Pitagoreanismo

PITAGOREANISMO. Un moviment filosòfic i religiós fundat per Pitàgores de Samos en el sud d'Itàlia  en l'últim quart del segle VAIG VEURE A. C. S'han fet diverses afirmacions sobre la influència pitagòrica en el judaisme intertestamental i el Nou Testament , només algunes de les quals poden ser sustentades per evidència concreta. Després d'una breu descripció de la tradició pitagòrica, examinarem algunes d'aquestes afirmacions amb més detall.

—

A. La tradició pitagòrica     

1. Pitagorisme primerenc     

2. El període hel·lenístic     

3. Neopitagorismo     

B. Judaisme i cristianisme primitiu     

1. Judaisme hel·lenístic i palestí     

2. Nou Testament     

3. Cristianisme primitiu     

4. Conclusió     

—

A. La tradició pitagòrica     

La història del pitagorisme es pot dividir en tres períodes, a saber, el pitagorisme primerenc, el període hel·lenístic i el neopitagorismo.

1. Pitagorisme primerenc. Les nostres fonts més importants per al pitagorisme primerenc són els relats d'Aristòtil, el seu alumne Aristoxenus i l'historiador Timeo de Tauromenium. La majoria d'aquests relats només existeixen en textos de l'antiguitat tardana, especialment en les diverses biografies de Pitàgores que es van fer molt populars en el període imperial. Els més importants d'aquests textos són DL 8.1-50, Porfirio La vida de Pitàgores i Jámblico Sobre la vida de Pitàgores.     

Les discussions recents més útils i completes sobre el pitagorisme primerenc són les de Guthrie (1962), von Fritz ( PW 47: 171-268), van der Waerden ( PWSup ; 1979), Burkert (1972; 1985: 296-304), i Kirk, Raven i Schofield (1983).

una. La vida pitagòrica. La comunitat pitagòrica va ser famosa en l'antiguitat posterior per viure i compartir en comunitat. Tanmateix, això no s'aplica per igual a tots els membres. Es va fer una distinció entre membres esotèrics i exotèrics: els primers van participar totalment en la vida pitagòrica, mentre que els segons van mantenir observances rituals i dietètiques menys estrictes i estaven menys involucrats en les doctrines esotèriques de la secta. Es requeria un període de prova rigorós i estès abans que un candidat fos acceptat com a membre de ple dret de la comunitat. En #aqueix moment va haver de fer un jurament solemne de no revelar cap de les doctrines pitagòriques.     

Els pitagòrics esotèrics es van vestir de lli blanc i van seguir un estricte règim diari que incloïa oració i meditació, exercicis físics, discussions de les seves doctrines i un sopar comú. Se'ls va prohibir menjar frijoles i uns certs tipus de carn. Es va posar gran èmfasi en diversos ritus purificadors, que incloïen un bany diari.

B. Doctrina pitagòrica. El mateix Pitàgores no va deixar cap escrit i, per tant, és difícil determinar quins ensenyaments es van originar en ell. Segons un testimoniatge en Porph. VP 18 que probablement es pot atribuir a l'alumne d'Aristòtil Dicaearchus, Pitàgores va ensenyar la immortalitat i la transmigració de l'ànima, la recurrència cíclica eterna dels esdeveniments i el parentiu de tots els éssers vius.     

Atès que les doctrines pitagòriques no estaven compromeses amb l'escriptura, la tradició oral va jugar un paper important en la transmissió del seu ensenyament. A part de les anècdotes sobre la vida de Pitàgores, els ensenyaments es van transmetre en forma d'akousmata  , és a dir, màximes i dites transmeses oralment, també coneguts com a símbols a causa de la seva naturalesa suposadament secreta. Els akousmata es preocupen principalment per una pietat ritual, i junts formen un catecisme que regula tots els aspectes de la vida del pitagòric (per a una llista completa, veure Burkert 1972: 170-73; per a discussió, 166-92). Tant en la doctrina com en el ritual, el pitagorisme compartia moltes característiques amb l'ORFISME, i de fet pot ser possible parlar d'una variant pitagòrica de l'orfisme (Burkert 1972: 125-33).

C. Ciència pitagòrica. D'acord amb l'interès presocràtic en la substància bàsica de l'univers, els pitagòrics van postular el número com el principi fonamental. L'abast dels seus descobriments i contribucions científiques és un tema de controvèrsia; però sabem que van estudiar matemàtiques, música i astronomia (Burkert 1972: 299-482; van der Waerden 1979: 323-480).     

Tant les facetes ritualistes com científiques del moviment pitagòric tenien com a objectiu final acostar a l'home a un contacte més estret amb Déu sota el lema hepou theō̧ , "seguir a Déu".

2. El període hel·lenístic. Tenim molt poca evidència que el pitagorisme va continuar després de l'època d'Arquitas de Tàrent (ca. 380 a. C.  ). No obstant això, és molt probable que durant el període hel·lenístic va haver-hi individus i potser fins i tot petits grups que es consideraven pitagòrics i que conservaven les normes dietètiques i rituals pitagòriques (PW 47: 268-70; van der Waerden 1979: 269- 71).     

Sigui com sigui, durant el període hel·lenístic va fer la seva aparició una sèrie d'escrits pseudopitagòrics, la majoria d'ells sota el nom d'algun pitagòric antic (Thesleff 1961; 1965). Aquests escrits cobreixen una àmplia varietat de temes i estan fortament influenciats per doctrines acadèmiques i / o peripatètiques. La majoria dels estudiosos que daten al final del període hel·lenístic, és a dir, en el primer segle ABANS DE CRIST i després, encara que Thesleff (1961) ha argumentat que alguns d'ells poden ser tan primerenc com el segle 4 AC i que pocs, si algun , són posteriors al segle I A. C.

3. Neopitagorismo. A partir del segle I a. C.  es va produir un ressorgiment de l'interès pel pitagorisme. El polígrafo Nigidio Figulo (100-45 AC ), els filòsofs Cinquè Sextio (fl. En temps d'Augusto), Soción el més jove d'Alexandria (un mestre de Seneca), Moderato de Cadis (final del segle 1 AD ), Nicómaco de Gerasa (FL . ca. ANUNCI 100), Numenio d'Apamea (fl. ca. ANUNCI 150), i el profeta i faedor de miracles errant Apolonio de Tiana (segle 1 AD ) tots ells considerats propis pitagòrics.     

Una basílica subterrània, ricament decorada amb frescos que representen escenes mitològiques que simbolitzen l'ascens de l'ànima, va ser descoberta en 1917 prop de la Porta Maggiore a Roma; probablement va formar la seu d'una secta pitagòrica romana durant el regnat de Claudio (Carcopino 1927). Una inscripció d'Àsia Menor que data del segle I D. C. A més d'un epigrama amb una referència a Pitàgores, també conté un relleu que representa un esquema bidireccional, amb Virtut ( aretē) a la dreta i Dissipació (asōtia) a l'esquerra (Brinkmann 1911).

Les característiques bàsiques del neopitagorismo van ser l'interès per l'aritmología, la creença en la transmigració de les ànimes i l'èmfasi en la necessitat de la purificació de l'ànima, que es va aconseguir a través de pràctiques ascètiques i teúrgiques. La doctrina de "seguir a Déu" s'havia convertit en sinònim de l'ideal platònic d'homoi ōsis theō̧ , "arribar a ser com Déu".

B. Judaisme i cristianisme primitiu     

S'han sospitat diversos punts de contacte entre el pitagorisme, d'una banda, i el judaisme i el cristianisme, per un altre.

1. Judaisme hel·lenístic i palestí. En el judaisme hel·lenístic es troben proves molt definides de dependència del pitagorisme.     

una. Apologètica mongeta hel·lenística. Fidels a la tendència del moviment apologètic d'afirmar la dependència de la filosofia grega del judaisme mosaic, alguns autors jueus hel·lenístics van afirmar que Pitàgores va obtenir moltes de les seves doctrines del judaisme. Ja en el segle III a. C. , Hermipo d'Esmirna, un estudiant de Calímaco, va citar amb aprovació una tradició segons la qual Pitàgores havia "imitat les doctrines jueves i tràcies i les hi havia transferit a si mateix". Després es va referir a tres doctrines amb significats una mica foscos: -No passis per un lloc on hagi defecat un ase-, -abstente de les aigües que causen set- i -abstente de tota blasfèmia- (Jos. AgAp 1.22 §§162-65; Jacobson 1976; Gorman 1983: 32-36). Posteriorment, en el segle II a. C.      Aristóbulo (frags. 3 i 4) també va citar aquesta tradició.

Els pocs versos hexàmetre de -Pitàgores- sobre el creador únic que es troben en [Just.] Monarch. 2 pot ser un altre intent d'un jueu helenista de reclamar a Pitàgores per preocupacions jueves.

En les tradicions utilitzades per Jámblico ( VP 7-14; 44) que poden estar associades amb Neanthes, fins i tot es va intentar establir vincles geogràfics entre Pitàgores i el judaisme: Pitàgores va ser descrit com un nadiu de Sidón -que havia viscut la vida d'un anacoreta i profeta, com Elías, en el cim del mont Carmelo en Palestina -(Gorman 1983: 37-40). No obstant això, cosa que és més important, es pot demostrar que la dependència va en l'altra direcció.

B. Aristóbulo. El primer -filòsof- jueu d'Alexandria, Aristóbulo (segle II a. C.  ), va fer ús de les doctrines aritmológicas pitagòriques per a explicar el significat del número 7 (frag. 5; Hengel 1974, 1: 163-69).     

C. Saviesa de Salomó. L'autor de Wisdom pot haver estat influenciat pels escrits sobre la reialesa atribuïts als pitagòrics Diotogenes, Ecphantus i Sthenidas (textos en Thesleff 1965: 71-75, 79-84, 187-1888), encara que les seves dates són incertes (Thesleff 1961 : 65-71). Conceptes que ocorren en la Saviesa, com el de Déu com a governant universal que es preocupa per tots els homes, de l'home just com a imitador del governant diví, de la prudència i la beneficència divines, idees estretament paral·leles expressades en els tractats pitagòrics (reessa 1970: 73-79).     

D. Philo. Philo va tenir una avaluació molt positiva dels pitagòrics, referint-se a ells com -la companyia més santa- ( Quod omn 2). Encara que només hi ha una dotzena de referències explícites a Pitàgores o pitagòrics en els seus escrits ( Quaes Gen 1.17; 1.99; 3.16; 3.49; 4.8; Leg all 1.15; Op 100; Quod omn 2; provinya 1.22; 2.42; Anim 62; Aet 12) , va fer un ús extensiu de les doctrines aritmológicas pitagòriques en la seva exegesi. El seu treball perdut, Sobre els números , probablement depenia d'un text font pitagòric (Moehring 1978).     

el meu. Esenios. Dels esenios, una secta jueva que vivia a l'oest de la Mar Morta i que avui dia se sol identificar amb la comunitat de Qumrán, Josefo ( Ant     15.10.4 §371) va afirmar explícitament que "van observar la forma de vida que Pitàgores havia ensenyat entre els grecs". Per tant, diversos estudiosos, en particular Lévy (1927: 264-93), han intentat demostrar que la secta estava molt influenciada pel pitagorisme. Des del descobriment del material de Qumran, hi ha hagut menys entusiasme per aquesta hipòtesi (Hengel 1974, 1: 245), encara que Dupont-Sommer ha argumentat que el descobriment sol ha enfortit la hipòtesi. Segons ell, les similituds entre la comunitat esenia / Qumran i els pitagòrics només poden explicar-se per influència directa. Algunes d'aquestes similituds són les següents: (1) Totes dues comunitats practicaven una vida comunitària sense propietat privada; (2) tots dos grups tenien un solemne jurament d'iniciació, però prohibien prendre juraments d'una altra manera; (3) tots dos grups vestien exclusivament de lli blanc; (4) tots dos van practicar l'ascetisme; (5) tots dos semblaven haver prestat especial honor al sol; (6) el calendari utilitzat per la comunitat de Qumran probablement es va originar amb els pitagòrics; i (7) pot haver-hi una indicació en1QS 10: 4 que la secta va fer ús de l'aritmología pitagòrica (Dupont-Sommer 1955: 86-91). A part de l'últim argument de Dupont-Sommer, que de fet es basa en un error de l'escriba (Hengel 1974, 1: 246), cap de les semblances esmentades són necessàriament d'origen pitagòric; i tot pot atribuir-se a la influència hel·lenística en general (Hengel 1974, 1: 243-47). Per tant, la declaració de Josefo ha de considerar-se una interpretació graeca. Veure també ESENOS.

2. Nou Testament. Malgrat l'afirmació de Lévy que els Evangelis van ser influenciats decisivament per llegendes sobre la vida i les doctrines de Pitàgores (1927: 295-339), cap element pitagòric pot discernir-se amb certesa en el NT. No obstant això, hi ha alguns casos en els quals la influència pitagòrica no pot excloure's per complet.     

una. Evangelis. Gran part de l'ensenyament de Jesús, especialment en el Sermó de la Muntanya, sobre els juraments, el matrimoni, la venjança i l'oració, té elements en comú amb les doctrines pitagòriques (Lévy 1927: 310-20). S'ha suggerit (Schattenmann 1979: 216-19) que aquests sobre l'eliminació de qualsevol part del cos que faci ensopegar (Marcos 9.45; Mateo 5: 29-30; 19: 11-12) poden estar directament influenciats per una dita pitagòrica: -Bandejar per tots els mitjans i tallar amb foc i espasa i tot artifici, malaltia del cos, ignorància de l'ànima, extravagància de l'estómac, contesa de la ciutat, discòrdia de la llar, i igualment, inmoderación de totes les coses -(Iambl. VP     34). Grant (1980: 308-9) ha assenyalat similituds entre altres dites gnòmiques dels Evangelis i els símbols pitagòrics relacionats amb les lleis dietètiques, encara que va amb compte de no concloure que això implica una dependència directa del pitagorisme.

B. Fets. La comunitat cristiana primitiva a Jerusalem descrita en Fets 2: 44-45 i 4.32 s'aproxima a l'ideal pitagòric de propietat comuna i amistat harmoniosa, encara que aquestes característiques van ser compartides per totes les utopies polítiques de la filosofia grega i, per tant, no van ser específicament pitagòriques.     

C. Colosenses. La filosofia contra la qual l'autor de Colosenses va advertir als seus lectors (Col 2: 8, 16-23) pot ser una forma de pitagorisme. Schweizer ha argumentat que la visió del món i el mode de vida ensenyats per aquesta filosofia concorden en molts aspectes amb la doctrina de les Memòries pitagòriques citades per Alexander Polyhistor (DL 8.24-33). Hi ha el mateix èmfasi en la importància dels elements del món, en l'adoració d'herois / àngels, en la fugida d'aquest món al món de dalt, en la purificació abstenint-se d'alguns tipus d'aliments i pel baptisme, i en la mística. visions (Schweizer An die Kolosser EKKNT , 103-4, 217-18; van der Waerden 1979: 86-87).     

D. "Haustafeln". El -HAUSTAFELN- o llistes de deures domèstics en Col 3: 18-4: 1; Efesis 5: 22-6: 9; i 1 Ped 2: 18-3: 7 mostren algunes similituds amb les diverses oikonomika pseudopitagòriques atribuïdes a Bryson, Callicratides, Perictione i Plinthys, encara que no concorden prou com perquè puguem postular una dependència directa (Balch 1977). Consulti també CODIS DE LA LLAR.     

3. Cristianisme primitiu. Pitagorisme va ser molt influent entre els cristians d'Alexandria del segle 2d ANUNCI d'ara endavant. Les seves doctrines aritmológicas, metafísiques i ascètiques fascinaven no sols a les sectes cristianes gnòstiques, sinó també a cristians una mica més ortodoxos com Climent d'Alexandria i Orígens (Grant 1971). Una col·lecció de dites ètiques pitagòriques, cristianitzats i circulant com Les sentències de Sisè , va continuar sent popular fins a l'Edat mitjana (Edwards i Wild 1981).     

4. Conclusió. Encara que el pitagorisme no va tenir més que una influència tangencial en el judaisme hel·lenístic i el cristianisme primitiu, la seva pietat i ètica estricta el van fer atractiu per a alguns jueus i cristians. També s'assemblava prou a aquests moviments com per a ser utilitzat com a model per a descriure grups com els esenios i l'església primitiva de Jerusalem.     

Bibliografia

Balch, DL 1977. Codis ètics domèstics en la literatura peripatètica, neopitagórica i cristiana primitiva. SBLSP 11: 397-404.

Brinkmann, A. 1911. Ein Denkmal donis Neupythagoreismus. RhM , ns , 66: 616-25.

Burkert, W. 1972. Lore i ciència en el pitagorisme antic. Trans. EL Minar. Cambridge, DT..

—. 1985. Religió grega. Trans. J. Raffan. Cambridge, DT..

Carcopino, J. 1927. La basilique pythagoricienne de la Port Majeure. París.

Dupont-Sommer, A. 1955. Le problème donis influences étrangères sud la secte juive de Qoumrân. RHPR 35: 75-92.

Edwards, RA i Wild, RA 1981. Les sentències de Sextus. SBLTT 22. Chico, CA.

Gorman, P. 1983. Pythagoras Palaestinus. Filòleg 127: 30-42.

Grant, RM 1971. Primer cristianisme alexandrí. CH 40: 133-44.

—. 1980. Lleis dietètiques entre pitagòrics, jueus i cristians. HTR 73: 299-310.

Guthrie, WKC 1962. Els primers presocràtics i els pitagòrics. Vol. 1 en Història de la filosofia grega. Cambridge.

Hengel, M. 1974. Judaisme i hel·lenisme. 2 vols. Trans. J. Bowden. Filadèlfia.

Jacobson, H. 1976. Hermippus, Pitàgores i els jueus. REJ 135: 145-49.

Kirk, GS; Corb, JE; i Schofield, M. 1983. The Presocratic Philosophers. 2d ed. Cambridge.

Lévy, I. 1927. La légende de Pythagore de Grèce en Palestine. Bibliothèque de l’École donis hautes études 215. París.

Moehring, HR 1978. L'aritmología com a eina exegètica en els escrits de Filó d'Alexandria. SBLSP 1: 191-227.

Petzke, G. 1970. Die Traditionen über Apollonius von Tyana und dónes Neue Testament. SCHNT 1. Leiden.

reessa, JM 1970. Influència hel·lenística en el llibre de la saviesa i les seves conseqüències. AnBib 41. Roma.

Schattenmann, J. 1979. Jesus und Pythagoras. Kairos 21: 215-20.

Thesleff, H. 1961. Introducció als escrits pitagòrics del període hel·lenístic. Acta Academiae Aboensis, Humaniora 24.3. Åbo.

—. 1965. Els textos pitagòrics del període hel·lenístic. Acta Academiae Aboensis, ser. A, Humaniora 30.1. Åbo.

Waerden, BL van der. 1979. Die Pythagoreer. Zurich.

      JOHAN C. TOM