Paral·lelisme

PARAL·LELISME. El paral·lelisme és la figura retòrica més prominent en la poesia de l'antic Pròxim Orient i també és present, encara que menys prominent, en la prosa bíblica. Pot definir-se com la repetició d'un contingut semàntic i / o estructura gramatical igual o relacionat en línies o versos consecutius. Per exemple, en Sal 103: 10 trobem que tant el sentit com l'estructura de la primera línia es repeteixen, en diferents paraules, en la segona:

No ens va tractar segons els nostres pecats;

I no ens va pagar conforme a les nostres transgressions.

Però, encara que la definició citada aquí funciona bé en la seva major part, i l'exemple de Sal 103: 10 seria acceptat universalment com un paral·lelisme, no hi ha consens sobre què és exactament el paral·lelisme o com funciona, i per tant no hi ha un criteri absolut per a identificant paral·lelismes. A mesura que ens allunyem de la identitat o similitud entre les dues línies, sorgeixen més preguntes i hi ha més desacord sobre la identificació d'un paral·lelisme. Per exemple, alguns erudits considerarien que Sal 106: 35 és un paral·lelisme, mentre que uns altres insistirien que no ho és.

Es van barrejar amb les nacions;

Van aprendre els seus camins.

El que sí que sembla segur, no obstant això, és que el paral·lelisme és una qüestió de relacions, entre línies i / o parts de línies. La història de l'estudi del paral·lelisme bíblic pot entendre's com una cerca per a determinar la naturalesa precisa de la relació entre grups de paraules que fan la forta impressió d'estar relacionats en almenys una de diverses formes.

—

A. L'estudi del paral·lelisme, passat i present

B. Tipus i categories

1. Paral·lelisme sinònim, antitètic i sintètic

2. Tipus addicionals

una. Paral·lelisme Chiastic

B. Paral·lelisme d'escales

C. Paral·lelisme emblemàtic

D. Paral·lelisme de Janus

3. Pareixes de paraules paral·leles

4. Models lingüístics

una. L'aspecte gramatical

B. L'aspecte lèxic

C. L'aspecte semàntic

D. L'aspecte fonològic

—

A. L'estudi del paral·lelisme, passat i present     

El paral·lelisme bíblic es va convertir en el centre d'atenció dels erudits com a resultat de la discussió del bisbe Robert Lowth #al respecte en el seu De sacra poesi Hebraeorum (Conferències sobre la poesia sagrada dels hebreus) en 1753 i el seu Isaïes: una nova traducció amb una dissertació preliminar i notes crítiques. , Filològic i Explicatiu en 1778. Sens dubte, Lowth no va ser el primer a notar el fenomen del paral·lelisme (per a la història pre-Lowthiana de l'estudi del paral·lelisme, veure Kugel 1981: 96-286), però, a causa de la llavors -Tendències actuals en els estudis bíblics i el seu propi protagonisme en el camp, va ser la seva definició, articulada en la introducció a Isaïes, la que  es va convertir en la definició clàssica de paral·lelisme.

La correspondència d'un Vers, o Línia, amb un altre, la dic Paral·lelisme. Quan es lliura una proposició i se li uneix una segona, o es dibuixa sota ella, equival o contrasta amb ella, en sentit; o similar en forma de construcció gramatical; a aquestes les dic Línies paral·leles; i les paraules o frases que es responguin entre si en els corresponents Termes Paral·lels de Línies.

Lowth va parlar de la correspondència de línies i termes paral·lels. La majoria dels successors de Lowth ho van entendre generalment com a igualtat o identitat; de manera que es va posar l'accent en la sinonimidad o redundància en el paral·lelisme amb el descuit de l'altra dimensió del paral·lelisme: variació i continuïtat. Els estudis del paral·lelisme des de finals del segle XVIII fins a la dècada de 1980 van reiterar, amb refinaments cada vegada majors, la uniformitat bàsica de les línies paral·leles. No va ser sinó fins al treball de J. Kugel i R. Alter que es va rectificar l'equilibri. Kugel va rebutjar la noció de sinonimidad de línies paral·leles, reemplaçant-la per la noció de continuïtat: "A, a més, B". En una línia similar, Alter va parlar de la "consecuencialidad" de les línies paral·leles. Les opinions de Kugel i Alter posen l'accent en la diferència entre línies paral·leles. Les línies paral·leles ara podrien veure's com una addició de nova informació, que conté una intensificació o una progressió, en lloc de simplement repassar el material antic amb noves paraules. Aquest canvi en la percepció es pot il·lustrar en Sal 18: 9- Eng 18: 8 (= 2 Sam 22: 9).

El fum va pujar per les seves fosses nasals;

De la seva boca va sortir foc devorador;

D'ell cremaven carbons encesos.

La majoria dels erudits bíblics veurien aquestes línies com a sinònims; Kugel i Alter veurien en ells una intensificació i / o una progressió. En realitat, no es tracta d'igualtat de diferències, ni de sinonimidad ni de continuïtat; totes dues dimensions estan igualment presents en el paral·lelisme, i és la tensió creativa entre elles el que fa d'aquesta una figura tan agradable.

Tant Kugel com Alter van arribar a l'estudi de la Bíblia a partir de la crítica literària, i tots dos van aportar les seves habilitats finament perfeccionades com a lectors de textos paralelistas. Però la crítica literària sovint evita l'anàlisi precisa en favor d'observacions més difuses. Llavors, mentre aconsegueixen una reorientació de la visió del paral·lelisme, Kugel i Alter l'aconsegueixen només en un nivell de generalitat extrema. Ofereixen només les definicions més vagues de paral·lelisme i no proporcionen els criteris per a una anàlisi més profunda del seu funcionament.

Existeixen almenys dos models potencialment més -científics- per a l'anàlisi del paral·lelisme: el matemàtic i el lingüístic. WGE Watson (1984: 114-119) defensa un enfocament matemàtic que emfatitza les simetries entre línies paral·leles, però en la seva major part Watson es basa en models gramaticals o en els quals els precedeixen. Els models lingüístics han estat proposats per SA Geller, E. Greenstein i A. Berlin. Els tres es basen en la lingüística moderna, especialment la gramàtica transformacional i els punts de vista de R. Jakobson (veure més a baix).

Si bé existeixen grans diferències entre els estudis dels segles XVIII i XIX i els estudis més recents de paral·lelisme, tenen algunes coses en comú. Tots intenten analitzar textos paralelistas amb les eines literàries i lingüístiques més actuals disponibles; i tots busquen definir les relacions que pertanyen a línies paral·leles. En un cert sentit, per tant, la definició de Lowth continua sent clàssica, i els seus termes com a "correspondència", "equivalent" i "contrastat", si s'interpreten en el seu sentit més ampli, continuen sent rellevants per a l'estudi del paral·lelisme.

B. Tipus i categories     

La secció anterior va presentar un resum simplificat dels principals enfocaments per a l'estudi del paral·lelisme. Però la major part de l'energia dels estudiosos es va gastar en l'anàlisi detallada de tipus i subtipus específics de paral·lelisme. Aquí, també, el treball de Lowth va servir com a guia per a la seva pròpia generació i per a les generacions posteriors, ja que en el seu Isaïes va proporcionar un marc per a la classificació de tipus.

1. Paral·lelisme sinònim, antitètic i sintètic. Basant-se en la relació semàntica de les línies paral·leles, Lowth va reduir el paral·lelisme a tres tipus: sinònims, antitètics i sintètics. En el paral·lelisme sinònim, el mateix sentit s'expressa en termes diferents però equivalents: -Quan es lliura una proposició; i es repeteix immediatament, en tot o en part, variant l'expressió, però el sentit total o gairebé el mateix ". Un exemple és el Sal 112: 1:     

Benaurat l'home que tem al Senyor;

Qui és molt devot dels seus manaments.

Observi que el significat de totes dues línies no necessita ser idèntic, només -gairebé el mateix-, i que els termes que es troben en la primera línia poden faltar en la segona (i viceversa). De fet, hi ha una latitud considerable en totes les categories de Lowth, que els biblistes posteriors van tractar de restringir.

En el paral·lelisme antitètic, "dues línies es corresponen entre si per una oposició de termes i sentiments". L'antítesi pot variar des de la "contraposició exacta d'una paraula a una altra" fins a "una disparitat general". Proverbis 10: 1 il·lustra:

El fill savi alegra al seu pare;

Però el fill neci és el dolor de la seva mare.

En el paral·lelisme sintètic (també anomenat paral·lelisme constructiu o formal), segons Lowth,

el paral·lelisme consisteix únicament en la forma similar de construcció; en quina paraula no respon a paraula, i oració a oració, com a equivalent o oposat; però hi ha una correspondència i igualtat entre diferents proposicions, respecte a la forma i gir de l'oració completa i de les parts constructives. . .

Eclesiastés 11: 2 és un exemple:

Dóna una porció a set, i també a vuit;

Perquè no sabeu quin mal hi haurà sobre la terra.

Aquesta és la categoria més flexible de Lowth’s i la que va rebre més crítiques. Alguns ho van veure com un conjunt de casos variats i difícils de classificar, i altres no van pensar que fos una forma legítima de paral·lelisme en absolut.

2. Tipus addicionals. A mesura que el paral·lelisme es va estudiar més de prop, les seves nombroses permutacions es van fer evidents: l'ordre de les paraules podia variar d'una línia a una altra; alguns termes poden ometre's i altres agregar-se (és a dir, el paral·lelisme pot denominar-se complet o incomplet; el paral·lelisme incomplet pot o no tenir compensació), i així successivament. Fins a un cert punt, Lowth havia permès aquestes permutacions dins dels seus tres tipus, però, donada la inclinació acadèmica per categoritzar i etiquetar, no va passar molt de temps abans que augmentés el nombre de tipus. Molts dels tipus addicionals no són del mateix ordre que els de Lowth; és a dir, en un sentit es poden considerar subtipus i en un altre sentit, travessen les línies dels tres tipus originals. El més conegut d'aquests tipus addicionals es presentarà aquí.     

una. Paral·lelisme Chiastic. L'ordre dels termes en la primera línia s'inverteix en la segona línia, produint un patró AB // BA, com en Jer 4: 5a:     

Proclama en Judà;

I anunciar a Jerusalem.

Poden estar involucrats més de dos conjunts de termes: ABC // CBA, etc. El patró de Chiastic no es limita al paral·lelisme, però sovint es troba en línies paral·leles.

B. Paral·lelisme d'escales. Un patró escalonat en el qual alguns elements de la primera línia es repeteixen paraula per paraula en la segona i altres s'agreguen per a completar el pensament. Jutges 5.12 proporciona una il·lustració:     

Desperta, desperta, Débora;

Desperta, desperta, canta una cançó.

(Cf. Greenstein 1974 i 1977; Loewenstamm 1975; Watson 1984: 150-56).

C. Paral·lelisme emblemàtic. Un paral·lelisme en el qual un símil o metàfora forma una de les línies, com en Sal 42: 2:     

Com una cierva anhela els cursos d'aigua;

Per això la meva ànima t'anhela, Déu.

D. Paral·lelisme de Janus. Aquest tipus de paral·lelisme depèn de l'ús d'una sola paraula amb dos significats diferents, un dels quals forma un paral·lel amb el que precedeix i l'altre amb el que segueix. Així, en virtut d'un doble sentit, el paral·lelisme s'enfronta en totes dues direccions. Un exemple és Gènesi 49:26:     

Les benediccions del teu pare

Superi les benediccions dels meus avantpassats ​​/ muntanyes [ hwry ]

Fins als confins dels pujols eterns.

(Cf. Watson 1984: 159; Rendsburg 1980).

3. Pareixes de paraules paral·leles.     Encara que els erudits del segle XX van continuar refinant les distincions que involucren les relacions entre línies paral·leles en el seu conjunt, els majors esforços es van posar en l'anàlisi d'uns certs conjunts de termes paral·lels o, com se'ls va conèixer, pareixes de paraules fixes. Lowth havia esmentat termes paral·lels ("paraules o frases que es responen entre si en les línies corresponents"), però va ser el descobriment i el desxiframent de la poesia ugarítica, juntament amb el predomini de la teoria de la composició oral de Parry-Lord, la qual cosa va estimular la col·lecció, de textos poètics bíblics i ugaríticos, de conjunts de termes que es repeteixen amb freqüència en paral·lelismes. L'èmfasi estava en la recurrència, #aqueix termes, com a "dia" i "nit", "cel" i "terra", que es trobaven junts amb freqüència. Es pensava que aquests parells eren equivalents funcionals de les fórmules de la poesia grega i iugoslava que permetien a un poeta compondre oralment. Les llistes d'aquests parells es van fer més llargues (sumen més de 1,000), igual que la bibliografia sobre parells de paraules (veure principalment DahoodSalmosAB, 3,445-56; Dahood 1972, 1975 i 1981. Vegeu també Avishur 1977; Berlín 1983, 1985: 64-80; Boling 1960; Cassuto 1971; Craigie 1971, 1979a, 1979b; Culley 1967; Gevirtz 1963; Celebrada en 1953, 1962, 1965; Kugel 1981: 27-39; Melamed 1961, 1964; O’Connor 1980: 96-109; Watson 1984: 128-43; Watters 1976; Whallon 1963, 1969; Yoder 1970, 1971.) Es va parar esment a la freqüència, a l'ordre en què apareixien els membres d'una parella ja la seva forma gramatical. Inevitablement, va haver-hi intents de categoritzar la relació semàntica entre paraules en un parell: sinònims, antònims, un tot i una part, abstracte i concret, terme comú i terme rar o arcaic, la ruptura de frases estereotipades. En l'últim, una frase convencional es divideix, una part apareix en una línia i l'altra en la línia següent (cf. Melamed 1961, 1964). Per exemple,

Bandejaré els carros d'Efraín;

I cavalls de Jerusalem.

Així mateix, en Sl 20: 8 – Eng 20: 7:

Aquests (criden) a carros;

I els de cavalls.

També es va notar que els números obeeixen a una fórmula, x // x + 1, quan apareixen en paral·lelisme. Així, "tres" és paral·lel a "quatre" (Amós 1: 3); -Sis- és paral·lel a -set- (Job 5.19). El principi pot emprar un factor de 10: -mil- és paral·lel a -deu mil- (Sal 91: 7).

Molts estudiosos van veure en parells de paraules l'essència del paral·lelisme, la condició sine qua nonsin el qual les línies paral·leles no podrien existir. A més, es va suggerir, aquests parells formaven una espècie de -diccionari del poeta-, un substrat poètic en el qual els poetes podien basar-se per a compondre paral·lelismes. Aquestes conclusions reflecteixen el fet que l'ímpetu per a l'estudi dels parells de paraules va estar íntimament lligat a les teories de la composició oral, no provades i no probables almenys per a la poesia bíblica. Però fins i tot quan aquestes teories van ser criticades, la recopilació de parells de paraules no va cessar, ja que els parells de paraules havien cobrat vida pròpia en els estudis bíblics. Com a tal, aquesta empresa representa un dels estudis lèxics més extensos dels textos antics. La preocupació pels parells de paraules va centrar l'atenció en les similituds entre la poesia hebrea i ugarítica, i en alguns dels seus aspectes lèxics, però ho va fer descurant la resta del paral·lelisme i l'aparellament d'altres termes en ell que no van ocórrer amb una freqüència notable. A més, amenaçava amb perpetuar uns certs malentesos sobre la naturalesa del paral·lelisme i la naturalesa dels parells de paraules. (Cf. Kugel 1981: 27-39; Berlín 1983, 1985: 64-80.)

4. Models lingüístics. En la dècada de 1970, la influència de la recerca lingüística moderna, especialment la lingüística estructural i la gramàtica transformacional, va començar a sentir-se en els estudis bíblics. Va créixer l'interès per l'anàlisi gramatical de la poesia i, amb ell, l'anàlisi gramatical del paral·lelisme. Diversos estudiosos (Berlín, Collins, Geller, Greenstein, O’Connor, Pardee, Watson), treballant de manera independent, van oferir tractaments gramaticals del paral·lelisme. Varien alguna cosa en tipus i nivell d'anàlisi (cf. Berlín 1985: 18-30), però tots van indicar un retorn a l'anàlisi de la línia com un tot, en lloc de la concentració en parells de paraules; i tots van demostrar que la lingüística tenia una cosa nova i important que contribuir a l'estudi del paral·lelisme.     

Cap lingüista modern ha tingut més impacte en l'estudi del paral·lelisme, tant dins com fora de la Bíblia, que Roman Jakobson. El dictamen més famós de Jakobson (1966: 423) sobre el tema va ser

El paral·lelisme generalitzat activa inevitablement tots els nivells del llenguatge: els trets distintius, inherents i prosòdics, les categories i formes morfològiques i sintàctiques, les unitats lèxiques i les seves classes semàntiques, tant en les seves convergències com en les seves divergències, adquireixen un valor poètic autònom.

Això va ser pres tant per Stephen Geller (1979) com per Adele Berlin (1979, 1985) com una guia programàtica per a l'anàlisi del paral·lelisme bíblic. Geller va limitar el seu tractament a l'aspecte gramatical, igual que Berlín 1979 (cf. també Greenstein 1982), però el treball de Berlín de 1985 va oferir una descripció lingüística més completa, incloent-hi àrees i problemes prèviament tractats en estudis de parells de paraules. Atès que aquest és l'estudi més ampli i recent, aquí es presentarà un resum detallat d'aquest.

El paral·lel es pot veure com un fenomen lingüístic que involucra equivalències i / o contrastos lingüístics que poden ocórrer en el nivell de la paraula, la línia o àrees més grans del text. (En la seva major part, el paral·lelisme bíblic opera al nivell de la línia.) Equivalència no significa només identitat, sinó una paraula o construcció que, lingüísticament parlant, pertany a la mateixa categoria o paradigma, o a la mateixa seqüència o sintagma. Es poden discutir quatre aspectes lingüístics que poden activar-se en el paral·lelisme: l'aspecte gramatical, l'aspecte lèxic, l'aspecte semàntic i l'aspecte fonològic.

una. L'aspecte gramatical. En el paral·lelisme gramatical, la sintaxi de les línies és equivalent; és a dir, les seves estructures profundes (i potser també les seves estructures superficials) són les mateixes. Per exemple, les estructures de la superfície són les mateixes en totes dues línies (en hebreu) del Salm 103: 10:     

No ens va tractar segons els nostres pecats;

I no ens va pagar conforme a les nostres transgressions.

No obstant això, molts paral·lelismes empren línies de diferent estructura superficial que poden relacionar-se, utilitzant la metodologia de la gramàtica transformacional, amb la mateixa estructura profunda subjacent. Una clàusula nominal pot combinar-se amb una clàusula verbal, com en Mic 6: 2b.

Perquè el Senyor té una disputa amb el seu poble;

I disputarà amb Israel.

Una clàusula positiva es pot aparellar amb una clàusula negativa, com en Proverbis 6.20:

Guarda, fill meu, el manament del teu pare;

I no abandonis l'ensenyament de la teva mare.

El subjecte d'una clàusula pot convertir-se en l'objecte de la clàusula següent, com en Gènesi 27:29:

Sé senyor dels teus germans;

Deixa que els fills de la teva mare s'inclinin davant teu.

Pot haver-hi contrast en el mode gramatical: un indicatiu pot ser paral·lel a un interrogatiu, un imperatiu pot ser paral·lel a un yusivo, etc. En Sl 6: 6 – Eng 6: 5 un indicatiu negatiu s'aparella amb un interrogatiu.

Perquè en la Mort no hi ha esment de tu;

En el Seol, qui podrà aclamar-te?

Les llavors de l'anàlisi gramatical són presents en la definició de Lowth ("similar a ell en la forma de construcció gramatical"), però Lowth i els seus successors no el van desenvolupar perquè la seva comprensió de la gramàtica era bastant diferent a la dels lingüistes moderns i mancaven de l'eines per a aquesta mena d'anàlisi.

Les parts de les línies també estan subjectes a anàlisi gramatical o morfològica. Els termes paral·lels poden ser de diferents classes de paraules: p. ex., Substantiu // pronom; substantiu, adjectiu o participi // verb, etc. El primer s'il·lustra en Sal 33: 2:

Lloeu al Senyor amb la lira;

Amb l'arpa de deu cordes canta-li .

El segon es pot veure en Sal 145: 18:

El Senyor està prop de tots els que li criden;

A tots els que ho criden de veritat.

Aquest tipus d'aparellament morfològic és possible perquè les formes aparellades poden substituir-se entre si en una oració. És a dir, pertanyen al mateix paradigma i, per tant, són lingüísticament equivalents.

Quan els termes paral·lels pertanyen a la mateixa classe de paraules (per exemple, tots dos substantius), pot haver-hi altres contrastos morfològics presents: el temps o la conjugació dels verbs poden ser diferents; pot haver-hi contrast en el número, el gènere o la definició dels substantius. De fet, per a citar a P. Kiparsky (1973: 235): "els mateixos lingüístics que són potencialment rellevants en poesia són només aquells que són potencialment rellevants en gramàtica". Es podria substituir fàcilment la paraula -paral·lelisme- per -poesia- en aquesta declaració, ja que en el paral·lelisme qualsevol forma gramaticalment equivalent (-lingüística igual-) pot aparellar-se amb una altra. A continuació es mostren alguns exemples:

(a). Els temps de contrast ( QTL // yqtl ) en el Salm 26: 4:

No em vaig associar [heb: no] amb pocavergonyes;

I amb els hipòcrites no m'associaré [heb: no faré].

(b) Les conjugacions contrasten ( qal // niph˓al )  en Sal 24: 7:

Alceu, oh portes, els vostres caps;

I alceu-vos, oh portes eternes.

(c) Un singular és paral·lel a un plural en Prov 14.12 = 16.25:

Hi ha un camí recte davant l'home;

Però la seva fi  són camins de mort.

Tingui en compte que la mateixa paraula s'usa en totes dues formes. Sovint s'usen paraules diferents, una en cada número, com en Deut 32: 7 (-recorda- [ canta ] // -considera- [ pl. ]) I Lam 5.17 (-aquest- // -aquests- ).

(d) En Lam 3.47 els termes de la primera línia manquen de l'article definit, mentre que els de la segona línia el tenen.

El pànic i el parany eren nostres;

La desolació i la destrucció.

Hi ha altres tipus d'equivalències i contrastos gramaticals, i nombrosos exemples de cadascun. El benefici d'aquest enfocament gramatical del paral·lelisme és que pot donar compte de les moltes permutacions que els enfocaments anteriors no van poder explicar, i pot relacionar, sota una rúbrica, de manera holística, molts fenòmens que abans es consideraven dispars.

B. L'aspecte lèxic. Els enfocaments anteriors es van ocupar d'una faceta de l'aspecte lèxic del paral·lelisme: pareixes de paraules fixes. Però en realitat, no hi ha raó per a limitar la discussió només a parells fixos o que es repeteixen amb freqüència. Tots els paral·lelismes impliquen l'aparellament de termes, i tots els aparellaments lèxics poden entendre's millor recorrent a la lingüística.     

El procés pel qual els termes s'aparellen en paral·lelisme és similar al procés que genera associacions en els jocs psicolingüísticos d'associació de paraules. És a dir, els parells de paraules paral·leles són el producte d'una associació lingüística normal. Cada paraula té un company potencial i no requereix cap entrenament o talent especial per a produir un.

Els lingüistes han descobert regles que expliquen els tipus d'associacions que es fan. Han notat que en els jocs d'associació de paraules, una paraula pot obtenir-se per si mateixa; i així, en el paral·lelisme, una paraula pot estar aparellada amb la mateixa paraula, o amb una paraula de la mateixa arrel (cf. 2 Sam 22: 7; Job 6.15). També han notat que una paraula pot tenir diversos associats diferents i que és probable que algunes es generin amb més freqüència que unes altres.

Les regles per a l'associació de paraules es classifiquen en paradigmàtiques o sintagmàtiques. En operacions paradigmàtiques, es tria una paraula de la mateixa categoria i pot substituir a la paraula donada. El tipus més comú d'elecció paradigmàtica és aquella amb un contrast mínim, que produeix un "oposat", com en el bé-mal, home-dona. Un tipus d'operació relacionada invoca la "Regla d'addició i eliminació de característiques". Els lingüistes enumeren jeràrquicament les característiques d'una paraula; per exemple, pare = substantiu, singular, animat, humà, pare, masculí. Quan s'elimina una característica, generalment es fa des del final de la llista, per la qual cosa és més probable que el pare generi a la mare (canviant d'home a dona) o al fill.  (canviant el pare al seu revers) en lloc d'alguna cosa que impliqui un canvi més alt en la llista, com ram. El canvi preferit és el canvi d'un signe (més o menys), és a dir, +/- masculí, +/- pare. Això produeix un contrast mínim. Si s'elimina una característica, el resultat és un superior, com en pare-home. Una característica afegida produeix un subordinat, com en la fruita-poma. Si es tria una altra paraula amb la mateixa llista de característiques, tenim una coordenada, com en gat-gos (tots dos són substantius, singulars, animats, mamífers, domesticats, etc.). Com més alt en la llista estigui una característica, és menys probable que es canviï. Això explica, en primer lloc, la tendència cap a respostes paradigmàtiques (és a dir, associacions que involucren la mateixa classe de paraules). També explica per què unes certes respostes ocorren amb més freqüència que unes altres.

Les respostes sintagmàtiques impliquen l'elecció d'un associat de la mateixa seqüència en lloc de la mateixa classe. Sovint, això es realitza en completar modismes. En anglès, la paraula cottage sovint evoca formatge. Això és similar al fenomen descrit per Melamed (1961; 1964) com la ruptura de frases estereotipades. Les coordenades convencionals, com sws-rkb ("carro de cavalls / conductor"), ḥsd-˒mt ("lleialtat-veritat"), poden aparellar-se en línies paral·leles. Un altre tipus d'aparellament sintagmàtic en la Bíblia involucra la divisió dels components d'un nom personal o geogràfic: Balak // rei de Moab (Núm. 23: 7); Efrata // Betlem (Rut 4.11). També hi ha altres exemples d'aparellaments sintagmàtics com a cadira // asseure's (Isa 16: 5; Lam 5.19) i escriure // llibre (Job 19.23).

Si bé el paral·lelisme lèxic, és a dir, l'aparellament de paraules associades, generalment acompanya al paral·lelisme gramatical, pot ocórrer en línies que no són gramaticalment paral·leles (almenys paradigmàticament). Un exemple és Sal 111: 6:

El poder de les seves obres li va dir al seu poble ( ˓mw )

Donant-los l'herència de nacions (qwym).

L'estructura sintàctica de les línies no és equivalent, però el parell poblo-nació és una associació coneguda. Hi ha altres casos en els quals es produeix l'aparellament lèxic a més de l'aparellament semàntic; pot estar en joc una tensió creativa entre els dos. Job 5.14 proporciona una il·lustració:

De dia es troben amb la foscor;

I com de nit caminen a les palpentes al migdia.

El parell semàntic i gramatical  és dia-migdia, però els associats lèxics comuns dia-nit donen una dimensió addicional al paral·lelisme.

C. L'aspecte semàntic. L'aspecte semàntic es refereix a la relació entre el significat de les línies paral·leles. Va ser aquesta relació la que Lowth va classificar com a sinònima, antitètica o sintètica; i que Kugel va descriure com "A, a més, B" (veure a dalt). Des d'una perspectiva lingüística, les relacions semàntiques en línies paral·leles, com la relació lèxica entre parells de paraules, poden veure's com a paradigmàtiques o sintagmàtiques.     

No obstant això, no sempre és tan fàcil categoritzar exemples particulars com l'un o l'altre. A vegades, la relació és ambigua i diferents lectors la interpretarien de manera diferent. Prenguem, per exemple, Hab 3: 3:

La seva glòria cobreix el cel;

I la terra està plena de la seva lloança

És possible analitzar aquestes línies com a paradigmàtiques, cadascuna amb un significat similar; d'altra banda, la segona línia pot percebre's com a resultat de la primera, i en aquest cas hi hauria una seqüencia semàntica o sintagma.

En molts casos són presents tant elements paradigmàtics com sintagmàtics, com en Isa 40: 9:

Ascendeix a un pujol alt, herald (a) Sion;

Alça la teva veu en veu alta, herald (a) Jerusalem.

Les accions de l'herald són seqüencials, però els vocatius ("herald de Sion / Jerusalem") són paradigmàtics. Sembla estar en la naturalesa del paral·lelisme combinar aquestes dues forces, de manera que l'expressió avanci fins i tot quan les línies estiguin unides fermament. D'aquesta manera, la segona línia d'un paral·lelisme sovint desambigua, o aclareix, la primera; o en un nivell més abstracte, el paral·lelisme pot servir com a metàfora.

Una espina arriba a la mà d'un borratxo;

I un proverbi a la boca dels necis. (Proverbis 26: 9)

D. L'aspecte fonològic. Les equivalències de so poden activar-se en el paral·lelisme igual que les equivalències gramaticals i lèxiques. Sovint, això pren la forma de parells de sons: l'aparellament de termes que són fonològicament equivalents (és a dir, contenen les mateixes consonants o consonants relacionades lingüísticament). En alguns casos, els parells de sons també són paris de paraules: šlwm // šlwh, -pau // tranquil·litat- en Ps 122: 7; bwrk // b˒rk, -la teva cisterna // el teu pou- en Prov. 5.15; šwṭ // šbṭ, -fuet // encalla- en Prov 26: 3. Sembla que, amb major freqüència, els parells de sons no són parells lèxics o semàntics; ni tan sols poden ser de la mateixa classe de paraules.     

Va fer la lluna per a marcadors de temps [ mw˓dym ]:

El sol coneix la seva posada [ yd˓ mbw˒w ]. (Sal 104: 19)

Tallaré els teus cavalls d'enmig de tu [ mqrbk ]; els teus carros [ mrkbtyk ]. (Micròfon 5: 9)

(En aquest últim vers, els parells lèxics  són cavalls // carros ) .

Poden ocórrer diversos parells de sons en un paral·lelisme i poden tenir patrons de diferents formes: AABB, ABAB, ABBA. L'efecte dels parells de sons és reforçar el vincle creat per les altres formes d'equivalència entre les parts del paral·lelisme. Els parells de sons proporcionen una dimensió addicional, un tipus addicional d'equivalència lingüística. Quantes més equivalències hi hagi en un paral·lelisme, més fort és el sentit de correspondència entre una línia i la següent. Això, al seu torn, promou la percepció d'unitat semàntica. Les diverses equivalències lingüístiques poden actuar en concert, o poden produir una tensió artística, creant una interacció que se suma a l'interès del paral·lelisme.

Pel fet que existeixen infinites possibilitats d'activar equivalències lingüístiques, existeixen infinites possibilitats de construir paral·lelismes. Cap paral·lelisme és "millor" o "més complet" que qualsevol altre. Cadascun està construït per al seu propi propòsit i context. El dispositiu del paral·lelisme és extraordinàriament flexible, i les seves capacitats expressives i el seu atractiu són enormes, com van descobrir fa molt temps els poetes de l'ANE  .

Bibliografia

Alonso-Schökel, L. 1963. Estudis de Poetica Hebrea. Barcelona.

Alter, R. 1983a. La dinàmica del paral·lelisme. Estudis universitaris hebreus en literatura i arts 11.1: 71-101.

—. 1983b. De la línia a la història en el versicle bíblic. Poetics Today 4: 615-37.

—. 1985. L'art de la poesia bíblica. Nova York.

Avishur, I. 1972. Addenda to the Expanded Còlon in Ugaritic and Biblical Veure's. UF 4: 1-10.

—. 1974. Elements estilístics comuns entre la literatura ugarítica i el Cantar dels cantessis. Beth Mikra 59: 508-25 (en hebreu).

—. 1975. Pareixes de paraules comunes a l'hebreu fenici i bíblic. UF 7: 13-47.

—. 1976. Estudis de trets estilístics comuns a les inscripcions fenícies i la Bíblia. UF 8: 1-12.

—. 1977. L'estat de construcció de sinònims en retòrica bíblica. Jerusalem (en hebreu).

Baker, A. 1973. Paral·lelisme: Contribució d'Anglaterra als estudis bíblics. CBQ 35: 429-40.

Berlín, A. 1979. Aspectes gramaticals del paral·lelisme bíblic. HUCA 50: 17-43.

—. 1983. Pareixes de paraules paral·leles: una explicació lingüística. UF 15: 7-16.

—. 1985. La dinàmica del paral·lelisme bíblic. Bloomington, IN.

Boling, R. 1960. Paral·lelisme -Sinònim- en els Salms. JSS 5: 221-55.

Bostrom, G. 1928. Paronomasi i donin aldre hebreiska Maschallitteraturen med sarskild hansyn till Proverbia. Lund.

Bronznick, n. 1979. -Paral·lelisme metaético-: un subtipus no reconegut de paral·lelisme sinònim. HAR 3: 25-39.

Cassuto, O. 1971. The Goddess Anath. Jerusalem.

—. 1973-75. Estudis bíblics i orientals. 2 vols. Jerusalem.

Ceresko, A. 1975. L'A: B :: B: Un patró de paraules en hebreu i semita del nord-oest amb especial referència al llibre de Job. UF 7: 73-88.

—. 1976. El patró de la paraula Chiastic en hebreu. CBQ 38: 303-11.

—. 1978. La funció del quiasme en la poesia hebrea. CBQ 40: 1-10.

Clark, HH 1970. Associacions de paraules i teoria lingüística. Pàgines. 271-86 en New Horizons in Linguistics, ed. J. Lyons. Baltimore.

Collins, T. 1978. Line-Forms in Hebrew Poetry. Roma.

Craigie, PC 1971. Una nota sobre "parells fixos" en la poesia ugarítica i hebrea primerenca. JTS 22: 140-43.

—. 1979a. Pareixes de paraules paral·leles en la poesia ugarítica i hebrea primerenca. JTS 22: 140-43.

—. 1979b. El problema dels parells de paraules paral·leles en la poesia ugarítica i hebrea. Semíticos 5: 48-58.

Culley, RC 1967. Llenguatge oral de fórmules en els salms bíblics. Toronto.

Dahood, M. 1972. Parells paral·lels ugarítico-hebreu. Pàgines. 71-382 en Ras Shamra Parallels I, ed. L. Fisher. AnOr 49. Roma.

—. 1975. Pàg. 1-39 en Ras Shamra Parallels II, ed. L. Fisher. AnOr 50. Roma.

—. 1981. Pàg. 1-206 en Ras Shamra Parallels III, ed. S. Rummel. AnOr 51. Roma.

Di Marco, A. 1976. Der Chiasmus in der Bibel . LB 36: 21-79; 37: 49-68.

Driver, GR 1953. Dicció poètica hebrea. VTSup 1: 26-39.

Fox, J. 1977. Roman Jakobson i l'estudi comparatiu del paral·lelisme. Pàgines. 59-60 en Roman Jakobson: Echoes of His Scholarship, ed. Sr. Armstrong i C. van Schooneveld. Lisse.

Freedman, D. n. 1980. Ceràmica, poesia i profecia. Assajos recopilats sobre poesia hebrea. Winona Lake, IN.

Geller, S. 1979. Paral·lelisme en la poesia bíblica primerenca. Missoula, MT.

—. 1982a. La dinàmica del versicle paral·lel. Una anàlisi poètica de Deut 32: 6-12. HTR 75: 35-56.

—. 1982b. Teoria i mètode en l'estudi de la poesia bíblica. JQR 73: 65-77.

Gevirtz, S. 1963. Patrons en la poesia primerenca d'Israel. Chicago.

—. 1973. Sobre la retòrica cananea: l'evidència de les cartes d'Amarna des de Tir. O 42: 162-77.

Gluck, J. 1970. Paronomasia in Biblical Literature. Semíticos 1: 50-78.

—. 1971. Assonància en la poesia hebrea antiga: Patrons de so com a recurs literari. Pàgines. 69-84 en De Fructu Oris Sui, Assajos en honor d'Adrianus van Selms, ed. IH Eybers, FC Fensham i CJ Labuschagne. Leiden.

Gordis, R. 1971. L'estructura de la poesia bíblica. Pàgines. 61-94 en Poetes, profetes i savis. Bloomington, IN.

Gray, GB 1915. Les formes de la poesia hebrea. Nova York. Repr. 1972.

Greenstein, E. 1974. Dues variacions del paral·lelisme gramatical en la poesia cananea i el seu rerefons psicolingüístico. JANE S 6: 87-105.

—. 1977. Un pas més en l'escala. UF 9: 77-86.

—. 1982. Què significa el paral·lelisme? Un sentit del text. JQRSup págs. 41-70.

Held, M. 1953. Parells addicionals de paraules en paral·lelisme sinònim en hebreu bíblic i en ugarítico. Li š 18: 144-60.

—. 1962. La seqüència YQTL-QTL (QTL-YQTL) de verbs idèntics en hebreu bíblic i ugarítico. Pàgines. 281-90 en Estudis i assajos en honor a Abraham A. Neuman, ed. M. Ben-Horin i col. Leiden.

—. 1965. La seqüencia acció-resultat (factitiu-passiu) de verbs idèntics en hebreu bíblic i ugarítico. JANES 6: 87-105.

Holenstein, E. 1976. Enfocament de Roman Jakobson al llenguatge: estructuralisme fenomenològic. Bloomington, IN.

Holladay, WL 1970. Forma i joc de paraules en David’s Lament over Saul and Jonathan. VT 20: 153-89.

Jakobson, R. 1960. Lingüística i poètica. Pàgines. 350-77 en Style in Language, ed. T. Sebeck. Cambridge, DT..

—. 1966. Paral·lelisme gramatical i la seva faceta russa. Idioma 42: 399-429.

—. 1971. Dos aspectes del llenguatge i dos tipus d'alteracions afàsiques. Pàgines. 239-59 en Escrits seleccionats. Vol. 2. la Haia.

—. 1972. Comunicació verbal. Scientific American 227.3: 73-80.

—. 1980a. Sobre les intencions poètiques i els recursos lingüístics en la poesia. Discussió amb professors i estudiants de la Universitat de Colònia. Poetics Today 2: 87-96.

—. 1980b. Postdata al debat sobre la gramàtica de la poesia. Diacrítics 10.1: 22-35.

—. 1980c. Patrons verbals subliminals en poesia. Poetics Today 2: 127-36.

Kaddari, MZ 1968. Sobre el paral·lelisme semàntic en hebreu bíblic. Li š 32: 37-45 (en hebreu).

—. 1973. Un enfocament semàntic del paral·lelisme bíblic. JJS 24: 167-75.

Kiparsky, P. 1973. El paper de la lingüística en una teoria de la poesia. Daedalus 102.3: 231-44.

Kselman, JS 1977. Semantic-Sonant Chiasmus in Biblical Poetry. Bib 58: 219-23.

Kugel, J. 1981. La idea de la poesia bíblica, el paral·lelisme i la seva història. New Haven.

—. 1984. Algunes reflexions sobre la recerca futura de l'estil bíblic: addicions a la idea de la poesia bíblica. JSOT 28: 107-17.

Landy, F. 1984. Poètica i paral·lelisme: alguns comentaris sobre La idea de la poesia bíblica de James Kugel . JSOT 28: 61-87.

Levin, S. 1962. Estructures lingüístiques en poesia. N'hi hagi.

Loewenstamm, ES 1975. Reconstrucció del còlon expandit. UF 7: 261-64.

Lowth, R. 1753. Conferències sobre la poesia sagrada dels hebreus. Londres. Repr. 1835.

—. 1778. Isaïes. Una nova traducció amb una dissertació preliminar i notes. Londres. Repr. 1848.

Lundbom, JR 1975. Jeremiah. Un estudi de la retòrica hebrea antiga. SBLDS 18. Missoula, MT.

McNeill, D. 1966. Un estudi en associació de paraules. Journal of Verbal Learning and Verbal Behavior 5: 548-57.

Malkiel, I. 1968. Estudis en binomis irreversibles. Pàgines. 311-55 en Assaig sobre temes lingüístics. Berkeley.

Melamed, EZ 1961. Ruptura de frases estereotipades. ScrHier 8: 115-53.

—. 1964. La ruptura de frases estereotipades com a recurs artístic en la poesia bíblica. Pàgines. 188-219 en Sefer Segal. Estudis de la Bíblia presentats al professor MH Segal, ed. I. Grintz. Jerusalem (en hebreu).

Miller, PJ 1980a. Estudis en patrons de paraules hebrees. HTR 73: 79-89.

—. 1980b. Paral·lelisme seqüencial sinònim en els Salms. Bib 61: 256-60.

—. 1984. Metre, paral·lelisme i tropos: la cerca de l'estil poètic. JSOT 28: 99-106.

Moor, JC de 1978a. L'art de la versificación en Ugarit i Israel. Pàgines. 119-39 en Estudis de la Bíblia i l'Antic Pròxim Orient presentat a Samuel E. Loewenstamm, ed. I. Avishur i J. Blau. Jerusalem.

—. 1987b. L'art de la versificación en Ugarit i Israel II: l'estructura formal. UF 10: 187-217.

—. 1980. L'art de la versificación en Ugarit i Israel III: més il·lustracions del principi d'expansió. UF 12: 311-15.

Muilenburg, J. 1953. Un estudi en retòrica hebrea: repetició i estil. VTSup 1: 97-111.

Newman, L. 1918. Estudis sobre el paral·lelisme de l'Antic Testament, I: Paral·lelisme en Amós. Berkeley.

O’Connor, M. 1980. Estructura del vers hebreu. Winona Lake, IN.

Pardee, D. 1980. Poesia ugarítica i hebrea: paral·lelisme. Ponència llegida en el Primer Simposi Internacional sobre Antiguitats de Palestina. Alep.

—. 1982. Tipus i distribucions de paral·lelisme en poesia ugarítica i hebrea. Ponència llegida en la Reunió Anual de la Societat de Literatura Bíblica. Nova York.

—. 1984. El paral·lelisme semàntic del Salm 89. Pàg. 121-37 en En el refugi d'Elyon, ed. WB Barrick i JR Spenser. JSOTSup 31. Sheffield.

Parker, S. 1974. Paral·lelisme i prosòdia en el vers narratiu ugarítico. UF 6: 283-94.

Popper, W. 1918-23. Estudis sobre paral·lelisme bíblic, Part II: Paral·lelisme en Isaïes. UCPNES. Berkeley.

Rendsburg, G. 1980. Paral·lelisme de Janus en Gen 49:26. JBL 99: 291-93.

Ridderbos, n. H. 1963. Els Salms: Estil-Figures i Estructura. OTS 13: 43-76.

Robinson, T 1953. Forma poètica hebrea: La tradició anglesa. VTSup 1: 128-49.

Sayce, RA 1971. L'estil de Montaigne: pareixes de paraules i grups de paraules. Pàgines. 383-405 en estil literari: un simposi, ed. S. Chatman. Londres.

Saydon, PP 1955. L'assonància en hebreu com a mitjà per a expressar èmfasi. Bib 36: 36-50, 287-304.

Schramm, GM 1976. Patrons poètics en hebreu bíblic. Pàgines. 167-91 en Estudis orientals de Michigan en honor a George G. Cameron, ed. L. Orlin. Ann Arbor.

Segert, S. 1960. Problemes de la prosòdia hebrea. VTSup 7: 283-91.

—. 1979. Poesia i poètica ugaríticas: algunes observacions preliminars. UF 11: 729-38.

—. 1983a. Paral·lelisme en la poesia ugarítica. JAOS 103: 295-306.

—. 1983b. Estructuralisme de Praga en la beca bíblica estatunidenca: rendiment i potencial. Pàgines. 697-708 en WLSGF.

Shapiro, M. 1976. Asimetria. Una recerca sobre l'estructura lingüística de la poesia. Amsterdam.

Steinitz, W. 1934. Der Parallelismus in der finnisch-karelischen Volksdichtung. Folklore Fellows Communication 115. Hèlsinki.

Watson, WG 1984. Poesia hebrea clàssica: una guia per a les seves tècniques. JSOTSup 26. Sheffield.

Watters, WR 1976. Formula Criticism and the Poetry of the Old Testament. Berlina.

Waugh, L. 1980. La funció poètica i la naturalesa del llenguatge. Poetics Today 2.1a: 57-82.

Werth, P. 1976. Anàlisi verbal de la poesia de Roman Jakobson. Journal of Linguistics 12: 21-73.

Whallon, W. 1963. Poesia formulaica en l'Antic Testament. Literatura comparada 15: 1-14.

—. 1969. Fórmula, caràcter i context: estudis de poesia homèrica, anglès antic i antic testament. Cambridge, DT..

Whitley, CF 1975. Alguns aspectes de la dicció poètica hebrea. UF 7: 493-502.

Willis, JT 1979. La juxtaposició de paral·lelisme sinònim i quístic en Tricola en la poesia del salm hebreu de l'Antic Testament. VT 29: 465-80.

Yoder, P. 1970. Pareixes de paraules fixes i la composició de la poesia hebrea. Doctor. Diss. Universitat de Pennsylvania.

—. 1971. AB parells i composició oral en poesia hebrea. VT 21: 470-89.

      ADELE BERLÍN

[10]