Paradís

PARADÍS. Préstec del persa  antic (pairi-dónaēza), que significa "recinte", després "parc" o "jardí". Apareix en l'hebreu bíblic tardà com pardēs, només amb significat profà (Neh 2: 8 [RSV: -bosc-]; Cant 4.13 [RSV: -hort-]; Ecl 2: 5 [RSV: -parc-]) . El significat profà continua en l'hebreu Mishnaico pardēs -parc- (p . Ej . , T. Beṣa 1.10) i en l'arameu jueu pardēs (ā˒) -jardí- (p . Ex. , B. Emṣ. 103a).

L'etimón persa antic és també la font de la paraula prestada grega paradeisos. En la LXX, paradeisos denota el jardí de Déu (Gènesi 2: 8-10, 16), i s'ha fet el canvi de significat secular a religiós. El significat religiós, jardí de Déu o Paradís, va entrar en el pensament i el vocabulari jueu després de l'exili babilònic, es va combinar amb l'esperança d'un escatón beneït i apareix en els apòcrifs (2 Esd 4: 7; 6: 2; 7.36, 123 ; 8.52) i amb freqüència en altres escrits jueus primerencs ( Salms de Salomó 14; Sib. Or . Frag. 3.46-48; 2 Enoc 8-9; 3 Baruc 4; José i Asenat 18; 4 Baruc9). En el NT, el significat religiós "Paradís" només és evident (Lucas 23.43; 2 Corintis 12: 3; Apocalipsi 2: 7).

El bíblic Jardí de l'Edén va atreure les concepcions no jueves d'un jardí paradisíac. El desenvolupament del Paradís "" dins del judaisme es va veure afavorit per la imatge d'un jardí especial, l'Edén, lliure de qualsevol problema o inconvenient, en el qual l'humà i el diví eren pròxims i col·legiats, en el qual cada arbre era "agradable a la vista i bo per a menjar -(Gènesi 2: 8), i del qual brollaven quatre rius (Gènesis 2: 10-14). Barrejats amb aquestes imatges estaven els següents conceptes: les paraules Isaiánicas que Sión es tornarà com Edén i l'hort del Senyor (Isa 51: 3), que el poble de Déu serà com un hort regat (Isa 58:11), i la seva plantació. (d'arbres especials en el desert [Isa 41: 18-19]) per a la seva glòria (Isa 60:13); La visió de Jeremies que els justos són aquells als qui Déu plantarà en la terra promesa amb fidelitat (Jer 32:41). Imatges relacionades són les imatges d'Ezequiel del jardí de Déu, els arbres de l'Edén i els arbres al costat de les aigües (Ezequiel 31: 8-9; cf. 36:35). Igualment importants per a la comprensió del desenvolupament jueu del Paradís són les paraules del salmista, que van ser memoritzades per jueus devots: -Benaurat l'home que. . . delícies. . . en la Llei del Senyor. . . És com a arbre plantat al costat de corrents d'aigua, que dóna el seu fruit al seu temps, i la seva fulla no s'asseca -(Sal 1, 1-3).

Aquest llenguatge simbòlic, així com altres imatges i mites, es van combinar de nombroses formes per a produir el concepte jueu del Paradís. Un dels primers passatges és 1 Enoc 32, segons el qual Enoc viatja cap a l'est i -va arribar al jardí de la justícia i va veure més enllà de #aqueix arbres. . . l'arbre de la saviesa. . . del qual (els seus) precursors, van menjar i. . . es va adonar que estaven nus i (així). . . van ser expulsats ​​del jardí -( 1 En. 32: 3-6). Una altra imatge primerenca es troba en Jubilees. Abraham -va percebre que d'ell hi hauria una plantació justa per a les generacions eternes. . . " ( Jub. 17.26). Un dels primers exemples més interessants es troba en els salms sectaris de Qumrán anomenats Hodayoth. Segons la columna 8, el Mestre Just probablement mira cap enrere en la seva vida i prediu alegóricamente a la seva comunitat com la que produirà la plantació eterna de la qual brollarà el plançó del gloriós Edén ( 1QH 8, cf. 1QS 8.4-5; CD 1.7-8). La imatge del Paradís està completament desenvolupada en 2 Enoc 8, segons la qual Enoc és portat -fins al tercer cel, i. . . va mirar cap avall, i. . . va veure el paradís. I #aqueix lloc és inconcebiblement agradable. . . . I al mig. . . l'arbre de la vida, en el lloc on el SENYOR descansa quan va al paradís -( 2 En.8: 1-3 [J]). Segons l'Apocalipsi  de Moisès, el paradís no està només en el tercer cel (40: 2), també està en la terra (38: 5). Per tant, el paradís està situat òbviament en diferents llocs segons els primers documents jueus. Està en la terra o molt a l'est ( 1 En. 32: 2-3, 2 En. 42: 3-4), al nord-est potser ( 1 En. 61: 1-13), entre el nord-est i l'a l'oest ( 1 En. 70: 3-4), al nord ( 1 En. 77: 3-4), potser al llunyà oest (Jos. JW 2.155-56), però mai al sud (però veure 1 En . 77: 1-2). Pot veure's fàcilment, en aquesta breu llista, que els llibres reunits com 1 Enochson un dipòsit de moltes idees jueves diverses.

El paradís a vegades es percep com l'estatge intermedi (posterior a la resurrecció) dels justos ( 1 Enoc 37-70), o com el lloc escatològic ocult dels justos ( 2 Enoc 8). Altres passatges descriuen als justos gaudint de la vida en el Paradís o l'Edén, però no proporcionen cap indicació de la seva durada allí ( Apocalipsi d'Abraham 21). També es descriu amb freqüència com a tancat ( 4 Esdras 7), com un esperaria del relat de Gènesi sobre l'expulsió; nota 2 En. 42: 3 [J], -I vaig ascendir a l'orient, al paradís de l'Edén, on el descans està preparat per als justos. I està obert fins al tercer cel; però està tancat a aquest món ". Aquest passatge sembla ser el resultat d'un intent de resoldre la tensió que sorgeix de col·locar el Paradís en la terra i també en el tercer cel. Els jueus no pensaven en llocs diversos, sinó en un sol i mateix Paradís. En 4 Ezra, se li diu a Ezra, -per a tu. . . S'obre el paradís, es planta l'arbre de la vida, es prepara l'era esdevenidora, es proporciona abundància, es construeix una ciutat, s'estableix el descans. . . " (8.52; cf. Apocalipsi d'Abraham21). Les apocalipsis jueves contenen la convicció que l'edat final (o segona) es caracteritzarà per l'estat beneït en la creació de la primera edat, però sense la possibilitat de desobediència, desarmonía, incomoditat i discontinuïtat. Només en aquest sentit es pot dir que el Paradís de la primera edat reapareix en la segona (última) edat. El mite jueu del Paradís està tan desenvolupat a fins del segle  I D. C. que l'autor de José i Aseneth el va manllevar lliurement per a descriure el jardí sota la torre d'Aseneth.

Tals idees creatives en la teologia jueva primerenca van influir en els cristians. Segons Lucas 23.43, Jesús li diu al lladre penedit que estarà amb ell #aqueix dia en el paradís. Pablo revela que va ser portat al tercer cel i, per tant, probablement al paradís (2 Cor 12: 3). L'autor de les Odes de Salomó descriu el Paradís; com també en els Salms de Salomó, però en contrast amb molts altres textos segons els quals els justos mengen del fruit dels arbres (veure T. Levi 18.11; Apocalipsi 2: 7), els justos són retratats com -florint i fruit- tenint arbres ". El poeta proclama: -Benaurats, oh Senyor, els que estan plantats en la teva terra i tenen un lloc en el teu paradís- ( Odes Sol. 11.18; cf. Gos. Tom. 19).

      JAMES H. CHARLESWORT