Recaptador d'impostos

RECAPTADOR D'IMPOSTOS. Entre les NT escrits, només els Sinòptics narren l'associació de Jesús amb els publicans ( telōnai, RV , ‘publicans’). Tres problemes acompanyen a aquest quadre: (1) la identitat i l'estatus dels telōnai, (2) l'avaluació moral d'ells, i (3) el significat de Jesús com a -amic de recaptadors d'impostos i pecadors- (Mateo 11.19; Lucas 7.34).

A. Identitat i estatus

Etimològicament, telōnēs és una combinació de telos en el sentit d'una cosa pagada per al propòsit de l'estat, un peatge, impost o taxa; i ōneisthai (substantiu, ōnē ), comprar o comprar. El seu ús més antic descriu a aquells a les ciutats-estat gregues que van comprar el dret a cobrar impostos o que van ser contractats per funcionaris cívics per a fer-ho. L'arrendatari pagaria a l'estat per endavant la suma a cobrar per a l'any següent i el cost de l'empresa i els guanys per als recol·lectors individuals serien responsabilitat de l'arrendatari. La pràctica va ser assumida per Roma, i ​​durant l'expansió de la República Romana, els impostos van ser recaptats a les províncies per grups d'individus, les societas publicanorum, compost principalment per romans de l'ordre eqüestre (Badian 1976: 48-66). La recaptació d'impostos es va convertir en una ocupació lucrativa i políticament important (Finley 1973: 60) i els escriptors romans conten que els publicans sovint explotaven les províncies. El sistema va ser dràsticament restringit, primer per Juli Cèsar i més tard, sota el Principat, per Augusto (Garnsey i Saller 1987: 87).

Després de la conquesta de Palestina en el 63 a. C.  per Pompeu, Palestina es va veure obligada a pagar tribut a Roma. Els publicans romans van estar actius per un curt temps i van emprar funcionaris indígenes (summes sacerdots i assemblees locals) com els seus agents. Baix Gabinus (57 a. C.  ), que s'oposava als publicans, els sanedrines del districte es van fer responsables de la recaptació d'impostos (Smallwood 1976: 33). Després de la seva derrota de Pompeu en Farsalia en el 48 a. C.  , Juli Cèsar va reorganitzar la província de Síria i el sistema publicà, que mai s'havia atrinxerat a les províncies d'Egipte i Síria, va desaparèixer totalment a la Judea. Juli Cèsar va fer responsable a l'etnarca Hircano de la recaptació d'impostos, i poc abans de la seva mort en el 44 a. C.  va autoritzar la reconstrucció de les muralles de Jerusalem i una reducció d'impostos (Smallwood 1976: 42). Sota Herodes el Gran (37-4 a. C.  ) els impostos directes eren recaptats per funcionaris reals adscrits a la cort. Quan la Judea va quedar sota els prefectes romans l'any 6 D . C. (anomenats procuradors després del 44 D . C. ), els impostos directes, l'impost de capitació o de capitació i l'impost sobre la terra van ser recaptats per funcionaris emprats directament pels romans. En Galilea, funcionaris similars estaven sota la supervisió d'Herodes Antipas (4 a. C.  a 39 D . C. ).

A més dels impostos principals, l'impost personal o de capitis (tributum capitis) determinat pel cens (Lucas 2: 2; Mateo 17.25; Fets 5.37) i l'impost territorial [tributum soli], hi havia una multitud d'impostos indirectes, especialment sobre el transport de mercaderies. Els jueus també estaven subjectes a impostos religiosos com l'impost del temple i els delmes sobre els productes per als sacerdots de Jerusalem (Perkins 1984: 185-86). Aquesta doble càrrega tributària va crear dificultats considerables i amb freqüència va precipitar una resistència tant passiva com violenta (Freyne 1980: 281-87; Horsley 1987: 61-62). El més probable és que la recaptació dels impostos indirectes s'hagi subcontractat (subcontractat). El terme telōnai podria usar-se per a tres grups distints (Herrenbrück 1981): (1) aquells que van comprar el dret a cobrar impostos específics, (2) funcionaris supervisors com Zaqueo (anomenat architelōnes en Lucas 19: 2), que va tenir l'oportunitat d'obtenir guanys personals ( Lucas 19: 8), i (3) els seus empleats que recaptaven tals impostos en les casetes de peatge o oficines d'impostos ( telōnion, Marcos 2.14; Mateo 10: 3; Lucas 5.27). Els telōnai amb els qui Jesús s'associa en els Evangelis són probablement "cobradors de peatge". Apareixen en els centres comercials i de transport (Jericó i Capernaum) i quan Juan els predica (Lucas 3: 12-13), els diu que no recol·lectin més del -designat- ( diatetagemenon, que suggereix que els funcionaris menors compleixin les ordres de funcionaris superiors).

B. Avaluació moral

Els punts de vista negatius del tel ōnai ocorren en la literatura secular, en el NT i en els escrits rabínics. En la literatura romana i hel·lenística s'agrupen amb captaires, lladres i lladres (Ciceró, D'offic. 15-51; Diogenes Cynicus, Ep. 36.2; Lucan, Pseudolog. 30; Va donar Chrysostom, Orat. 14.14; Michel TDNT 8: 99). En el NT estan aparellats amb pecadors ( telōnai kai hamartōloi, Marcos 2.15; Mateo 9.10; 11.19; Lucas 7.34; 15: 2) i amb "gent immoral" ( pornai, Mateo 21.31), i se'ls compara amb els gentils (Mateo 5.46; 18.17). El fariseu es contrasta amb "altres homes, estafadors, injustos, adúlters, o fins i tot amb aquest recaptador d'impostos" (Lucas 18.11) i Jesús és acusat de ser un borratxo i "amic de publicans i pecadors" (Mateo 11.19). ). Els escrits rabínics (que, encara que no escrit abans del segle 3d CE , incorporen tradicions d'hora orals) enllacen tots dos col·lectors d'impostos i peatge (gabbā˒ım i môkĕsın ) amb lladres, assassins, i els pecadors ( m. Tohar. 7.6; . M B . Qam. 10.2; m. Ned. 3.4) i apareixen en llistes d'oficis " menyspreats" que cap jueu observant hauria de seguir ( b. Sanh. 25b; Jeremies 1969: 302-12). La paràbola de Bar Dt.’jan, un recaptador d'impostos, que probablement data del segle I i pot haver influït en la paràbola de Jesús del Gran Sopar (Lucas 14: 16-24; Mateo 22: 1-10) reflecteix punts de vista negatius similars. . Encara que no ha viscut una vida piadosa, se li dóna un funeral excel·lent perquè va fer "una sola bona acció" en la seva vida en convidar als pobres a un banquet quan els consellers de la ciutat no van assistir ( i. Sanh. 6.23c; Jeremies 1972: 178-80).

C. Jesús i els recaptadors d'impostos

Les dues fonts principals dels evangelis sinòptics, Marcos (2: 15-16) i Q(Mateo 11.19 = Lucas 7.34), així com el material especial de Lucas (Lucas 15: 1-2; 19: 1-10), afirmen que Jesús es va associar i va tenir comunió amb els recaptadors d'impostos. En Mateo 10: 3, un dels Dotze, Mateo, és anomenat recaptador d'impostos (Marcos 3.18; Lucas 6.15). Lucas 3: 12-13 registra que els recaptadors d'impostos van ser batejats per Juan, mentre que Mateo esmenta que -els recaptadors d'impostos li van creure- (Mateo 21.32). Malgrat les afirmacions que tal comunió pot ser una creació de l'església primitiva (Walker 1978: 238; Horsley 1987: 216), tant la certificació múltiple de les fonts com la improbabilitat que l'església s'unís a Jesús amb tals marginats socials argumenten que tals L'associació va ser una pràctica autèntica de Jesús. També és consistent amb els relats de la preocupació de Jesús per altres persones marginals com els samaritans (Lucas 10: 29-37; 17.16), les vídues (Marcos 12: 40-44; Lucas 20: 47-21: 4; Lucas 7: 11-17) i els pobres (Lucas 6: 20-23).

Els evangelis també donen fe de l'oposició que evoca l'associació de Jesús amb els recaptadors d'impostos (Marcos 2.15; Mateo 9.11; Lucas 5.30; Lucas 15: 1). Gemegaire (1969: 310) va argumentar que, a causa de la seva tendència a enriquir-se a través de la deshonestedat (Lucas 3: 11-12; 19: 8), es pensava que eren pecadors per als qui el penediment era difícil. Perrin (1967: 93-94) va afirmar que se'ls considerava "jueus que es feien a si mateixos com a gentils" i que els hi menyspreava especialment com a "burladors" perquè recaptaven imposats dels seus companys jueus en nom dels odiats gentils. Si bé la base precisa de l'oposició a ells és incerta, en Galilea, que no va estar directament sota els prefectes romans durant el ministeri de Jesús, no haurien estat empleats de governants gentils, sinó funcionaris d'un rei client jueu.

L'associació de Jesús amb ells és vista com una -paràbola actuada- del seu missatge de la misericòrdia de Déu als pecadors i -una anticipació asseguda a la taula en el regne de Déu- (Perrin 1967: 107). Paràboles com els dos deutors (Lucas 7: 41-43), els dos fills (Mateo 21: 28-31), l'ovella perduda (Lucas 15: 3-7), la moneda perduda (Lucas 15: 8-10) i el fill pròdig (Lucas 15: 11-32) reivindiquen la preocupació de Jesús per -els perduts- i la seva associació amb els recaptadors d'impostos i els pecadors (Jeremies 1972: 124-36). Aquesta associació també ha d'interpretar-se en el context de les tradicions dels evangelis on les accions de Jesús desafien les convencions religioses i socials del seu temps, com el perdó dels pecats (Marcos 2: 1-12) i la violació del dissabte. arrencant gra o curant (Marcos 2: 23-3: 6).

Bibliografia

Badian, E. 1976. Publicans and Sinners: Private Enterprise in the Service of the Roman Republic. Ithaca, Nova York.

Donahue, JR 1971. Recaptadors d'impostos i pecadors: un intent d'identificació. CBQ 33: 39-61.

Finley, EL MEU 1973. The Ancient Economy. Berkeley.

Freyne, SP 1980. Galilea d'Alejandro Magno a Adriano 323 AC a 135 CE Wilmington i Notre Dóna'm.

Garnsey, P. i Saller, R. 1987. L'Imperi Romà: Economia, Societat i Cultura. Londres.

Herrenbrück, F. 1981. Wer Waren di -Zöllner- ? ZNW 72: 178-94.

Horsley, RA 1987. Jesús i l'espiral de violència. San Francisco.

Gemegaire, J. 1969. Jerusalem en el temps de Jesús. Trans. Cova FH i CH. Londres.

—. 1972. Les paràboles de Jesús. Trans. SH Hooke. Nova York.

Jones, AM 1974. L'economia romana: estudis d'història econòmica i administrativa antiga, ed. PA Brunt. Totowa, Nova Jersey.

Perkins, P. 1984. Taxes in the New Testament. JRE 12: 182-200.

Perrin, N. 1967. Redescobrint l'ensenyament de Jesús. Nova York.

Rostovtzeff, M. 1904. Geschichte der Staatspacht in der römischen Kaiserzeit. Filòleg 9: 392-512.

Smallwood, M. 1976. Els jueus sota el domini romà. Leiden.

Walker, WO 1978. Jesús i els recaptadors d'impostos. JBL 97: 221-38.

      JOHN R. DONAUE