Rehoboam

REHOBOAM (PERSONA) [heb rĕḥab˓ām ( רְחַבְעָם) ]. Fill de Salomó i Naama, un amonita (1 Reis 14.21, 31), que va succeir al seu pare en el tron a Jerusalem, però no va aconseguir guanyar el suport dels israelites del nord (que van formar la seva pròpia nació separada). Roboam va governar el regne de Judà, que consistia en la tribu de Judà i el territori disputat de Benjamí. La seva contrapart en el regne N d'Israel va ser Jeroboam I.

La cronologia del regnat de Roboam és una mica incerta. L'afirmació d'una regla de 17 anys (1 Reis 14.21; 2 Cròniques 12.13) és difícil de reconciliar amb altres notacions cronològiques sobre el període monàrquic primerenc. Albright (1945) va datar el seu regnat en 922-915 a. C.  , però Thiele (1984) ha argumentat que els 17 anys complets poden situar-se en els anys 931 / 30-913. S'han elaborat diversos altres sistemes cronològics que també permeten un regnat de 17 anys. Hayes i Hooker, per exemple, daten el regnat de Roboam en 926-910 a. C.  (1988: 16-20).

A. Fonts     

L'historiador deuteronomista (DH) presenta el relat principal del regnat de Roboam en 1 Reis 12: 1-24 i 14: 21-31. El cronista ofereix una versió paral·lela i una mica ampliada en 2 Cròniques 10-12. Cadascuna d'aquests comptes es basa en fonts que contenien dades històriques fiables. El relat dels Reis s'extreu, en part, dels anals dels reis de Judà (1 Reis 14.29), mentre que l'últim cita les cròniques del profeta Semaías i Iddo el vident (2 Cròniques 12.15). Potser també es van utilitzar altres fonts anònimes, però és clar que cada historiador bíblic ha estampat la seva pròpia ideologia en els relats que va presentar.

B. El cisma     

La dissolució de la Monarquia Unida va començar abans de la mort de Salomó. Els arameus i els edomitas, tots dos conquistats per David, es van rebel·lar amb èxit contra el domini salomònic (1 Reis 11: 14-25). Els israelites del nord, descontentaments per les polítiques opressives de Salomó, van intentar una rebel·lió que Salomó va poder aixafar. Salomó va intentar matar al líder de la revolta, Jeroboam ben Nabat, qui va fugir a Egipte, on el faraó Sisac li va donar asil (1 Reis 11: 26-28, 40). Després de la mort de Salomó, Jeroboam va tornar per a convertir-se en rei dels israelites N, els qui van rebutjar el govern de Roboam.

Segons 1 Reis 12: 1-20 (cf. 2 Cròniques 10: 1-19), el rebuig de l'afirmació de Roboam de sobirania sobre les tribus N va ocórrer en una reunió de líders israelites en Siquem. Tots dos relats afirmen que Roboam havia anat a Siquem perquè tot Israel ho nomenés rei. El que això indica sobre la naturalesa de la reialesa en el període monàrquic primerenc no és clar. Alt (1951: 4-9) sostenia que els israelites del nord tenien una noció carismàtica de la reialesa que els feia poc inclinats a seguir un principi de successió dinàstica quan Salomón va morir (veure també Donner, IJH ,383-84), i Soggin (1984: 193) van proposar que existien fortes tendències democràtiques en el N a les quals Rehoboam va intentar respondre. Però Miller ha suggerit que l'aparició de Roboam en Siquem pot haver-se de simplement a problemes polítics urgents que va enfrontar el nou rei en el N ( HAIJ , 229-30).

Els israelites N es van oferir a sotmetre's al govern de Roboam amb la condició que ell llevés el -jou pesat- -impostos i treballs forçats- que Salomón els havia imposat. Roboam va consultar a grups d'assessors joves i majors ( zĕqēnı̂m e iĕlādı̂m), qui li va donar consells molt diferents. Els ancians li van aconsellar que oferís concessions significatives per a mostrar la seva intenció de servir al poble; el llenguatge ha estat comparat amb concessions reals d'exempció d'impostos i corvée ofertes a ciutats importants i sagrades per diversos reis neoasirios (Weinfeld 1982). Els consellers més joves, no obstant això, van suggerir que mostrés força i ​​amenacés amb augmentar les càrregues que Salomó els havia imposat. Quan Roboam va anunciar que seguiria el camí aconsellat pels seus consellers més joves, els israelites N es van separar del seu govern i van elevar a Jeroboam ben Nabat a la reialesa sobre ells.

La proposta de Malamat (1963) que els dos grups d'assessors de Roboam en Siquem apunten a l'existència de "cossos formals de posició oficial en el regne", una mica paral·lela a l'assemblea "bicameral" en l'epopeia sumèria Gilgamesh i Agga, pot estirar l'evidència, com ha advertit Evans (1966). Els dos grups d'assessors poden representar simplement una diferència d'opinió dins d'un sol cercle d'assessors (Evans 1966). Seria natural que els ancians ( zĕqēnı̂m ), dels qui es diu que "van estar davant Salomó", i els joves ( iĕlādı̂m ), dels qui es diu que es van criar amb Roboam i "es van parar davant ell", li donessin consells contradictoris simplement per les diferències d'edat, experiència i, per tant, perspectiva.

En qualsevol cas, Roboam va decidir seguir els consells donats pels consellers més joves. Els israelites N van respondre declarant la seva llibertat del govern dels reis davídics. El seu crit d'independència (1 Reis 12.16; 2 Cròniques 10.16) es va fer ressò de les paraules del benjaminita Saba, fill de Bicri (2 Sam 20: 1), que havia liderat una regirada N israelita infructuosa contra David. Per tant, els israelites del nord, des de l'època de David d'ara endavant, van buscar oportunitats per a alliberar-se del govern davídic, particularment quan les polítiques que emanaven de Jerusalem es van tornar especialment oneroses (com ho havien fet amb Salomó). A més de les oneroses demandes d'impostos injustos i treballs forçats, l'oferta de Salomó de vint llogarets en la terra de Galilea a Hiram, rei de Tir, per a satisfer el seu deute amb el rei fenici pels materials utilitzats en la construcció del temple i el palau real a Jerusalem (1 Reis 9.11), indubtablement va alienar encara més als del nord i va precipitar la rebel·lió (Halpern 1974). Salomó podia haver usat alguns d'aquests materials per a la reparació de fortaleses S, donat el potencial de problemes del faraó Shishak, que havia arribat al poder a Egipte.

Roboam va enviar a Adoram, el comandant de les forces laborals, per a sufocar la rebel·lió. Els israelites del nord van demostrar la seva determinació apedregant a Adoram fins a la mort, i Roboam va tornar precipitadament a Jerusalem. Segons 1 Reis 12: 21-24 (cf. 2 Cròniques 11: 1-4), un profeta jueu, Semaías, va aconsellar a Roboam que no intentés recuperar el control del N, amb l'argument que el cisma era la voluntat de Yahvé. Aquesta tradició afirma a més que la tribu de Benjamí va fer costat a Roboam juntament amb la tribu de Judà. Però la referència a la guerra contínua entre Roboam i Jeroboam (1 Reis 14.30; 15: 6; 2 Cròniques 12.15) sens dubte es refereix als combats freqüents al llarg de la seva frontera compartida a poca distància al N de Jerusalem. En aquestes escaramusses estava en joc el control del territori de Benjamí.

C. La invasió de Shishak     

Shishak, el fundador de la 22a dinastia líbia a Egipte, va posar fi a les relacions amistoses que alguna vegada havia tingut Salomó amb Egipte. Aquest faraó va mostrar hostilitat cap a Salomó en donar suport a les rebel·lions edomitas i n israelites esmentades en 1 Reis 11: 14-25 i 11: 26-28, 40. I després, en el cinquè any del regnat de Roboam, Sisac va envair Judà i Israel (1 Reis 14.25; cf.2 Cròniques 12: 2). Segons Mazar, aquesta campanya es va emprendre -per a realçar el prestigi de la seva monarquia- i -per a enriquir el seu regne amb botins- presos de les ciutats en el camí de la invasió (1957: 57).

El relat en 1 Reis 14: 25-28 esmenta només l'atac de Sisac contra Jerusalem. Diu que va prendre els tresors del temple i el palau i es va apoderar dels escuts d'or fets per Salomó. El relat més extens en 2 Cròniques 12: 2-12, que és ampliat per una profecia de Semaías, atribueix la invasió a la deslleialtat de Roboam cap a Yahvé. Aquest relat afirma que Shishak, amb el suport d'innombrables tropes de libis i nubios, va capturar les ciutats fortificades de Judà abans d'atacar Jerusalem. La profecia de Semaías atribueix la salvació de Jerusalem de la destrucció a la submissió de Roboam i els seus oficials a Yahvé. No obstant això, el relat permet que Shishak va escapar amb el botí esmentat en 1 Reis 14.

Afortunadament, l'escassa informació bíblica sobre aquests esdeveniments es veu augmentada per la inscripció jeroglífica de Shishak que es troba en l'entrada S del Temple d'Amón en Karnak, que enumera els llocs que havia conquistat ( ANET , 263-64; també 242-43). Mazar (1957) va reconèixer que quan les primeres quatre línies dels noms de llocs es llegeixen en boustrophedon (és a dir, la primera línia ha de llegir-se d'esquerra a dreta; la segona línia de dreta a esquerra; la tercera línia d'esquerra a dreta, etc.)), es pot reconstruir el recorregut de la campanya. La línia de marxa anava de Gaza a Gezer, a Ayalón, Bet-horón i Gabaón, quan les tropes de Sisac passaven al nord de Jerusalem. Des de Gabaón, les forces invasores es van traslladar a Migdal (identificació incerta), després a Zemaraim a les muntanyes de S Ephraimite. Després, les tropes van procedir a la vall del Jordán i van creuar el riu Jordà, on van marxar sobre Adán, Sucot, Penuel i Mahanaim. Després es van tornar cap al Jordà i van atacar Hapharaim (identificació incerta) abans de creuar el Jordà i dirigir-se a Tirsah (lectura incerta). L'exèrcit egipci després va girar en N i va marxar sobre Reob, Bet- siguin, Sunem, Taanaj i Meguido abans de tornar a Filistea per la Via Maris.

Curiosament, aquesta part de la llista no esmenta cap lloc en Judà i mostra que la campanya de Shishak es va lliurar contra les ciutats del regne N. d'Israel. Mazar suggereix que "les àrees riques del Regne d'Israel van ser el principal objecte de l'expedició" i conjectura que "Shishak també tenia la intenció de castigar a Israel, tal vegada perquè després de prendre el poder, Jeroboam es va negar a admetre la sobirania del Faraó, contràriament al que ell deia. havia consentit durant la seva revolta i els dies que havia passat a Egipte -(1957: 62-63).

La segona part de la llista, en realitat molt més llarga que la primera secció, nomena llocs, fortaleses, regions i famílies en la rodalia de Negeb. Entre els llocs es troben Ezem i Llaureu. Molts dels noms són difícils d'identificar, però diversos noms de regions es componen del determinant egipci pa (en lloc de l'heb ha- ) més, en alguns casos, ḥgr o ḥqr(= fort) i diversos noms de famílies o clans coneguts de les llistes genealògiques de Cròniques, com Shuhah (1 Cròniques 4.11), Hanan i Tilon (1 Cròniques 4.20) i Pèl·let (1 Cròniques 2.33). Aquesta concentració de noms a la regió del Negeb probablement significa que Shishak va enviar una falange del seu exèrcit a aquesta àrea per a protegir les tropes que estaven duent a terme la campanya principal en el N d'un atac sorpresa de tribus nòmades o seminòmades de la regió desèrtica S. (Mazar 1957: 64-66); o potser Sisac va tractar de distreure a Roboam mentre les tropes principals avançaven al N de Jerusalem (Ramat Kings OTL, 344-45).

D. Fortaleses de Roboam     

El cronista proporciona una llista de 15 ciutats de Judà i Benjamí (2 Cròniques 11: 5-10; no es fa esment d'això en el DH ) les defenses del qual van ser reforçades per Roboam. La campanya de Shishak probablement explica per què Roboam va fer les fortificacions, encara que la seqüència narrativa del Cronista situa l'activitat de construcció de Roboam en aquests pobles abans del relat de la invasió de Shishak. La llista esmenta a Betlem, Etam, Tecoa, Bet-zur, Soco, Adullam, Gat, Maresa, Zif, Adoraim, Laquis, Azeca, Zora, Aijalón i Hebron. Aharoni va observar que aquests llocs "formen una línia lògica i contínua per a la defensa del regne [de Roboam] des de l'oest, el sud i l'est, amb fortaleses addicionals situades en els encreuaments de carreteres importants" ( LBHG ,330). No obstant això, va assenyalar que les fortificacions més al sud – en Laquis, Maresha, Adoraim, Hebron i Zif – van deixar a S Sefela, el Négueb i fins i tot gran part de la regió muntanyenca del Sud fora de la línia de defensa. Això significa que aquestes regions van ser preses de Judà per Sisac o que Roboam tenia altres fortificacions en S Judà que no necessitaven reparació en aquest moment i, per tant, no s'esmenten en aquesta llista.

Les ciutats levites de Judà, moltes d'elles situades a la regió muntanyenca de S, probablement formaven part del sistema de defensa de Roboam. Molts erudits han argumentat que aquestes ciutats (cf. les llistes en Josué 21 i 1 Cròniques 6) van ser establertes durant el període de David i Salomón, i fortificades per ells, per a servir com a centres administratius per a fer complir les polítiques reals i mantenir segur el regne. , especialment a les regions annexades per David. Les ciutats probablement també van servir com a centres de culte. Roboam hauria utilitzat aquestes fortaleses que es troben dins de les fronteres de Judà, a més de les 15 fortaleses esmentades en 2 Cròniques 11: 5-10, per a crear un sistema de defensa més fort en les parts més al sud de Judà.

E. Pràctiques religioses     

El DH acusa la gent de Judà de molta apostasia religiosa durant el regnat de Roboam (1 Reis 14: 22-24). Les acusacions que la gent va construir santuaris ( bāmôth ), pilars sagrats i pals sagrats, i que les prostitutes de culte estaven en la terra, són típiques de l'estil DH i polèmic i, per tant, han de descartar-se o prendre's amb extrema precaució. El cronista omet aquests càrrecs, però per a explicar la invasió de Shishak inclou una acusació més general que Roboam va abandonar la tôrāh. de Yahvé (2 Cròniques 12: 1). Potser les úniques dades històriques sòlids pertanyents a la religió sota Roboam es troben en l'informe del Cronista que els sacerdots i levites van arribar a Judà des del regne d'Israel quan Jeroboam els va acomiadar i va nomenar sacerdots no levites (2 Cròniques 11: 13-17). Aquests desenvolupaments tindrien sentit, suposant que els levites anessin funcionaris estatals administratius i de culte, nomenats per David i Salomón, els qui van romandre lleials a Roboam.

F. Família i administració de Roboam     

El cronista afirma que Roboam va tenir 18 esposes (només es nomenen Mahalat i Maacah) i 60 concubines i va ser pare de 28 fills i 60 filles (2 Cròniques 11: 18-21). El Cronista declara a més que Roboam va nomenar a Abías, un fill de Maacah, cap ( nāgı̂d ) entre els seus germans i ho va designar com el seu successor. Roboam també va assignar als seus fills perquè es fessin càrrec de les ciutats fortificades i els va atorgar generoses provisions (2 Cròniques 11: 22-23). Quan Roboam va morir, va ser succeït pel seu fill Abías.

Bibliografia

Albright, WF 1945. La cronologia de la monarquia dividida d'Israel. BASOR 100: 16-22.

Alt, A. 1951. Das Königtum in donin Reichen Israel und Juda. VT 1: 2-22.

Evans, D. 1966. Assessors de Roboam en Siquem i institucions polítiques a Israel i Sumer. JNES 25: 273-79.

Halpern, B. 1974. Seccionalismo i cisma. JBL 93: 519-32.

Hayes, JH i Hooker, PK 1988. Una nova cronologia per als reis d'Israel i Judà . Atlanta.

Malamat, A. 1963. Regnat i concili a Israel i Sumer: un paral·lel. JNES 22: 247-53.

—. 1965. Òrgans de l'art de governar en la monarquia israelita. BA 28: 34-65.

Mazar, B. 1957. La campanya del faraó Shishak a Palestina. Pàgines. 57-66 en Volume du Congrès , Estrasburg, 1956, ed. GW Anderson i col. VTSup 4. Leiden.

Soggin, JA 1984. Una història de l'antic Israel . Trans. J. Bowden. Filadèlfia.

Thiele, ER 1984. Els misteriosos números dels reis hebreus . 3d ed. Grans ràpids.

Weinfeld, M. 1982. El consell dels "ancians" a Roboam i les seves implicacions. Maarav 3/1: 27-53.

      CARL Sr. EVANS