Rebeka

REBEKA (PERSONA) [Heb ribqâ ( רִבְקָה) ]. Var. REBECCA. Esposa d'Isaac, mare dels bessons Esaú i Jacob, filla de Betuel (nebot d'Abraham) i germana de Labán (Gènesi 22.23). Per tant, també és cosina d'Isaac una vegada que va ser remoguda, ja que el seu avi Nacor era germà d'Abraham. Vegi la Fig. REB.01 .

Etimologies més antigues deriven el nom de l'arrel rbq, "lligar ràpid" (cf. l'heb ribqâ, "una corda enrotllada per a lligar animals joves"). També pot constituir un joc de paraules en l'heb baqar, "bestiar" (noti's la metàtesi del reš  ), per la qual cosa és anàleg a altres noms en les narratives patriarcals, com Raquel ("ovella") o Llegeixi ("vaca"). ) i Zilpah ("animal de nas curt").

La història de Rebeca, bellament narrada en un alt estil literari, constitueix la conclusió de la saga d'Abraham. En la seva vellesa, Abraham decideix que Isaac, el portador de la promesa de Yahweh, no ha de casar-se amb les filles dels cananeus (Gen 24: 3). Aquest acte d'assegurar una núvia per a Isaac és l'última acció d'Abraham, que és duta a terme pel seu serf de major confiança. Si bé el serf no s'esmenta en aquest capítol, sovint se suggereix que és Eliezer de Damasc, nomenat majordom d'Abraham en el cap. 15. És de notar que el compromís es realitzarà per poder, ja que Isaac mai surt de casa. Abraham no permetrà que Isaac es perdi de vista, per dir-ho així, per diverses raons: la tardança del seu naixement després d'anys de promesa, juntament amb l'estranya història del seu gairebé sacrifici (cap. 22). A més, Abraham acaba d'enterrar a Sara, la seva esposa, en la cova del camp de Macpela i està de dol per la seva mort. La renuència d'Abraham a enviar al mateix Isaac en el viatge de retorn a la pàtria mesopotàmica (24: 8-10) és un contrast interessant amb el tractament posterior de Rebeca a Jacob: ella se separa del seu fill favorit de bona gana i en realitat està ansiosa per enviar-lo de retorn a la seva terra natal a causa de la ira d'Esaú per la benedicció robada (27: 41-45).

El criat d'Abraham arriba als afores de la ciutat de Nacor amb el seu seguici de deu camells, carregats amb regals selectes per a la futura esposa. És una escena principesca que espera a la donzella quan s'acosta al pou al vespre. Rebekah és bella però no passiva. Ella es converteix en el punt focal de l'activitat amb propòsit. Es dirigeix al servent, saca aigua, plena el seu càntir, dóna beure, treu aigua per als camells (Gènesis 24: 16-20). Ella dóna el seu consentiment i determina que anirà amb el servent d'Abraham sense demora (Gen 24:58). En anys posteriors, tornarà a convertir-se en el punt focal de l'activitat decidida per a assegurar la benedicció paterna per al seu fill favorit, Jacob. Ella manipula l'acció, elabora el pla per a enganyar a Isaac i prepara el saborós menjar. Ella és la més intel·ligent i autoritzada de les matriarcas i, no obstant això, personifica la bellesa i la virtut femenines.

La història assumeix que Rebeca ha estat nomenada pel Senyor per a ser l'esposa d'Isaac, ja que els esdeveniments aparentment es desenvolupen d'acord amb la providència divina (Gènesi 24: 11-21, 50-51). A pesar que Rebekah mai ha conegut a Isaac, accepta el matrimoni perquè, en un cert sentit, no són estranys: tots dos són conscients de la història i els llaços familiars comuns. L'escena dels esponsales (vv 34-51) es descriu detalladament en llenguatge cerimonial com un tractat formal entre dues branques del clan Taré. L'atorgament de regals a la futura esposa (v. 53) es presenta detalladament i les negociacions s'expressen en llenguatge diplomàtic (vv. 49, 54-58). Labán, profundament conscient del nou favor, les benediccions i els dons de la seva germana, la reconeix de sobte (Gènesi 24: 30-31), ja que també notarà més endavant que els ramats de Jacob s'han multiplicat per la providència i la benedicció divines (Gènesi 30: 27- 36). El seu comiat de la casa del seu pare va acompanyada d'una pluja de benediccions: -Germana nostra, sé la mare de milers de deu mil; i la teva descendència posseeixi la porta dels quals els avorreixen -(Gen 24:60). El simbolisme de la duplicació de motius de fertilitat en la benedicció de comiat i l'ofrena d'aigua vivificant en el pou és intencional. A la seva arribada a l'estatge del seu futur espòs (vv. 63-64), la seva primera trobada és commovedor i deixa una poderosa impressió visual en el lector. El simbolisme de la duplicació de motius de fertilitat en la benedicció de comiat i l'ofrena d'aigua vivificant en el pou és intencional. A la seva arribada a l'estatge del seu futur espòs (vv. 63-64), la seva primera trobada és commovedor i deixa una poderosa impressió visual en el lector. El simbolisme de la duplicació de motius de fertilitat en la benedicció de comiat i l'ofrena d'aigua vivificant en el pou és intencional. A la seva arribada a l'estatge del seu futur espòs (vv. 63-64), la seva primera trobada és commovedor i deixa una poderosa impressió visual en el lector.

I va sortir Isaac a meditar en el camp a la tarda; i va alçar els ulls i va mirar, i heus aquí que venien camells. Rebeca va alçar els ulls i, en veure a Isaac, va baixar del camell.

Conclou (v 67) amb la declaració:

Llavors Isaac la va portar a la botiga, va prendre a Rebeca i ella va ser la seva dona; i l'estimava. Així que Isaac es va consolar després de la mort de la seva mare.

Rebeca és estèril durant els primers 20 anys del seu matrimoni, i és només després de l'oració d'intercessió d'Isaac a Déu que concep (25:21). L'esterilitat, encara que excepcional, és un element recurrent en les històries bíbliques de naixements, i la Bíblia es concentra en aquestes excepcions. Amb freqüència, l'esterilitat i un fill nascut en una edat avançada es consideren una prova del propòsit diví, com en els casos de Sara (mare d'Isaac), Raquel (mare de José i Benjamí), la mare anònima de Sansón, Ana (mare de Samuel) i Isabel (mare de Joan el Baptista). En cada cas, la descendència està destinada a complir un paper especial en la història d'Israel. En el cas de Rebeca, Yahvé indica un propòsit especial respecte al destí dels dos nois que lluiten dins d'ella: -I el Senyor li va dir: ‘Dues nacions hi ha en el teu si, i dos pobles, nascuts de tu, es dividirà, l'u serà més fort que l'altre, com més gran sigui el menor servirà ‘-(Gen 25:23). Això és deliberadament ambigu, com l'oracle de Delfos, i prepara l'escenari per a la discòrdia no sols entre els nens que es convertiran en els avantpassats ​​epònims de dues nacions, sinó també entre les nacions mateixes, perquè Esaú també es diu Edom i es considera l'avantpassat dels edomitas (Gènesis 36: 8-9), mentre que a Jacob se li canvia el nom d'Israel i es converteix en l'avantpassat dels israelites (Gènesis 35: 10-12). De fet, la profecia no es compleix durant la vida de Jacob o Esaú, encara que la majoria dels erudits pensen que la referència és a la història posterior dels dos pobles, Edom i Israel. Les ruptures en la unitat familiar es presagien en l'úter i es confirmen en la venda de la primogenitura i el robatori de la benedicció. El resultat és que Esaú, el fill favorit del pare, es veu privat de la seva condició de primogènit i hereu principal. Jacob, a qui es diu "el suplantador", obté la benedicció patriarcal del seu ancià i cec pare, Isaac. És Rebeca qui pren l'acció inicial i decisiva en instruir a Jacob perquè enganyi el seu pare, al seu espòs, perquè malgrat tal engany ella vol la benedicció per al seu fill predilecte. No obstant això, aquesta acció està presagiada per la venda abrupta d'Esaú de la seva primogenitura al seu germà bessó per una porció del potatge (Gènesi 25: 30-33), i es pot interpretar per a demostrar que Esaú no és apte per a complir el destí diví com l'únic a través de qui la promesa de Déu a Abraham avançarà cap al seu compliment. L'atorgament de la benedicció està formulat en termes legalistes i pretén ser un pacte vinculant (Gènesi 27: 28-29). El crit agonitzant d'Esaú és mitigat per la "benedicció" separada que Isaac pronuncia sobre ell (Gènesi 27: 39-40), però que resulta en el seu odi homicida cap a Jacob (Gènesi 27:41), la qual cosa fa que aquest últim busqui refugi entre els parents de Rebeca. , amb el seu germà Labán, en Harán. Aquí tenim una repetició esquemàtica de l'encàrrec de Rebeca de buscar una esposa per a Jacob d'entre els seus propis parents, tal com Abraham havia encarregat al seu serf que busqués una esposa per a Isaac entre els seus parents. Veure a RACHEL. tal com Abraham havia encarregat al seu serf que busqués esposa per a Isaac entre els seus parents. Veure a RACHEL. tal com Abraham havia encarregat al seu serf que busqués esposa per a Isaac entre els seus parents. Veure a RACHEL.

No s'esmenta que Jacob va tornar a veure a la seva mare després de la seva estada en Harán; més aviat, va trobar consol amb Raquel així com Isaac havia trobat consol amb Rebeca. Tampoc s'esmenta la mort de Rebeca, encara que Gènesi 49:31 informa el seu enterrament en la cova familiar en Macpela, juntament amb Abraham, Sara, Isaac, Jacob (però no Esaú) i Llegeixi. La hi venera com la segona de les quatre grans matriarcas de l'era patriarcal. En el Nou Testament, Pablo es refereix a Rebeca per a demostrar el propòsit diví electiu i la gràcia, misericòrdia i compassió de Déu (Romans 9: 10-11).

Bibliografia

Alter, R. 1981. L'art de la narrativa bíblica. Nova York.

Auerback, E. 1965. Mimesis. Princeton.

Fokkelman, JP 1975. Art narratiu en Gènesi. Assen i Amsterdam.

Speiser, EA 1964. Gènesi. AB. Garden City, Nova York.

      ASTRID BILLES BECK