Refaim

REFAIM [heb rĕpā˒ı̂m ( רְפָאִים) ]. Un terme en la Bíblia hebrea els usos de la qual generalment es divideixen en dues categories: (1) descripcions dels morts en l'inframón, o (2) referències a un grup o nació de gegants o guerrers.

A. Els Refaim com a morts     

En l'Antic Testament, els Refaim es descriuen amb freqüència com a humans morts que habiten en l'inframón. Sal 88: 11 – Eng 88:10 col·loca als Refaim ( RSV -ombres-) en paral·lelisme amb -els morts- ( mētı̂m ), preguntant si l'amor de Déu es declara en la tomba i si els meravellosos actes de Déu es coneixen en -les tenebres- i -la terra de l'oblit- (vv 12-13 – Eng 11-12). El salmista implora a Déu que no ho lliuri a la mort i al sepulcre, així com a l'inframón on els morts van després de la vida. El mateix paral·lelisme entre els Refaim ("ombres") i els morts ocorre en Isa 26:14, 19. Les inscripcions fenícies del segle V també donen fe dels Refaim com aquells als qui els vius s'uneixen per a morir ( KAI 13: 7-8; 14). : 8). Un text bilingüe púnic-llatí tradueix "el diví Refaim" amb el lat-Les ombres sagrades-, és a dir, els morts ( KAI 177: 1; Horwitz 1979: 41; L’Heureux 1979: 112-27; Cooper 1981: 460-67).

Les referències als Refaim en el llibre de Proverbis també indiquen que són els morts que viuen en l'inframón. En Prov. 2.18, la casa de la bogeria condueix (o s'enfonsa) a la mort i als Refaim. El neci no sap que els Refaim (RSV -morts-) estan en l'inframón, segons Prov. 9.18. Prov 21.16 caracteritza als Refaim com una "congregació" o "assemblea" ( qāhāl ).

Una especificació addicional de l'estatge dels Refaim morts prové de Job 26: 5. En aquest versicle, l'extensió del poder de Déu s'estén per sota de les aigües dels oceans, fins a l'estatge dels Refaim. Allí, en l'inframón, els Rephaim (RSV "ombres") tremolen davant el poder de Déu. (El passatge final del cicle de Baal ugarítico, CTA 6.6.46-52, també juxtaposa la mar amb els Refaim en l'inframón).

A diferència de les referències als Refaim en el Salm 88, les referències en el llibre de Proverbis, Job 26 i Isa 14: 9 descriuen als Refaim com a reis morts. Aquest últim passatge és una reminiscència genuïna dels Refaim com una línia de monarques morts. Quan el Senyor relega al rei de Babilònia a l'inframón, l'inframón i els seus habitants responen de la següent manera a l'arribada d'aquest últim:

L'infern de baix s'agita

per a conèixer-te quan vinguis,

desperta als Refaim per a saludar-te,

s'aixeca dels seus trons

tots els reis de les nacions.

A diferència de qualsevol altre text bíblic, aquest passatge conserva vestigis d'una comprensió del segon mil·lenni dels Refaim. Perquè, mentre que altres passatges bíblics, així com les inscripcions fenícies i els bilingües púnic-llatins coneixen als Refaim sol com els morts en un sentit general, el concepte de Refaim en Isa 14: 9 és similar a la noció ugarítica de Refaim com la línia ancestral d'herois i reis morts.

2 Cròniques 16.12 pot contenir encara una altra referència als Refaim morts. Aquest passatge culpa al rei malalt Ansa per consultar als "metges" ( rōpĕ˒ı̂m ). S'ha proposat (Jastrow 1909: 49 n. 23) que Ansa no consultava als "metges" sinó als Refaim, tal vegada tant com Saúl li va demanar a la bruixa d'Endor que consultés als morts (1 Samuel 28). És difícil criticar a Ansa per buscar ajuda mèdica tret que l'ajuda s'hagi buscat de fonts teològicament perilloses, com els morts Rephaim.

B. Els Refaim com a gegants     

Els Refaim també es descriuen en l'AT com un poble. En Gènesi 14: 5, Quedorlaomer i les seves cohorts copegen als Refaim en Astarot-karnaim juntament amb els pobles anomenats Zuzim i Emim. Segons Deut 2.10, Emim havia viscut una vegada en Moab. Eren tan alts com els Anakim, que eren gegants (Números 13.33). Segons Deut 2.11, també se'ls coneixia com Refaim, però els moabitas els cridaven Emim. Deuteronomi 2.20 relata que el territori d'Ammón, com el de Moab, es coneixia com la terra dels Refaim, però que els amonitas els cridaven Zamzummim. Des de la perspectiva de Deuteronomi, els Rephaim eren una raça llegendària de gegants que existien en el passat distant. Vegeu també REFAIM, VALL DE. A diferència de Gènesi 14: 5, que descriu als Refaim, Zuzim i Emim com a pobles distints, Deuteronomi els entén com a noms diferents per al mateix poble.

Gènesi 15.20 enumera als Refaim amb diversos grups "ètnics" que habitaven les àrees entre el Nil i l'Eufrates. Pel fet que el terme Rephaim manca de l'indicador gramatical formal per a un poble en hebreu bíblic, els Rephaim probablement no eren una nació o poble real, sinó un grup vagament definit que s'usa per a completar aquesta llista. (Un pot comparar Jos 5: 1 o Num 13.29, on s'ometen els Refaim [Rosenberg 1980: 204].) Els passatges de Gènesis i Deuteronomi 2 van transformar les antigues tradicions sobre els Refaim de gegants llegendaris a un poble comparable a altres nacions. En Deuteronomi, els Refaim serveixen com a part d'un propòsit teològic addicional. En descriure la despulla dels Refaim per part de Moab i Ammón, els horeos per Seir i els Avvim per Caftor, es mostra que la despulla d'Israel dels cananeus no és menys moral (Rosenberg 1980: 208).

Altres passatges de Deuteronomi i Josué també tenen una visió vaga dels Refaim. Deuteronomi 3.11, 13 així com Jos 12: 4 i 13.12 recorden a Og de Basán com un romanent dels Refaim. Tots aquests passatges descriuen als Refaim com alguna mena de grup o nació que viu en el passat distant.

El Refaim com una línia de guerrers aparentment es conserva en l'epítet "els rafitas" ( hārāpâ; RSV "gegants") que es troba en 2 Sam 21.16, 18, 20 i 1 Cròniques 20: 4, 6, 8 (L’Heureux 1976: 83-85). Aquesta expressió pot haver derivat d'un ancestre epònim anomenat Rapah o similar (cf. Talmon 1983: 237-41). Un text ugarítico (RS 24.252 = KTU 1.108) descriu una figura anomenada Rapa˒o ( Ug rp˒o , la vocalització de la qual es basa en l'hebreu bíblic hārāpâ ). Aquest personatge té la mateixa direcció que Og. Es diu que totes dues figures habiten en Ashtarot i Edrei (assumint que les paraules ugaríticas ˓ṯtrt i hdr˓yson noms de llocs). Si s'ha de jutjar per aquesta evidència ugarítica i Deuteronomi 3, les tradicions bíbliques respecte als Refaim poden haver-se originat en l'àrea de NE Transjordània.

C. Conclusions     

Com un reconcilia aquests diferents punts de vista dels Refaim en l'Antic Testament ha estat tema de molta discussió acadèmica. Afortunadament, els textos ugaríticos, així com els textos bíblics i fenicis posteriors, aclareixen el procés que va conduir a diferents presentacions dels Refaim en la Bíblia. En Ugarit del segon mil·lenni, els Rephaim eren la línia de reis i herois morts, com indica el text ugarítico, RS 34.126 = KTU 1.161 (Pitard 1979; Bordreuil i Pardee 1982; Levine i de Tarragon 1984). Generalment, aquesta comprensió precisa dels Refaim es va perdre en el transcurs del 1r.mil·lenni  (vegeu Horwitz 1979: 41-43). Mentre que Isa 14: 9 preserva la comprensió anterior dels Refaim, en altres ocasions el concepte més antic de Refaim es va fracturar, bifurcant-se en diverses descripcions de Refaim. El Rephaim com una línia o grup d'herois i monarques en Ugarit correspon a la visió bíblica d'ells com a poble o nació. Com a herois i monarques, els Refaim van sobreviure en la Bíblia com a gegants o guerrers. L'aspecte real dels Refaim és més evident en Isa 14: 9. La visió ugarítica dels Rephaim com un grup mort s'ha ampliat en els textos bíblics que descriuen als Rephaim com els morts en general.

El NT també conserva una referència al déu ugarítico Rapa˒o. En el seu discurs de defensa davant el Sanedrín en Fets 7, Esteban contrasta la fidelitat d'Abraham, José i Moisès amb la infidelitat dels seus companys israelites. Com a exemple de la infidelitat d'aquest últim, Esteban cita en Fets 7.43 una versió d'Amós 5.26:

I vas prendre la botiga de Moloch,

i l'estrella del déu Rephan,

les figures que vas fer per a adorar;

i et portaré més enllà de Babilònia.

Els déus Moloch i Rephan falten en el text hebreu d'Amós 5.26, i existeixen només en uns pocs mss de la LXX del mateix versicle. La deïtat Moloch era coneguda a Israel i potser a Cartago púnica com el déu al qual se sacrificaven nens en el foc. Aquest déu també està testificat en textos d'Ugarit. El nom de Rephan en Fets 7.43 varia molt en NT mss. L'origen del nom s'ha atribuït a dos errors dels escribes, ja que el nom de la deïtat en qüestió en el text hebreu d'Amós 5.26 és Kaiwan ( kywn ). En aquest cas, se suposa que la forma grega Rephan és el resultat de confondre el kap hebreu amb reš i la transliteració del waw  hebreu pel phi  grec .Amb el recent descobriment del déu ugarítico Rapa˒o, s'ha suggerit com a alternativa que Rephan és un vestigi d'aquesta deïtat ugarítica (Pope 1977: 170). En conseqüència, la cita d'Esteban de Rephan amb Moloch com a exemples d'idolatria israelita captura el sabor del paganisme cananeu que es deia que gaudien els israelites i que els profetes israelites van condemnar tan gelosament.

Bibliografia

Bordreuil, P. i Pardee, D. 1982. Le Rituel funéraire ougaritique RS 34.126. Syr 59: 121-28.

Cooper, A. 1981. Noms i epítets divins en els textos ugaríticos. Vol. 3, págs. 33-469 en Ras Samra Parallels, ed. S. Rummel. AnOr 51. Roma.

Dietrich, M .; Loretz, O .; i Sanmartín, J. 1976. Die Ugaritischen Totengeister RPU (M) und die biblischen Rephaim. UF 8: 45-52.

Horwitz, W. 1979. The Significance of the Rephaim. JNSL 7: 37-43.

Jastrow, M. 1909. Rô˒ēh i Hôzēh en l'Antic Testament. JBL 28: 42-56.

Levine, B. i Tarragon, JM de. 1984. Reis morts i rephaim: els patrocinadors de la dinastia ugarítica. JAOS 104: 649-59.

L’Heureux, CE 1976. The yelı̂dê hārāpā˒ -A Cultic Association of Warriors. BASOR 221: 83-85.

—. 1979. Rang entre els déus cananeus; El, Ba˓a l'i  els Refaim. HSM 21. Missoula.

Pitard, W. 1979. El text funerari ugarítico RS 34.126. BASOR 232: 65-75.

Pope, MH 1977. Notes sobre els Textos Rephaim. Pàgines. 163-81 en Assajos sobre l'antic Pròxim Orient en memòria de Jacob Joel Finkelstein, ed. M. de Jong Ellis. Memòries de l'Acadèmia d'Arts i Ciències de Connecticut 19. Hamden, CT.

Rosenberg, R. 1980. El concepte de sheol bíblic dins del context de les creences de l'antic Pròxim Orient . Diss. Universitat Harvard.

Talmon, S. 1983. Repā˒ı̂m bíblic i rpu / i (m) ugarítico . HAR 7: 235-49.

      MARK S. SMIT