Raquel

RAQUEL (PERSONA) [Heb rāḥēl ( רָחֵל) ]. Segona i favorita esposa de Jacob, mare de José i Benjamí, filla menor de Labán (germà de Rebeca) i germana de Lea (la primera esposa de Jacob). Per tant, Raquel i Llegeixi també són cosins germans de Jacob, ja que el seu pare (Labán) i la mare de Jacob (Rebeca) són germà i germana. Per part del pare, són primers segons una vegada llevats, ja que Abraham i Nacor són germans. Vegi la Fig. RAC.01 .

La història de Rachel és una història d'amor i devoció incomparables en la narrativa bíblica. Per suggeriment de Rebeca, Abraham envia al seu fill Jacob a Padán-aram (Faran) a la casa del seu pare Betuel per a aconseguir una de les filles de Labán com a esposa (Gènesi 27: 46-28: 5). Jacob part precipitadament d'aquest viatge perquè havia incorregut en l'odi assassino del seu germà major Esaú per assegurar-se el dret de primogenitura per a si mateix a través de l'engany (Gènesi 27). No obstant això, Déu reforça la benedicció de Jacob en una visió onírica en Betel, en la qual Déu li promet a Jacob:

La terra en la qual estàs ficat al llit te la donaré a tu ja la teva descendència; i la teva descendència serà com la pols de la terra. . . i per tu. . . totes les famílies de la terra es beneiran a si mateixes (Gen 28:14).

Rachel després se li apareix a Jacob en un pou, i aquí comença la història personal de Jacob de profunda inclinació emocional i amor per ella. Jacob inicia tota l'acció: ell només quitació la pedra pesada per a donar aigua al ramat de Labán, besa a Raquel i plora, aclaparat per l'emoció (Gn 29: 9-11). Només llavors es presenta a Rachel com a parent del seu pare (v 12). Rachel roman observant passivament fins llavors, i finalment corre a dir-li-ho al seu pare, Labán. La narrativa és ràpida i precisa. L'acció simbòlica de Jacob removent la pedra del pou és temàticament indicativa dels nombrosos obstacles que més tard ha de superar per a obtenir a la dona que mestressa (set anys de servitud que van culminar amb la substitució de Lea com primera esposa, després set anys addicionals de vida). treball per a Rachel). Un altre obstacle per a la posició de Rachel com a esposa és que no ha tingut fills durant molts anys. Irònicament, ella mor en el naixement del seu segon fill, deixant a Jacob desemparat i entristit, un dolor que roman amb Jacob, que afecta profundament la seva relació especial amb els dos fills que va tenir, i un dolor que es repeteix en referències bíbliques posteriors (Jer. 31:15 = Mateo 2.18). Cap altra dona és tan estimada en la Bíblia.

La trobada de Jacob amb Raquel en el pou (Gènesi 29: 1-12) té alguns punts crucials de diferència amb una escena anterior i similar de la trobada de Rebeca en el pou (Gènesi 24) Allí, les negociacions de compromís són entre el serf d'Abraham (qui no es nomena), com a substitut d'Isaac i la casa de Betuel. L'emissari porta obsequis selectes del seu mestre, el patriarca Abraham. Els seus camells s'agenollen al costat del pou als afores de la ciutat de Nacor en forma principesca. Rebeca s'acosta i es converteix en el centre d'activitat mentre parla i dóna beure primer al servent i després als camells. L'aigua que dóna vida com a símbol de la fertilitat és una introducció apropiada a les negociacions posteriors d'esponsales, que s'assemblen a un -tractat- formal entre famílies. Rebeca és enviada a la seva nova llar amb benediccions de fertilitat, i allí és rebuda per Isaac amb amor. La narració és formal, repetitiva i oracular, i la impressió és que el matrimoni està predeterminat per la deïtat i que es desenvoluparà sense problemes. Veure REBEKA. Per contra, el pou en Gènesi 29 està situat en el camp i proporciona un punt focal per a l'activitat pastoral contra la qual es desenvolupa tota la vida de Jacob. Jacob és el pobre foraster, el seu propi emissari, un refugiat de la ira del seu germà Esaú, que no porta regals rics, només el seu bastó. Ell és l'iniciador de l'activitat quan ell mateix lleva la pedra pesada per a donar beure al ramat de Labán. Rachel, la filla menor, és la pastora que cuida del ramat, però és passiva fins al cap de l'esclat d'acció inicial de Jacob que culmina amb el petó i la seva revelació com a parent. Les abruptes negociacions d'esponsales (vv 18-19) les fan directament els propis directors i estan dirigides per l'emoció i el sentiment més que pel decòrum oficial d'un "tractat familiar". Jacob accepta de bona gana set anys de servitud per ella i, pel que sembla, ja ha complert un mes gratis. D'entrada es fa l'efecte que el matrimoni serà menys convencional que uns altres perquè comença amb una nota de passió. L'amor incomparable de Jacob per Raquel es descriu en termes molt poderosos: -Jacob estimava a Raquel; i li va dir [al seu pare Labán]: ‘Et serviré set anys per la teva filla menor, Raquel’. . . Jacob, doncs, va servir set anys per Raquel, i li van semblar uns pocs dies per l'amor que li tenia -(Gènesi 29: 18-20). Aquest amor va romandre intacte fins i tot per la seva mort, quan va ser transferit als seus fills, José i Benjamí. Tal descripció de l'amor és excepcional en la Bíblia (per exemple, el petó de Jacob i Raquel és l'única escena bíblica explícita d'un home besant a una dona); fora del Cantar dels Cantessis, no es parla molt de l'amor entre homes i dones.

La bellesa de Rachel és un motiu predominant en la competència entre les dues germanes. No se'ns parla de la seva bellesa fins que coneixem a les dues filles de Labán, primer a la major, Llegeixi, a qui només se la descriu amb ulls "febles" o "apagats" (el que presumiblement és un defecte) o "ulls tendres" (el que sembla una descripció molt més atractiva): el significat exacte de l'hebreu rakkōt (29:17) no és clar. Per contra, Rachel és bella i encantadora (heb iĕpat-tō˒ar wı̂pat mar˒eh ), la qual cosa pot semblar redundant, però potser pretén ser emfàtic en aspectes tant de bellesa com de caràcter.

Després que Jacob ha treballat els set anys acordats, Labán prepara un banquet de bodes per a Raquel. La substitució d'última hora de Lea per Raquel està ambiguament entreteixida amb la prerrogativa de la major enfront de la filla menor i es contrasta no sols en termes de primogenitura sinó també en termes d'aparença, igual que Jacob i Esaú es contrasten de manera similar en termes de primogenitura. i aparença (Gen 27:11). Hi ha una "justícia poètica" simètrica en l'engany de Labán a Jacob en substituir la Llegeixi amb vel per la seva germana Raquel en la ceguesa de la nit (Gènesi 29:23), tal com abans Jacob havia robat la benedicció del seu pare cec mentre estava disfressat com ell la va substituir. a si mateix pel seu germà Esaú. El crit d'aflicció de Jacob (Gènesi 29:25) es fa ressò del clam anterior d'Esaú (27:34, 38).

Jacob rep a Raquel per esposa al final de la setmana de les festivitats matrimonials amb Lea (Gènesis 29:27), després de la qual cosa serveix altres set anys per a Raquel, un total de catorze anys de servei per a ella. Hem de suposar que tant Llegeixi com Raquel van participar voluntàriament en l'engany, i que Raquel havia exigit una compensació legítima per estar disposada a permetre que Llegeixi la precedís en el matrimoni amb Jacob. Potser va sentir compassió per la seva germana major, que d'una altra manera s'hauria quedat sense marit. Però en la negociació, ella hauria insistit que les segones noces no es posposés fins que es pagués el segon preu nupcial. Normalment, això es pagava al pare de la dona, però com Jacob no tenia un centau, havia de pagar en serveis, l'equivalent a set anys de treball dur per a una esposa. Un dot, no obstant això, va ser pagat a la núvia pel seu pare i seria d'ella per a controlar. Més tard, Raquel i Llegeixi es queixarien que el seu pare s'havia quedat amb els seus respectius dots (Gènesis 31: 15-16), la qual cosa potser és una raó per la qual Raquel va robar els déus domèstics de Labán (Gènesis 31:19).

El major amor de Jacob per Raquel (Gènesi 29:30) sembla augmentar l'estat d'ànim competitiu entre les dues germanes mentre competeixen per l'atenció de Jacob i l'engendrar fills d'ell. L'esterilitat de Raquel i el seu desig de tenir fills recorden altres històries bíbliques, principalment la de Sara, a qui Agar va mirar amb menyspreu tan aviat com a Agar va quedar embarassada d'Ismael (Gènesi 16: 4). Llegeixi li havia donat quatre fills a Jacob (Rubén, Simeón, Leví i Judà) abans que l'enveja de Raquel finalment esclatés en una confrontació amb Jacob. Ara, la seva gelosia i enuig van esclatar contra Jacob en el clam impulsiu i violent (el primer discurs registrat de Raquel en la Bíblia): "Dóna'm fills o moriré!" (Gènesi 30: 1). La demanda de "donar" ( hābâ ) és explosiva, i la sensació de morir expressa imminència ( lit."Estic mort"). Rachel, l'esposa estèril, no demana un fill, sinó fills (plural). La rèplica de Jacob és una reprimenda de la seva ira: "Estic jo en el lloc de Déu, que t'ha negat el fruit del ventre?" (Gènesi 30: 2). El breu intercanvi de paraules és extremadament efectiu per a transmetre la desesperació de Rachel i la reprimenda de Jacob, la seva ira i la seva resposta controlada. La solució pràctica de Raquel d'oferir a la seva serventa Bilhah perquè sigui la seva substituta per a obtenir fills té la intenció d'enfortir-la. Aquí hi ha un doble joc de paraules, ja que els verbs que signifiquen "edificar" també poden interpretar-se literalment com "tenir fills" (vegeu Isaïes 49:17, on tenim una al·lusió similar a bōnı̂m, que significa "constructors, -I bānı̂m,que significa "fills"). Raquel nomena els nens així concebuts, i en el significat dels noms que dóna als dos fills (Donen i Neftalí) expressa el seu sentit d'alegria, consol i triomf (-Déu m'ha jutjat i també ha escoltat la meva veu i em va donar un fill -i- Amb lluites valentes he lluitat amb la meva germana, i he vençut -; Gen 30: 6-8).

Llegeixi li va donar a Jacob sis fills i una filla (Dina), i la seva serventa Zilpa li va donar a Jacob dos fills (Gad i Aser). Només llavors Déu beneeix a Raquel, l'estimada de Jacob, amb el seu primer fill, a qui nomena amb el desig exprés de tenir un segon fill: -I va dir el seu nom José, dient ‘Que el Senyor m'afegeixi un altre fill’- ( Gènesi 30:24). La situació és molt semblant amb Elcana i les seves dues esposes: Penina no va ser estimada però va tenir molts fills, mentre que Ana va ser estimada però estèril durant molts anys (1 Samuel 1).

Després del naixement de José, i després de la decisió de Jacob de deixar la casa de Labán, veiem desafiament en el comportament de Raquel. En robar i retenir els déus domèstics (heb tĕrāpı̂m ) del seu pare dominant, ella es converteix en l'objecte involuntari de la maledicció de Jacob: -Qualsevol amb qui trobis els teus déus no viurà- (Gen 31:32).

Raquel mor en el viatge després de donar a llum al seu segon fill, a qui anomena Benoni ("fill del meu dolor") però a qui Jacob canvia el nom de Benjamí ("fill de la mà dreta"). És el fill menor i últim de Jacob, objecte del seu més gran i tendre afecte.

Així com Jacob havia assenyalat a Raquel per l'amor especial de la seva vida, també la va destacar en la mort col·locant un pilar commemoratiu en la seva tomba (Gènesi 35:20) per a marcar la seva tomba, on va ser reverenciada com a mare i matriarca. En realitat, sembla haver-hi dos llocs per a la tomba de Raquel en la tradició popular, un al voltant de Betlem encara conegut en els dies de Saúl (1 Sam 10: 2), i un altre més al N en el territori de Benjamí. Veure RACHEL; EFRAIM (LLOC); veure també MARJAMA, KHIRBET EL- i DHAR MIRZBANEH. En el Nou Testament, Mateo 2: 16-18 es refereix a Raquel plorant pels seus fills en relació amb l'assassinat dels infants per Herodes després del naixement de Jesús, una referència a Jeremies 31:15.

L'estat favorit i l'enveja engendrats per l'amor especial de Jacob per Rachel es transmet als nens i es fa evident en les interaccions dels nens entre ells. Es manifesta en l'odi dels germans contra José, que també s'agreuja, no obstant això, pels somnis de José de predomini i supremacia sobre els seus germans majors (Gènesis 37). Aquí hi ha una ressonància psicològica en la traïció de Labán en substituir a Lea per Raquel. En vendre a José als ismaelitas en el seu camí a Egipte (Gènesi 37:28), els germans estableixen la seva superioritat sobre ell i castiguen no sols a José, sinó també al seu pare. La traïció addicional és perpetrada per Rubén, el fill primogènit, que va usurpar l'autoritat del seu pare en ficar-se al llit amb Bilhah, la donzella de Raquel i la substituta conjugal, poc després de la mort de Raquel.Joseph und seine Brüder). Quan els deu germans baixen a Egipte com els "fills d'Israel" per a ser emissaris del seu pare patriarcal, se'n diu "germans de José" a la seva arribada, una prova del vincle de parentiu amb el seu germà que van intentar negar venent José a l'esclavitud. La designació de Benjamí com a "germà de José" té un impacte diferent tant emocional com genealógicamente, perquè Benjamí és l'únic germà complet de José, l'únic un altre dels fills de Raquel. Jacob expressa el seu dolor commovedorament en les seves pròpies paraules: -El meu fill no baixarà amb tu, perquè el seu germà ha mort i només ell queda. Si sofrís algun mal en el viatge. . . faries baixar els meus cabells blancs amb dolor al Seol -(Gen 42:38). -Ell només queda-, diu Jacob, ometent les paraules -de Raquel-, com si només els fills de Raquel comptessin com a veritables fills.

La recerca tradicional-històrica sobre el sistema de dotze tribus de l'Israel d'hora va portar a M. Noth i altres a postular que Rachel i Leah eren originalment "ancestres epònims" de grups de tribus seminòmades que, en diferents èpoques i en diferents "onades", es va establir en l'àrea que eventualment es convertiria en Israel (veure Weippert 1971: 5-46, esp. 42-46). Alguns creien que les "tribus Raquel" -José (Efraín i Manasés) i Benjamí – havien estat l'ona final de nòmades, que contenien pobles les tradicions dels quals incloïen una estada a Egipte, l'encreuament del riu Jordà, la destrucció de Jericó i Hai, i la derrota d'una coalició de reis prop de Gabaón, tradicions que després serien acceptades per les dotze tribus israelites i trobarien expressió literària en les narracions d'Èxode i Josué 1-10. No obstant això, un estudi més recent dels orígens israelites ha tendit a rebutjar les nocions de les migracions seminòmades i a qüestionar els mèrits d'aplicar mètodes tradicionals-històrics a la qüestió dels orígens d'Israel. Veure ANFICTIONIO.

En les benediccions de Gènesis 49, la benedicció de José (vv. 15-16) és la més llarga de totes les benediccions. No obstant això, malgrat tota la glòria que rebrà José, el primogènit de Raquel, els reis davídics d'Israel no vindran d'ell, sinó de Judà, el quart fill de la seva germana Llegeixi (encara que Saúl, el primer rei, era de la tribu de Benjamí). .

Bibliografia

Alter, R. 1981. L'art de la narrativa bíblica. Nova York.

Auerbach, E. 1965. Mimesis. Princeton.

Fokkelman, JP 1975. Art narratiu en Gènesi. Assen i Amsterdam.

Mann, T. 1933. Joseph und seine Brüder. Frankfurt del Meno.

Speiser, EA 1964. Gènesi. Garden City, Nova York.

Weippert, M. 1971. L'assentament de les tribus israelites en Palestina. SBT 21/2. Naperville, IL·LTRE.

      ASTRID BILLES BECK