Re

RE (DEÏTAT). El déu del sol egipci; una deïtat còsmica de la major importància en l'expressió i desenvolupament del pensament religiós egipci. Encara que l'ideograma del sol, un cercle amb un punt central, es troba a la fi del període predinàstic (ca. 3000 a. C.  ), els estudiosos no tenen proves sòlides sobre les quals datar la introducció o el desenvolupament del culte solar a Egipte. El que es pot determinar, no obstant això, és que cap al final del període Arcaic (cap al 2700 AC ), el culte a Ra estava sòlidament arrelat en la religió egípcia principal, ja que el nom de Ra s'ha trobat com un component dels noms humans en en #aqueix moment, igual que el títol "Fill de Ra", que s'usaria en el títol complet dels faraons des del Regne Antic fins al període romà.

El principal centre de culte de Re era la ciutat d'Iwnw  (Heliòpolis), situada en el vèrtex del delta, on se li adorava en forma d'humà amb cap de falcó i on la seva icona més sagrada, la pedra benben de forma cònica, era llarga. un objecte de veneració (Bonnet en RÄR, 626). És d'aquesta ciutat que es creu que els sacerdots de Ra van desenvolupar el sistema especulatiu altament complex que va influir en gran part de la cultura egípcia, des de les creences religioses i la pràctica ritual fins a la literatura religiosa i secular (Barucq i Daumas 1980: 115; Assmann 1969). i fins i tot a l'arquitectura, aquesta última proporciona algunes de les imatges més estereotipades de l'antic Egipte: la piràmide, l'obelisc i el temple del sol (David 1980: 36).

Les tres qualitats més importants del déu sol són evidents des de les seves primeres aparicions en el Regne Antic. Re és un déu creador, és el rei diví i és el paradigma del cicle de naixement-vida-mort-renaixement. L'aspecte del déu sol com a déu creador es descriu millor en la Instrucció al rei Merikare: -La humanitat, el bestiar del déu, està ben atesa. Va crear el cel i la terra per ells. . . Va fer alè perquè els seus nassos visquessin. . . Ell brilla en el cel per ells. Va fer plantes i bestiar per a ells, ocells i peixos per a alimentar-los. . . Ell fa la llum del dia per ells -(Volten 1945: 131; ANET, 417).

En aquest sentit, el déu sol és també el creador dominant en molts dels diversos sistemes cosmogònics desenvolupats pels sacerdots, com el d'Heliòpolis, on Atum-Re genera la primera parella home-dona a través de la masturbació; Hermópolis, on Ra sorgeix de l'ou còsmic a l'Illa de les Flames (Brandon 1963: 14); i Edfu, on Re es relaciona amb l'origen dels llocs sagrats (Reymond 1969: 33).

Potser la característica més important de Re és que és el rei dels déus. Aquesta és la seva representació més comuna en els Textos de les Piràmides de l'Imperi Antic. Re creua el cel en el seu gran vaixell tripulat pels déus que realitzen diverses funcions d'escribes i personals, inspeccionant diversos districtes del seu regne, fent pronunciaments regis (Anthes 1958: 77-89). Tot això és tan clarament un préstec de les accions terrenals del faraó que, en mancar de descripcions substancials de les activitats faraòniques de l'estat durant el Regne Antic, les descripcions de Ra poden usar-se per a complementar la nostra comprensió general de les activitats reals (Firchow 1957: 34-4). 42). Fins i tot tenim un text on les prerrogatives reals de Ra són tan incondicionals que pot demanar la destrucció de la humanitat (Piankoff 1955: 26).

Com es va esmentar anteriorment, un dels elements estàndard del títol del faraó era el seu nom de "Fill de Re". Alguns erudits van especular que això era una indicació que la posició principal del faraó en el panteó egipci estava compromesa pel poder creixent de Ra i el seu sacerdoci durant els últims temps de l'Imperi Antic (David 1980: 60). Que aquesta connexió Re-king es va prendre de debò al llarg de la resta de la història faraònica es confirma pel fet que gairebé tots els faraons des de la dinastia 4 fins a la dinastia 30, l'última dinastia egípcia nativa, van seleccionar un nom real que era un compost que usava Re; per exemple, Khafre, Menkaure, Sahure, Meryre, Kheperkare, Menkheperre i Usermaatre. De fet, per als egipcis, el títol de "Fill de Re" era bastant literal,AEL 1: 215).

La tercera característica principal de Ra és que és el déu de la resurrecció: el paradigma del cicle naixement-vida-mort-renaixement. El sol és el més dominant de tots els fenòmens celestials, i la seva sortida i posada diària va portar als egipcis a considerar-ho néixer cada matí i morir cada capvespre. Connectada amb això està la visió del sol navegant a través del cel diürn al llarg del cos de la deessa del cel Nut, sent empassat per ella al capvespre i viatjant a través del seu cos en pot a la nit, per a néixer de nou en el matí (Westendorf 1966).

La teoria més comunament sostinguda és que una vida després de la mort i l'altre món eren prerrogatives reals en els períodes anteriors. La millor descripció d'això es troba en els Textos de les Piràmides, que es creu que representen creences originalment preparades per als faraons i el llinatge real i pertanyents a ells. Després de la mort, i mitjançant la realització d'uns certs rituals, el faraó es va identificar amb Ra o es va convertir en membre del seu seguici oficial i, per tant, va ser arrossegat al cicle del sol de renaixement diari.

L'erudició estàndard sosté que fins i tot en els Textos de les Piràmides, no obstant això, podem detectar expressions més "populars" de la vida després de la mort que giren entorn del déu Osiris, que comença a usurpar o almenys compartir algunes de les prerrogatives de Ra (Breasted 1933: 109). Aquest procés es va fer més pronunciat durant el Primer Període Intermedi, quan el poder del faraó va disminuir substancialment i l'altra vida es va tornar accessible per a tots. Aquesta és una interpretació molt discutible que es basa en la falta de literatura funerària no real dels períodes més antics. Així i tot, la influència solar es va mantenir fort en la literatura funerària posterior, per exemple, els Textos del taüt i el Llibre dels morts, i va ser la inspiració principal darrere dels nombrosos "llibres" altament pictòrics del Nou Regne i més tard, com el Llibre del dia, el llibre de la nit, el llibre de les portes, el Llibre de les Cavernes i el Llibre del que hi ha en l'inframón (Piankoff 1957). Tots aquests textos tenen com a leitmotiv l'inexorable moviment del déu sol a través de l'altre món, que culmina amb el seu renaixement.

La influència de Ra en el panteó egipci general va ser profunda. Ja en la Segona Dinastia, amb l'aparició de Re-Horakhty, Re era un aspecte tan fonamental de la perspectiva religiosa egípcia que es va vincular estretament amb moltes altres deïtats per a formar nous déus, per exemple, Re-Atum, Re-Horakhty, Amon-Re, Khepre-Re i Re-Osiris. Re va ser fàcilment el déu que apareix amb més freqüència en aquestes associacions sincretistes (Hornung 1982: 86), i un text, la Lletania de Re, conté 75 exemples de noms alternatius i compostos de Re, molts dels quals són noms d'altres déus, sota el poder dels quals era manifest (Piankoff 1964: 22 ss. ).

Aquesta tècnica sincrética dels pensadors religiosos egipcis, particularment en la seva aplicació a Ra, va ser responsable d'expandir i enriquir el caràcter de moltes divinitats originalment no solars, fins al punt que, en l'Imperi Nou, el panteó egipci tenia un sabor substancialment solar.

Bibliografia

Anthes, R. 1958. Die Sonnenboote in donin Pyramidentexten ZÄS 82: 77-89.

Assmann, J. 1969. Liturgische Lieder an donin Sonnengott. MÄS 19. Berlín.

Barucq, A. i Daumas, F. 1980. Hymnes et prières de l’Égypte Ancienne. París.

Brandon, SGF 1963. Llegendes de la creació de l'Antic Pròxim Orient. Londres.

Breasted, JH 1933. L'alba de la consciència. Nova York.

David, RJ 1980. Cult of the Sun. Londres.

Firchow, O. 1957. Königsschiff und Sonnenbarke. WZKM 54: 34-42.

Hornung, E. 1982. Concepcions de Déu en l'Antic Egipte. Ithaca.

Piankoff, A. 1955. Els santuaris de Tut-Ankh-Amon. Nova York.

—. 1957. La Tomba de Ramsés VI. Nova York.

—. 1964. La lletania de Re. Nova York.

Reymond, EAE 1969. L'origen mític del temple egipci. Nova York.

Volten, A. 1945. Zwei altaegyptische politische Schriften. Analecta Aegyptiaca 4. Copenhaguen.

Westendorf, W. 1966. Altaegyptische Darstellungen donis Sonnenlaufes auf der abschuessigen Himmelsbahn. MÄS 10. Berlín.

      FRANK T. MIOSI