplomàtica i condueixen a seccions parenticas (Rom 12: 1-2; 15: 30-32; 16.17; 1 Cor 1.10; 4.16; 16: 15-16; 1 Tes 4: 1, 10b; 5.12, 14). Si bé aquestes seccions normalment apareixen després del cos de la carta (Romans), poden precedir-lo (1 Corintis, en realitat emmarcant el cos) o fins i tot constituir el cos (1 Tesalonicenses, preparat per una llarga acció de gràcies).

La parenesis escrita de Pablo es fa ressò de l'ensenyament tradicional i complet sobre la conducta moral que va acompanyar a la predicació missionera. Per a Collins (1984: 327-32) això recorda el sermó missioner hel·lenístic jueu que fonamenta les responsabilitats morals en la relació convencional. La vida ètica, signe de l'Esperit Sant, comporta una ètica de resposta i creixement. Si bé és urgent (-en el Senyor Jesús-) el que escriu Pablo no és nou, però és un recordatori del que els seus corresponsals ja saben, perquè puguin continuar pel camí triat. Més enllà de les preguntes específiques i els preparatius per a la parusía, la construcció d'una vida de virtut va comprometre els esforços de Pablo. En conseqüència, la motivació darrere de la parenesis és multiforme, com en 1 Tesalonicenses que apel·la al judici final, l'anomenat dels cristians a la santedat,

El caràcter parenètic d'una secció de lletres explica la funció dels seus diversos elements. Així, per exemple, l'himne de Filipenses 2 estableix l'exemple positiu que s'insta la humilitat abnegada; les llistes de vicis i virtuts en Gàlates 5 proporcionen un recordatori incontrovertible del missatge original de Pablo sobre l'existència plena de l'Esperit dels Gàlates; els oponents i els exemplars (inclòs Pablo) en 1 Tesalonicenses alerten als corresponsals sobre figures conegudes dins i fora de la comunitat la forma de vida de la qual requereix emulació o evitació. Pablo va més enllà dels seus contemporanis quan demana explícitament que s'imiti a si mateix com un excel·lent exemple de la vida cristiana, donant suport a aquesta afirmació no en les seves pròpies obres (a diferència d'alguns cínics jactanciosos) sinó en l'evangeli.

Si bé part del material de Pablo és cristià específic, com la motivació basada en la presència de l'Esperit Sant o en les implicacions escatològiques de la resurrecció, igual que els catàlegs de virtuts, vicis i sofriments, les imatges de pare, infermer, pedagog , i la malaltia, els temes dels mestres que busquen diners o reputació, el desig d'estar amb els corresponsals, la relació personal i la preocupació mútua entre els corresponsals, és comú a la parenesis grecoromana. El mateix ocorre amb els elements formals com a catàlegs, receptes, contrastos, amenaces, recordatoris, afirmacions de coneixements previs, figures model, l'anomenat a la imitació i expressions de franquesa. En Pablo, tot això complementa la seva predicació missionera, establint paràmetres de l'estil de vida cristià que agrada a Déu,

F. Parenesis en les epístoles pastoral i catòlica     

Les Epístoles Pastorals, amb els seus catàlegs de virtuts, vicis, sofriments i deures domèstics; amb els ensenyaments comuns sobre les riqueses i les dones; i amb les seves prescripcions de què fer i rebutjar, amb qui associar-se i evitar, en un manual epistolar per a funcionaris joves d'un model mestre-amic, són inconfusiblement parenètics. La seva disposició aparentment fortuïta constitueix en realitat un argument exhortador desenvolupat, que en última instància es basa en la lògica de la deducció i exemples il·lustratius (Donelson 1986: 66-113). El seu reclam d'autoritat paulina i sanció divina per a l'ensenyament sòlid i el programa ètic troba suport en una successió de mestres des de Pablo fins a Timoteo i Tito fins als funcionaris designats en el context de les cartes pseudoepigràfiques mateixes. Tots ells il·lustren en acció les prescripcions de les cartes i els esquemes de comportament apropiat, virtuts i qualificacions per al càrrec, mentre que els falsos mestres carregats de vicis i baralladissos demostren els efectes nocius de l'heretgia. Les cartes proposen una moral típica, grecoromana, -burgesa-, en una versió cristianitzada (Schwarz 1983). La seva insistència en la correcció sembla estar dirigida tant a la unanimitat i estabilitat de la comunitat interna (p. ex., Tito 1: 5-9) com a la reputació extracomunitària dels membres de l'església cada vegada més establerts (p. ex., 1 Timoteo 3: 7).

L'ús del típic haustafeln grecoromà(llistes de feines de casa) en 1 Pedro 2: 11-3: 12; 1 Timoteo 2: 1-15; Tito 2: 1-15 (i veure Efesis 5: 21-6: 9; Col 3: 18-4: 1) toca la qüestió més àmplia del caràcter específicament cristià de la parenesis en les cartes. Balch (1981: 81-109) sosté que les llistes d'1 Pedro no són un exemple de cristianisme desestologizado que adopta l'ètica del seu entorn, ni un intent de suprimir el malestar social entre esclaus o dones que insisteixen en la seva igualtat baptismal (Gal 3 : 28), ni forma part de la missió de l'Església de convertir amb el bon exemple. Més aviat, en mantenir estàndards ètics comuns, busquen fer callar les sospites i la mala voluntat d'amos i marits cap als seus esclaus i esposes que han abandonat els déus tradicionals per la nova creença cristiana. La parenesis tradicional de les llistes,

G. Parenesis i literatura apocalíptica     

La imatgeria de crisi actual o imminent en la literatura apocalíptica, que funciona com a motivació per a la seva parenesis, ha portat a la cerca d'escenaris de persecució probables, com un regnat de terror de Domiciano per al llibre d'Apocalipsi. Osiek (1986: 113-21), no obstant això, troba que el mite visionari apocalíptic en el Pastor d'Hermas no es dirigeix a la realitat històrica sinó a la social de la comunitat, on les demandes dels visionaris religiosos estan perdent el seu atractiu o directament amenaçar als membres de l'església econòmicament còmodes i amb mobilitat ascendent. La parenesis funciona per a expandir els horitzons de la comunitat i moure'ls en la direcció d'un compromís de fe explicat i modelatge pel mite apocalíptic.

Bibliografia

Balch, DL 1981. Deixem que les esposes siguin submises: el codi domèstic en 1 Pedro. SBLMS 26. Chico, CA.

Burgess, TC 1902. Epideictic Literature. Estudis de Filologia Clàssica. Chicago.

Cancik, H. 1967. Untersuchungen zu Senecas epistulae morals. Spudasmata: Studien zur Klassischen Philologie und ihren Grenzgebieten 18. Hildesheim .

Clark, DL 1957. Retòrica en l'educació grecoromana. Nova York.

Coleman, R. 1974. El moralista enginyós: un estudi de l'estil epistolar de Sèneca. CQ ns 24: 276-89.

Collins, RF 1984. Estudis sobre la primera carta als tesalonicenses. BETL 66. Lovaina.

Donelson, LW 1986. Pseudepigrafía i argument ètic en les epístoles pastorals. Hermeneutische Untersuchungen zur Theologie 22. Tübingen.

Fiore, B. 1986. L'ús de l'exemple personal en les epístoles socràtiques i pastorals. AnBib 105. Roma.

Guillemin, AM 1929. Pline et la vie littéraire de so temps. París.

Hartlich, P. 1889. D'exhortationum a Graecis Romanisque scriptarum història et indole. LSS 11: 207-336.

Malherbe, AJ 1983. Exhortació en First Thessalonians. 3 de novembre : 238-56.

Osiek, C. 1986. El gènere i funció del pastor  d'Hermas. Semeia 36: 113-21.

Schwarz, R. 1983. Bürgeliches Christentum im Neuen Testament? Ö BS 4. Klosterneuburg.

Thyen, H. 1955. Der Stil der jüdisch-hellenistischen Homilie. FRLANT NF 47. Göttingen.

Verner, DC 1983. La casa de Déu: El món social de les epístoles pastorals. SBLDS 71. Chico, CA.

Vetschera, R. 1911-12. Zur griechischen Paränes. Smichow i Praga.

      BENJAMÍ FIORE