Dissabte

DISSABTE [Heb šabbāt ( שַׁבָּת) ]. La paraula "dissabte" designa en la Bíblia el setè dia setmanal de descans festiu, que és un dia d'abstenció del treball secular que segueix a cada setmana laboral de sis dies.

—

A. Terminologia del dissabte

1. Terminologia hebrea

2. Terminologia grega

B. Recerca moderna sobre els orígens del dissabte

1. Orígens babilònics

2. Origen de la Kenita

3. Origen àrab

4. Origen ugarítico

5. Orígens sociològics

C. El dissabte en l'AT. 

1. Pentateuco

una. Textos narratius

B. Textos legals

2. Escrits profètics

3. Escrits històrics

D. El dissabte en els textos extrabíblicos

1. Atacs del dissabte a l'antic Israel

2. Yabneh-Yam Ostracon

3. Ostraca arameu i papirs

E. El dissabte en la literatura intertestamental

1. Literatura de Qumran

2. Literatura apòcrifa i pseudoepigràfica

3. Literatura històrica

4. Literatura rabínica

F. Dissabte en el NT

1. Evangelis

2. Fets

3. Cartes

—

A. Terminologia del dissabte     

La discussió de la terminologia del dissabte està de moltes maneres interrelacionada amb la cerca d'orígens extrabíblicos del dissabte. No obstant això, serà útil descriure l'evidència terminològica del dissabte tant en l'AT com en el NT.

1. Terminologia hebrea. El substantiu heb šabbāt, "dissabte", apareix 111 vegades en l'AT. Les concentracions d'ús estan en el Pentateuco amb 47 vegades (Èxode 15 vegades; Levític 25 vegades; Números 4 vegades; Deuteronomi 3 vegades), la literatura profètica amb 32 vegades (Ezequiel 15 vegades; Isaïes 8 vegades; Jeremies 7 vegades; Amós i Oseas 1 vegada cadascun), i els llibres històrics amb 30 vegades (Nehemías 14 vegades; 1-2 Cròniques 10 vegades; 2 Reis 6 vegades). Apareix una vegada en cada Salm 92: 1 i Lam 2: 6. El substantiu šabbātôn, "festa del dissabte", sembla ser un derivat del substantiu šabbāt ( GKC     §240) i apareix onze vegades. S'usa per si mateix en Èxode 16.23; 31:15; Levític 23.24, 39 en el sentit de "festa sabàtica" i en Levític 25: 6 per al "dia de repòs de la terra", és a dir, l'any sabàtic. La combinació šabbāt šabbātôn, "dissabte de descans complet / solemne", apareix per al setè dia (Èxode 32: 5; Levític 23: 3), el Dia d'Expiació anual (Levític 16.31; 23.32), la Festa anual. de Trompetes (Lev. 23.24) i l'any sabàtic (Lev. 25: 4).

La relació entre el substantiu šabbāt i el verb heb šābat, "detenir, cessar, guardar (dissabte)" en el Qal, "desaparèixer, detenir-se" en el Nip˓al, "posar fi, detenir -en l'Hip ˓il, roman en disputa. Els estudiosos han argumentat que els deriva del substantiu del verb (per exemple, AncIsr, 475-76; RGG 3 5: 1259) o que el verb es deriva del substantiu (per exemple, del Nord, 1955: 185-87; KB , 496). Si bé no hi ha resposta concloent, sembla cert que el substantiu Sabbat no es pot derivar de l'Akk  terme SAB / pattu (m) (veure B.1 a continuació). S'ha  deixat oberta una possible connexió de šabbāt amb el número "set" (Hehn 1907, 1909; North NCE 12: 780). En aquest cas, la forma femenina Akk sibbitîm, "setè", pot considerar-se com un avantpassat del substantiu heb šabbāt, "dissabte", també una forma femenina, que, si la relació es manté, pot haver significat originalment "el setè [dia ]. " Sobre aquesta suposició, -el setè dia- en Gènesi 2: 2-3 rebria més llum.

2. Terminologia grega. El substantiu neutre gk sábbaton, -dissabte- (Marcos 2: 27-28; 6: 2; Mateo 12: 8; Lucas 6: 5, etc. ) tradueix el substantiu heb šabbāt. Correspon generalment a l'ús de Gk pre-NT. Sembla irrellevant si el substantiu gk sábbaton deriva de l'Aram  šabbāh per mitjà de la forma emfàtica šabbetâ o si és una creació espontània (Pelletier 1972: 441 n. 2).     

El NT té 67 usos del terme sábbaton (Sinòptics 43 vegades; Juan 13 vegades; els usos restants apareixen en Fets i en unes poques lletres). En alguns usos, la forma plural (Mateo 28: 1; Marcos 16: 2; Lucas 24: 1; Juan 20: 1, 19; Fets 20.27) o el singular (Lucas 18.12; Marcos 16: 9; 1 Cor. 16: 2) es refereix a "setmana"; en cas contrari, el significat és sempre el setè dia de la setmana, el dissabte.

B. Recerca moderna sobre els orígens del dissabte     

A la fi del segle XIX apareixen els primers intents moderns de trobar l'origen del dissabte fora de l'AT. Aquesta cerca moderna d'orígens sabàtics religiosos-històrics extrabíblicos va estar condicionada per l'extensa redacció de materials en la crítica del Pentateuco i el descobriment de textos de l'antiga Babilònia.

1. Orígens babilònics. Fa alguns anys es van presentar diverses hipòtesis i teories sobre els orígens del dissabte en Babilònia. Primer es va suggerir que el substantiu hebreu šabbāt i el terme Akk šab / pattu (m), que al principi es va pensar que eren idèntics, significaven aproximadament el mateix, és a dir, "dia de descans" (Lotz 1938). El terme Akk es va relacionar amb ûmê lemnûti, -dies dolents (tabú)- del calendari assiri, que apareixia en seqüències d'aproximadament set dies. Aquesta hipòtesi va haver d'abandonar-se quan es va fer evident que šab / pattu (m) era el dia 15 del mes, el dia de lluna plena, i mai es va aplicar als dies tabú. Amb el pas del temps, també es va fer evident que el ûmê lemnûti      són els dies 1 , 7, 14, 19, 21 (agregats més endavant) i 28 del mes sense encaixar en un veritable cicle setmanal. El dia 19 va ser el dia més important, però mai encaixa en un esquema de set dies.

El terme Akk šab / pattu (m) no pot relacionar-se etimològicament amb el terme heb šabbāt i aquest últim no pot derivar-se directament del terme Akk. El terme heb té la seva consonant mitjana (radical) duplicada, mentre que el terme Akk té la seva última consonant (radical) duplicada. La lingüística semítica comparada no pot explicar adequadament les connexions entre els dos termes a causa de la divergència de les lletres.

A partir de 1905, J. Meinhold va argumentar que el dissabte de l'Antic Testament era originalment un dia de lluna plena mensual i, com a tal, Israel el va manllevar de l'antiga Babilònia. La seva hipòtesi ha trobat suport esporàdic. G. Robinson (1988) ho defensa recentment, qui sosté que la seqüència de "lluna nova – dissabte" en els textos del dissabte preexílico (Amós 8: 4-7; Us 2: 11-15 – Eng 2: 9-13; Isa 1: 10-14; 2 Reis 4: 22-23) mostra que el dissabte després de la "lluna nova" mensual és un dia de "lluna plena" mensual, tal com la seqüència en els textos babilònics té arḫum-šapattu, "lluna nova-plena Lluna." En els temps postexílicos, es diu que el dissabte mensual (de lluna plena) es va transformar en el dissabte setmanal. No obstant això, aquest suposat paral·lel té seriosos problemes: (1) La seqüència en tots els textos babilònics (i sumeris) actualment coneguts és arḫum-sebutu-šapattu,-1r (lluna nova), 7è i 15è (lluna plena) dies-, que no s'explica per complet en l'Antic Testament. (2) El text del segle VIII d'Oseas 2: 13 – Eng. 2.11 ( cf. Amós 8: 5; Isa 1.13) manifesta la seqüència de -festes-llunes noves-dissabtes-, tres celebracions festives en l'ordre d'una freqüència cada vegada major de celebracions -anuals (festes), mensuals (llunes noves) i setmanals (dissabtes)-. La seqüència també apareix en forma invertida de freqüència decreixent de celebracions -setmanals (dissabtes), mensuals (llunes noves) i anuals (festes)- (Ezequiel 46: 1, 3, 9; 1 Cròniques 23.31; 2 Cròniques 2: 3 – Eng 2: 4; 31: 3; cf. Esdras 3: 5). Totes dues seqüències són desconegudes fora d'Israel. (3) La lluna nova i el dissabte continuen un al costat de l'altre en textos posteriors i particularment posteriors a l'exili (Ezequiel 45:17; 46: 1; Nehemías 10.33; cf. 1 Cròniques 23.31; 2 Cròniques 2: 3 – Eng. 2: 4) onšabbāt es refereix clarament al setè dia de la setmana. (4) Els entorns contextuals respectius són tan distints que no poden relacionar-se entre si (Hasel 1988: 37-64; Kutsch 1986: 71-77). A més, no hi ha evidència convincent en l'Antic Testament d'una suposada transferència d'un dissabte mensual preexílico a un dissabte setmanal exílico / postexílico.

Altres hipòtesis babilòniques sostenen que es va usar un calendari pentecontad semítico primerenc, basat en la unitat ḫamušla teva (m) de Babilònia, que significa -cinquanta dies- (-pentecontad-) com es va suggerir per primera vegada. Es diu que el dissabte va ser el dia 50 de #aqueix període (Morgenstern 1947: 1-136; BID 4: 135-41) o un presumpte últim dia d'una setmana babilònica reconstruïda de set dies (H. i J. Lewy 1942 : 1-152) o una cinquena part d'un mes d'un sistema de calendari sexagesimal (Tur-Sinai 1951: 1, 14-24). Aquestes hipòtesis menológicas no han rebut molt de suport en els cercles acadèmics, perquè (1) no hi ha evidència clara per a un calendari de pentacontad, i (2) ḫamušel teu (m) és típicament un període de cinc dies i no dura cinquanta o sis dies. respectivament.

2. Origen de Kenite. La hipòtesi de Kenite sosté que els israelites van adoptar el dissabte del setè dia a través de Moisès a la regió del Sinaí dels nòmades que treballaven els metalls coneguts com els Kenitas. El dissabte era suposadament el dia de Saturn dels nòmades quenitas (Eerdmans 1925: 79-83; Rowley 1951: 81-118). No hi ha evidència documental que doni suport a aquesta hipòtesi, i els textos bíblics citats al seu favor (Èxode 35: 3; Núm. 15.32; Amós 5.26) són molt controvertits en el seu significat precís. En conseqüència, aquesta hipòtesi ha tingut pocs seguidors i a penes es recolza en l'actualitat.     

3. Origen àrab. D. Nielsen (1904: 52-88) va suggerir que el dissabte s'origina a través del vincle lingüístic amb Akk šabattu, que suposadament es deriva del verb  Ar tabat, "asseure's", una paraula que s'usa per a les quatre fases mensuals on la lluna "es va asseure". . " Els antics àrabs adoraven a la lluna en els quatre dies de l'asseguda "" de la lluna cada mes, i així proporcionaven el rerefons per als intervals de set dies que a Israel es convertien en cicles setmanals. Aquesta hipòtesi lunar té les mateixes dificultats que les esmentades anteriorment. El terme Akk šap / battu (m)      mai s'utilitza per a un cicle de set dies o per a les quatre etapes mensuals de la lluna i, per tant, no pot proporcionar un vincle. El mes lunar té 29 dies, però els cicles sabàtics setmanals mai harmonitzen o coincideixen amb les fases de la lluna. No és d'estranyar que aquesta hipòtesi no hagi atret a cap partidari.

4. Origen ugarítico. Els textos de l'antic Ugarit (Ras Shamra) tenen divisions de "set anys" en el cicle de Danel i "set dies" en la llegenda de Krt . Aquests dies tenen a veure amb una setmana de festivals i se sosté que -és només un petit pas per a assumir que l'origen de la setmana de set dies va ser la setmana de festivals, que es va traslladar. . . des del festival de culte i des de la setmana de culte fins al còmput del temps en el seu conjunt -(Kraus 1966: 87). No hi ha evidència directa o indirecta que doni suport a aquesta connexió. Alguns erudits es basen en la suposició que hi havia una estructura universal de -set- sobre la base de la qual s'explica l'origen del dissabte (Negretti 1972, i abans, Hehn 1907: 59-61, 115-20).     

5. Orígens sociològics. Diversos estudiosos han suggerit una varietat de contextos sociològics a partir dels quals es diu que va evolucionar el dissabte del setè dia. H. Webster (1916: 188-92, 101-23) veu el dissabte arrelat en -dies especials- o -dies de descans- dels agricultors primitius. Alguns suggereixen que el dissabte va tenir el seu començament en els -dies de mercat- (Jenni 1956: 7-16). No obstant això, no hi ha evidència d'un cicle de set dies de dies de mercat en l'antic Pròxim Orient o en qualsevol altre lloc. El desenvolupament d'un dia de mercat a un cicle recurrent de celebració setmanal del dissabte tampoc s'explica.     

Malgrat els extensos esforços de més d'un segle d'estudi sobre els orígens del dissabte extra-israelites, encara està embolicat en un misteri. Cap hipòtesi, ja sigui astrològica, menológica, sociològica, etimològica o sectària, exigeix el respecte d'un consens acadèmic. Cada hipòtesi o combinació d'hipòtesi té problemes insuperables. La cerca de l'origen del dissabte fora de l'Antic Testament no es pot afirmar que hagi tingut èxit. Per tant, no és d'estranyar que aquesta cerca hagi passat a un segon pla en els estudis sobre el dissabte en els últims anys.

C. El dissabte en l'AT     

El dissabte apareix en una varietat de textos en la literatura de l'Antic Testament i en contextos variats d'importància històrica i teològica.

1. Pentateuco. S'ha considerat tradicionalment que el Pentateuco conté les primeres referències al dissabte en l'AT. La redacció històric-crítica de molts estrats i tradicions del Pentateuco ha posat això en dubte per a molts estudiosos moderns. Tanmateix, no hi ha unanimitat d'opinió acadèmica sobre qüestions de datació i la cautela roman en ordre. Així mateix, els nous mètodes de recerca llancen nova llum sobre velles qüestions.     

una. Textos narratius. Hi ha dues narracions en les quals el dissabte juga un paper destacat. El relat de la creació de Gènesi 1: 1-2: 4a culmina en el dissabte de la creació (2: 1-3). Aquest passatge fecund revela que Déu havia acabat la seva activitat creativa en sis dies, després de la qual cosa "va descansar" (šābat) en el "setè dia", és a dir, va cessar de la seva activitat creativa (v 2). El "setè dia" significa el dia de repòs encara que no s'usi el substantiu šabbāt . Generalment es percep que el vincle fonètic entre šābat i šabbāt indica el repòs sabàtic. Això sembla secundat per una altra terminologia típica del dissabte que Gènesi 2: 1-3 té en comú amb el quart manament del Decàleg: "setè dia" (vv 2-3; Èxode 20.10), "beneir" (Heb.      bārak, v 3; Èxode 20.11), -santificar / fer sant- (Heb qiddaš [Pi˓el], v 3; Èxode 20.11; cf. 31:14), -fer- (Heb ˓āśāh, vv 2-3; Èxode 20: 9-10; cf. 31: 14-15) i -treballar- (heb melā˒kāh, v 3; Èxode 20: 9-10; cf. 31: 14-15). El dissabte del setè " dia" és "beneït" com cap altre dia i, per tant, està imbuït d'un poder únic en aquest dia. Déu va fer "sant" aquest dia separant-lo de tots els altres dies. La santedat del dia de descans és una cosa que Déu va atorgar al setè dia. Déu es va manifestar en abstenir-se del treball i en el repòs com l'Exemple diví per a la humanitat. La seqüència de "sis dies laborables" i un "setè [dissabte] dia de descans" indica universalment que tot ésser humà ha de participar en una imitatio Dei, "Imitació de Déu", en descansar el "setè dia". Es convida a l'Home "" (˒ādām), fet en la imago Dei, "imatge de Déu" (Gènesi 1: 26-28) a seguir a l'Exemple en una imitatio Dei, participant en el descans de Déu i gaudint del do diví de la llibertat. de les labors de l'existència humana i així reconeixent a Déu com el seu Creador.

Èxode 16 revela -que a través d'un ritme miraculós en la provisió del mannà, se li va mostrar a Israel l'observança del descans sabàtic cada setè dia i estava obligat a guardar aquesta ordenança divina- (Noth Exodus OTL , 132). El substantiu "dissabte" ( šabbāt ), l'expressió "festa del dissabte" ( šabbātôn ), la identificació explícita del dissabte com a "setè dia", el "sisè dia" com a preparació per al dissabte, la idea de "descans" en el dissabte. per als éssers humans, la noció del dissabte com una festa i no com un dia atabalat pel dejuni, i el dissabte es basa en els -manaments i lleis- de YHWH apareixen en Èxode 16: 22-30 per primera vegada. En opinió de Noth, aquest és "presumiblement el passatge més antic de l'Antic Testament sobre el dissabte" ( ÉxodoOTL, 136). Per a Childs -l'existència del dissabte se suposa per a l'escriptor- ( Èxode OTL, 290). La idea que l'observança del dissabte és part de -lleis i manaments- (v. 28) ha portat a Buber a dir que el dissabte -no s'introdueix per primera vegada ni tan sols en el desert de Sense, on es troba el mannà. Aquí també es proclama com alguna cosa que ja existeix -(1958: 80). La naturalesa (-sant-), funció (-festa del dissabte-) i propòsit (-descans-) del dissabte revela un significat religiós, social i humanitari ja en aquest entorn desèrtic.

B. Textos legals. El quart manament del Decàleg (Èxode 20: 8-11; Deut 5: 12-15) té una data tardana en l'estudi històric-històric i crític de forma i es reconstrueix en un manament primerenc suposadament curt (mosaic?) Que va ser formulat o bé positivament segons alguns estudiosos o negativament segons uns altres. No obstant això, no ha sorgit cap consens acadèmic d'aquests esforços (Meesters 1966: 84-111; Negretti 1972: 173-224; Robinson 1988: 143-54). La tradició mesopotàmica dels antics codis legals de l'ANE  revela que les lleis llargues i curtes poden estar una al costat de l'altra ( ANET, 160-61, 162-63, 166-77) sense necessàriament implicar un llarg desenvolupament de cap de les dues. Lleis hitites posteriors (segle XIV a. C.      ) manifesten que una versió posterior d'una llei pot ser més curta o més llarga que la versió original (Hasel 1982a: 28-29).

El manament del dissabte té una estructura literària compartida en comú en les versions d'Èxode (siglum E) i Deut (siglum D): A – Introducció (E, v 8; D, v 12), B – Mandat (E, v 9; D, v 13), C: motivació (E, v 10a; D, v 14a), B1: comando (E, v 10b; D, v 14b), C1: motivació (E, v 11a; D, vv 14 c -15), D – Conclusió (E, v 11b; D, v 15b). Revela que, a part dels canvis menors entre les dues versions, el canvi més notable en la redacció apareix només en el C1 – Motivació. En Èxode 20: 11a, la C1 – Motivació fonamenta el dissabte en la creació de YHWH (Gènesi 2: 2-3), mentre que en Deuteronomi 5: 14c-15a es fonamenta en l'experiència redemptora de l'Èxode. L'èmfasi soteriológico i de llibertat de l'esclavitud en Deut 5: 14c-15a i l'èmfasi de la creació de llibertat de treball en Èxode 20: 11a indiquen que un depèn de l'altre i que tots dos són humanitaris en essència. L'home ha de descansar en el setè dia perquè YHWH, com a Creador que proporciona descans, estableix un exemple de descans per als éssers humans i perquè YHWH, com a Redemptor alliberador, estableix un exemple de descans de l'esclavitud perquè tots puguin descansar (Èxode 5 : 5). Per tant, la comunitat del pacte està cridada a "recordar / observar" (tots dos infinitius absoluts funcionen com a imperatius forts). El manament de "recordar" apunta a l'origen del dissabte anterior al mont Sinaí, una obligació (cf. Èxode 16.28) que es remunta al principi (Childs Per tant, la comunitat del pacte està cridada a "recordar / observar" (tots dos infinitius absoluts funcionen com a imperatius forts). El manament de "recordar" apunta a l'origen del dissabte anterior al mont Sinaí, una obligació (cf. Èxode 16.28) que es remunta al principi (Childs Per tant, la comunitat del pacte està cridada a "recordar / observar" (tots dos infinitius absoluts funcionen com a imperatius forts). El manament de "recordar" apunta a l'origen del dissabte anterior al mont Sinaí, una obligació (cf. Èxode 16.28) que es remunta al principi (ChildsÉxodo OTL, 416) i Deuteronomi usa una expressió equivalent en el terme "observar".

El Llibre del Pacte (Èxode 20: 22-23: 33) conté diversos estatuts i ordenances del pacte i entre ells una ordenança del repòs sabàtic en el -setè dia- (23.12) similar a Dt 5.14. El manament del dissabte d'Èxode 34:21 indica que la celebració del dissabte no s'interromprà ni tan sols en temps d'arada i collita. La instrucció per a l'observança del dissabte en Èxode 31: 12-17 reitera la majoria dels aspectes coneguts del dissabte. No obstant això, diversos pensaments importants apareixen aquí per primera vegada: (a) "Qualsevol que faci alguna obra en dissabte, morirà" (v 14), (b) l'observança del dissabte és un "pacte perpetu" (v 16), i (c) el dissabte és un -senyal entre tu i jo- (v 13). La pena de mort s'imposa a un membre de la comunitat del pacte per desobediència en dissabte (cf. Èxode 35: 2b; Números 15: 32-36). No hi ha cap indicació que tal càstig hagi de ser infligit fora del regne de l'antic Israel. Així com el pacte de Noè té un "senyal" (Gènesi 9.13, 17) en l'arc de Sant Martí i el pacte abrahámico té un "senyal" (Gènesi 17.11) en la circumcisió, el pacte de Sinaí té un "senyal" en el dia de repòs. . El seu significat de "signe" esconmemorativo de Déu com a Creador i Redemptor on la comunitat que guarda el dissabte confessa la seva relació contínua amb el seu Senyor del pacte; també té un significat prospectiu en el sentit que és un -signe- de la història del pacte que avança cap a la seva meta designada; és al mateix temps un "senyal" que significa la postura actual del creient enfront de Déu amb la renovació física, mental i espiritual que té lloc en cada celebració del dissabte.

2. Escrits profètics. El dissabte setmanal apareix en Amós, el més antic dels profetes clàssics. Amós 8: 5 afirma el coneixement del dissabte del setè dia en el Regne N (Israel). Els mercaders cobejosos a penes podien esperar que acabés el dia de repòs, presumiblement al capvespre, en el qual el dia de repòs començava i acabava com qualsevol altre dia (Gn 1: 5, 8, 13, etc .; Lev. 23.32; Sl 55: 18 – Eng. 17; Nehemías 13.19). El dissabte és un dia en què no es van dur a terme activitats comercials. L'aspecte soci-humanitari és present en la idea de descans, i l'aspecte moral es manifesta en el control de l'avarícia i la cobdícia en abstenir-se dels interessos comercials.     

La seqüència àmpliament discutida de "lluna nova i dissabte" en Amós 8: 5; Oseas 2: 13 – Eng. 2.11; i Isa 1.13, que són passatges sabàtics del segle VIII universalment acceptats, s'ha entès que ocorren "a intervals iguals" i "que tenim aquí una institució paral·lela al šab / pattú babilònic amb ocurrència mensual" (Robinson 1988: 55, cf. págs. 59-60; vegeu més amunt sobre el supòsit paral·lel babilònic). La seqüència completa en Oseas 2: 13 – Eng 2.11 -és -festes (ḥag), llunes noves (ḥōdeš) i dissabtes (šabbāt) – seguides d'una frase apositiva -i totes les seves festes assenyalades (mô˓ēd). -El terme- festes (ḥag) -es troba en l'Antic  Testament només per a les festes anuals, la designació- llunes noves (ḥōdeš) -és una celebració mensual, i els- dissabtes (šabbāt) -són, en conseqüència, celebracions setmanals. La seqüència és clarament una d'un nombre creixent de celebracions en l'ordre de menys freqüent a més freqüent, és a dir, celebracions anuals-mensuals-setmanals (Hasel 1988: 38-45). Evidentment, el dissabte se celebrava setmanalment com un dia de descans tant en els regnes del nord (Amós 8: 5; Us 2: 13 – Eng 2.11) com en els del sud (Isa 1.13; cf. 66:23) en el vuitè dia. segle abans de CRIST Isa 1.13 fins i tot indica que la institució del dissabte del setè dia era una institució tant de repòs com d'adoració i podria ser abusada, si tornava al ritualisme formal quan es buidava d'una veritable relació amb Déu.

Les seccions posteriors del llibre d'Isaïes contenen passatges importants del dissabte (Isa 56: 1-8; 58: 13-14; 66:23). El dissabte pertany a YHWH (56: 4), guardar el dissabte significa mantenir ferm -el meu pacte- (vers 6; cf. Lv 26:42, 45), els guardadors del dissabte israelites i no israelites reben benediccions divines (Isa 56: 2, 6).

Isa 58: 13-14 és un passatge sabàtic de l'AT més profund que no ha de separar-se del seu context en aquest capítol. Tres mandats prohibitius protegeixen el creient que els assumptes humans i seculars disminueixin el dia de repòs, perquè el dia de repòs és un dia de "delit" (˓onēg) i gaudi en el qual els éssers humans són lliures per a experimentar l'alliberament de les activitats quotidianes. El dissabte no és una institució legalista, ritualista i onerosa, sinó que crea "delit" en totes les esferes de l'existència humana. L'observador del dissabte serà el destinatari de tan magnífiques promeses divines com ser alimentat amb l'herència de Jacob i cavalcar sobre les altures de la terra. Isa 66:23 té el context de la nova creació, en la qual universalment "tota carn" adorarà a YHWH "de dissabte a dissabte".

El sermó en prosa de Jeremies sobre el dia de repòs (17: 19-27) manté el trencament i l'observança del dissabte dins dels límits del pacte i la instrucció donada als -avantpassats- (v. 22). El dissabte és un dia de descans en el qual no s'han d'establir empreses comercials. La idea que l'observança del dissabte és la condició per a la supervivència de Jerusalem (i Judà) té les seves arrels en la noció d'obediència a les estipulacions del pacte contingudes en el Decàleg, la violació del qual tenia una profunda preocupació per Jeremies (7: 8-10; cf. Lam 2: 6).

El llibre d'Ezequiel té una gran concentració de referències al dissabte (20: 12-24; 22: 8-26; 23.38; 44:24; 45:17; 46: 1-4, 12). El dissabte pertany a YHWH (20: 12-13, 20-21, 24; 22.26; 23.38; 44:24) i és un -senyal- del pacte (20.12, 20) entre YHWH i el seu poble. La seva profanació se cita entre les infraccions de la llei de Déu (20.13, 16, 21, 24, 26; cf. 22: 8-26; 23.38). El desterrament no va venir a causa de la profanació del dissabte. Aquest últim no és més que un senyal extern de la ruptura del pacte, un tema clau en Ezequiel, del qual el dissabte és el "senyal". El dissabte ha de ser -santificat / consagrat- (20.20; 44:24; cf. Gènesi 2: 3; Èxode 20: 8, 11). El dissabte "bé pot haver-se convertit en una pedra de toc de la lleialtat a YHWH des del temps de les reformes asimilatorias de Manasés d'ara endavant" (Greenberg Ezequiel 1-20 AB, 367) i, per tant, Ezequiel (i Jeremies, com també en les últimes parts del llibre d'Isaïes) l'assenyalen com un signe especial de fidelitat al Déu del pacte.

3. Escrits històrics. 2 Reis 4: 22-23 indica que no hi havia restriccions de viatge per a visitar a un home de Déu en "la lluna nova o el dissabte". La seqüència dels dos festivals també és aquí de creixent freqüència de celebració. La lluna nova arribava mensualment i el dissabte setmanalment. Aquest text pot datar-se amb seguretat en el segle IX a. C.  i dóna evidència del coneixement del dissabte del setè dia en el regne del nord en #aqueix moment.     

En 2 Reis 11: 4-12 (= 2 Cròniques 23: 4-11) el dissabte és el dia de la setmana en què el monarca governant va ser enderrocat, presumiblement perquè va visitar el temple amb finalitats religiosos. 2 Reis 16: 17-18 esmenta la remoció d'una estructura "per al dissabte" en el temps d'Acaz (735-715 a. C.  ).

El dissabte té una varietat de connexions en l'obra del Cronista (1 Cròniques 9.32; 23.31; 2 Cròniques 2: 4; 8.13; 31: 3; 36:21) amb referència al temple, la terra, el pacte. , descans, redempció i restitució.

L'observança del dissabte era laxa en l'època de Nehemías. El dissabte va "ser profanat" (Neh 13: 17-18) i era necessari retornar el dissabte al lloc que li corresponia (9: 6-37; 10: 31-34; 13: 15-22) com un dia de descans, adoració i gaudi des del capvespre del divendres fins al capvespre del dissabte (13.19).

D. El dissabte en els textos extrabíblicos     

Hi ha diversos descobriments arqueològics que s'han relacionat directament o indirectament amb el dissabte en els temps bíblics.

1. Atacs del dissabte a l'antic Israel. La carta de Senaquerib escrita en la seva campanya de la Judea en el 701 AC ES Refereix a la seva captura de Laquis en el -setè temps- d'Ezequías ( en 7-šo, literalment -en el seu setè (temps)-, Na˒estimen 1974: 26). Shea (1988: 178) ha suggerit que la -setena vegada- d'Ezequías es refereix al dissabte, el dia en què els seus defensors van descansar i els assiris van capturar Laquis. Si aquest suggeriment és correcte, aquest text cuneïforme de Senaquerib -es converteix en la primera referència extrabíblica al dissabte- (Shea 1988: 179; cf. Shea 1989: 22-23). Correspon a passatges com Amós 8: 4; Oseas 2: 11 – Eng. 13; i Isa 1.13 on el dissabte setmanal també es descriu com un dia de descans.     

La publicació de les Cròniques dels reis de Babilònia per Wiseman en 1956 va proporcionar la data per a la captura de Jerusalem "el segon dia del mes d'Adar" (Wiseman 1956: 72-73), és a dir, el 16 de març de 597. El dia era un dissabte (Johns 1963: 483-84). També el dia del primer assalt contra Jerusalem el 15 de gener de 588, és novament un dia de repòs, basat en el sincronisme de la data bíblica (2 Reis 25: 1; Jer 52: 4; Ezequiel 24: 1-2) amb el Babiloni. registres. Novament, es calcula que la caiguda de Jerusalem el dia 9 del 4t mes de l'any 11 de Sedequías (Jeremies 52: 5-8) cau en dissabte (Juan 1963: 485). Amb base en aquests càlculs, sembla que l'estratègia militar dels assiris i neobabilonios va utilitzar el descans sabàtic del setè dia dels israelites per a aconseguir els seus objectius polític-militars.

Aquesta estratègia va ser novament utilitzada més tard pels selèucides al començament del període macabeu quan els jueus van ser atacats en dissabte, però es van negar a resistir #aqueix dia (Josefo Ant 12.6.2; 1 Macc 2: 33-38).

2. Yabneh-Yam Ostracon. L'anomenat ostracon Yabneh-Yam ( M'adṣ Ḥashavyahu ), descobert en 1960 per J. Naveh i datat al voltant del 625 a. C.  , conté en les línies 5-6 la frase hebrea lpny šbt, -abans del dissabte- (Cross 1962: 45 n. 45; Albright ANET, 568; Delekat 1970: 455; Lemaire 1977: 261). Alguns erudits han esmenat šbt en šbty i ho han vocalitzat com šibtî, -Em vaig detenir- (Robinson 1988: 91), però no hi ha raó per a esmenar el text de l'ostracon. El terme šbt      sembla contextualment més ben traduït com a "dissabte" (Shea 1989: 22). En aquest cas, l'ostracon de Yabneh-Yam proporciona evidència extrabíblica d'un dissabte del setè dia en temps preexílicos, el temps del regnat de Josías de Judà.

3. Ostraca arameu i papirs. L'ostraca d'Aram Elephantine, que data del segle V a. C.  , conté quatre ostraca que es refereixen al dissabte. Un tal Jedaniah que va ser empresonat fa referència al -dia del dissabte- ([ i ] wm šbh CAP 44); a Urías es refereix a un enviament que ha de realitzar-se abans del -dia del dissabte- ( ywm šbh CAP 186); un altre ostracon es refereix a algú que arribarà -la vespra (del dissabte) [ ˓rwbh ] )- ( CAP 204); i el quart ostracon està dirigit a una dona que li demana: -Troba't amb el vaixell demà en dissabte (šbh)     no sigui que [les verdures] es perdin / es facin malbé -(Portin 1969: 116; cf. Dupont-Sommer 1949: 31). Aquests breus comentaris en cartes privades semblen indicar que el dissabte com a dia especial era important per a la comunitat jueva d'Elefantina en l'Alt Egipte.

El nom personal Shabbethai, que significa "nascut en dissabte", apareix diverses vegades en l'ostraca elefantina com en l'Antic Testament (Ezequiel 10.15; Nehemías 8: 7; 11.16). Portin (1969: 117) creu que en alguns casos en Elefantina aquest nom també l'usen els no jueus, la qual cosa indica que aparentment havien adoptat l'observança del dissabte.

Un papir Aram de Saqqâra (a tot tardar en els segles V-IV a. C.  ) esmenta les paraules šbt˒ i šbt, que poden referir-se al dissabte "" o potser interpretar-se com el nom personal Shabbatai (Segal 1983: 95). En qualsevol cas, sembla donar evidència del dissabte en Saqqâra a Egipte.

El nom aram šbty, -Shabbatai-, apareix en un sarcòfag en Assuan, Alt Egipte, presumiblement pertanyent a un no jueu (Kornfeld 1967: 9-16).

E. El dissabte en la literatura intertestamental     

El desenvolupament del dissabte en temps intertestamentaris mostra variacions en l'observança i revela intensificacions significatives.

1. Literatura de Qumran. La recent publicació de les Cançons de Shabat ( 4QShirShabb ), una composició litúrgica fragmentària de Qumrán en tretze seccions, una per a cadascun dels primers tretze dissabtes de l'any, descriu el sacerdoci celestial dels àngels que serveixen en el santuari celestial cada dissabte, suposadament corresponent a adoració del dissabte en la terra (vegeu Jub. 2.30). 4Q403 1 i 30 és traduït per Newsom, -Cançó del sacrifici del setè dissabte el setze del mes- (1985: 211), seguit d'un anomenat a la lloança dirigit als àngels.     

El Document de Damasc ( CD ), datat ca. 100 a. C. , ordena l'estricta observança del dissabte (VI, 18), però no demana la pena de mort per a la profanació del dissabte (XII, 3-4). Una secció llarga descriu l'observança apropiada del dissabte (X, 14 – XII, 5). Les prohibicions del dissabte inclouen coses com caminar més de 1000 colzes (X, 21), menjar el que es prepara el dissabte (X 22), beure fora del campament (X 23), treure aigua a qualsevol recipient (XI 2). , dejuni voluntari (XI 4-5), obertura d'un recipient segellat (XI 9), ús de perfum (XI 9-10), aixecament de pedres o pols en la llar (XI 10b – 11a), ajuda a una bèstia en el part ( XI 13a), aixecar un animal que ha caigut en un pou (XI 13-14), aixecar a una persona que ha caigut en un lloc ple d'aigua (XI 16-17) i tenir relacions sexuals a la ciutat del santuari ( XII 1). Aquestes rígides exigències són més o menys com el dissabte.halajá del judaisme normatiu fora de la comunitat de Qumrán (cf. Kimbrough 1966: 498-99).

El Rotllo del Temple (11QTemple), amb data no més tard del tercer trimestre del 2d  segle AC, deixa en clar com la comunitat de Qumrán va prendre la famosa expressió "demà després del dissabte" (Levític 23: 10-11; cf. 23: 15-16), la qual cosa ha provocat l'anomenada controvèrsia de Pentecosta que va dividir a les sectes jueves. en temps anteriors al NT i des de llavors. Els rabins i el judaisme normatiu van prendre "dissabte" en aquest context per a significar la Pasqua. Els saduceus, els samaritans i altres sectes ho van interpretar com un dia de repòs regular del setè dia. El Rotllo del Temple canvia Levític 23: 15-16 perquè digui: -I comptaràs set dissabtes complets des del dia en què vas portar la gavilla de l'ofrena bressolada; comptaràs fins a l'endemà del setè dia de repòs, comptant cinquanta dies -(11QTemplo 18, 11-12). Basat en el calendari solar de Qumrán (-Jubileus) de 364 dies i 52 setmanes i començant l'any el dimecres 1 de Nisán (març / abril), el Rotllo del Temple pren el "dissabte" en disputa com el primer dissabte després de tota la Festa dels Pans sense Llevat, que està datat en el 25 del primer mes, de manera que el "dia de repòs del setè dia" era el 15 del tercer mes, un diumenge, el dia 50 després de Pentecosta (Yadin 1983: 2.76). D'aquesta manera, aquests festivals sempre cauen en diumenge, el dia després del setè dia de repòs de l'any (Maier 1985: 71-73).

2. Literatura apòcrifa i pseudoepigràfica. L'autor de Jubileus (ca. 150 AC ) fa que el dissabte caigui regularment el setè dia de cada setmana d'acord amb el seu calendari de 364 dies. En Jub. 2: 17-33 el dia de repòs es descriu com un dia especialment sant per a ser observat només pels israelites i no per a cap altre poble ( Jub. 2.30). L'autor manté fermament la pena de mort per qualsevol transgressió del dissabte ( Jub. 2: 25-27). La llista d'halajá  sabàtica en Jub.     50: 6-13 es correspon en molts aspectes amb els del Document de Damasc (veure E.1 a dalt). La següent secció és típica, -I (quant a) qualsevol home que treballi en ell [dissabte], o que vagi de viatge, o que llaura un camp a la seva casa o en qualsevol (un altre) lloc, o que encengui un foc , o qui munta un animal, o qui viatja per la mar en un pot, i qualsevol home que mata o mata qualsevol cosa,. . . o qui dejuna o qui fa la guerra en el dia de repòs, deixi a l'home. . . Mor perquè els fills d'Israel guardin el dia de repòs. . . " ( Jub. 50: 12-13, trad. Wintermute, OTP 2: 142).

El fragment 5 de l'obra d'Aristóbulo (ca. mediats del segle II a. C.  ) explica el dissabte en relació amb els ordres còsmics, vinculant també el dissabte amb la saviesa (Frag. 5.9-10) i les estructures séptuples de totes les coses (Frag. 5.12). . Aquest treball és un intent de relacionar el dissabte amb el pensament hel·lenístic similar al de Filó.

3. Literatura històrica. En temps anteriors, els enemics israelites van capturar Jerusalem en dissabte (veure D.1 a dalt). En Jub. 50:13 les baralles encara estan prohibides en dissabte. Ptolomy I Soter (323-283 / 82 a. C.  ) va prendre Jerusalem un dissabte sense oposició i la va governar durament ( José. Ant . 12.1.1). Apolonio, comandant d'un cos d'exèrcit d'Antíoc IV Epífanes, en el 168 a. C.       -Va esperar fins al sant dia de repòs- per a -precipitar-se a la ciutat amb els seus homes armats i matar a un gran nombre de persones- (2 Mac. 5: 25-26), perquè els jueus no barallaven en el dia de repòs. Els atacs del dissabte van continuar (1 Mac. 2.38), i Matatías i els seus seguidors van decidir que necessitaven defensar-se en dissabte (vv. 39-41) per a evitar l'anihilació. Segons Josefo, aquesta pràctica va continuar ( Ant 12.6.2). En el moment en què els romans van participar en la guerra contra els jueus, aquests últims fins i tot atacarien brutalment en dissabte (José. JW 2.17.10; 18.1).

4. Literatura rabínica. La literatura rabínica està plena de reglaments sabàtics i instruccions detallades que van molt més allà del que es troba en altres parts de la literatura jueva. Les regulacions més extenses estan reunides en la Mishná ( Šabb. 7.2; Beṣa 5.2; i en ˓Erubin, cf. TDNT 7: 12-14). Moltes d'aquestes instruccions estan destinades a protegir el dia de repòs de la profanació. No obstant això, en casos d'emergència, particularment pel que fa a les amenaces a la vida, un podria fugir el dissabte ( Tanḥ. 245a ), actuar com a llevadora el dissabte ( Šabb. 18.3) per a preservar la vida i apagar el foc el dissabte ( Šabb.      16,1-7). Aquestes són excepcions i la santedat del dissabte ha de mantenir-se en cas de dubte ( Tanḥ. 38b). Els rabins van seguir el pensament que el dissabte va ser fet per als jueus i no per a ningú més ( Midr. Èxode 31.12 [109b]; Èxode Rab. 25.11; Deut. Rab. 1.21). Un gentil que guarda el dissabte, segons el rabí Simeon b. Laqish (mediats 3d segle AD ), -mereix la mort- ( Sanh. 58b). L'observança del dissabte i la identitat jueva eren un concepte en el judaisme normatiu.

F. Dissabte en el Nou Testament     

El dissabte apareix en els ensenyaments de Jesús, en els seus conflictes amb els líders religiosos i a l'església del NT posterior.

1. Evangelis. Jesús, al començament del seu ministeri en Galilea, -va anar a la sinagoga, com de costum, el dia de repòs- (Lucas 4.16). La frase "com era el seu costum" indica que Jesús va continuar adorant en dissabte. Va continuar sent un fidel deixeble de les escriptures de l'Antic Testament seguint el seu costum establert d'assistir a la sinagoga cada dissabte (cf. Marcos 1.21, 29; 3: 1; Lucas 4.44; 13.10; etc.).     

Els quatre evangelis registren entre vuit incidents sabàtics, sis controvèrsies en les quals Jesús -va rebutjar l'halaká  sabàtica rabínica – (Jeremies 1973: 201), és a dir, dos estan registrats en els tres sinòptics (Mateo 12: 1-8 = Marcos 2: 23-28). = Lucas 6: 1-5; Mateo 12: 9-14 = Marcos 3: 1-6 = Lucas 6: 6-11), un es registra en dos sinòptics (Marcos 1: 21-28 = Lucas 4: 31-37 ) i la resta es troba en Marcos (1: 29-31), Lucas (13: 10-17; 14: 1-6) i Juan (5: 1-18; 9: 1-41) solament. L'autenticitat d'aquestes perícopas sembla estar ben establerta (Rordorf 1968: 54-74; Lohse TDNT7: 21-30; Goppelt 1981: 94). Només el sermó inaugural del dissabte de Jesús a Natzaret (Lucas 4: 16-30) i la curació de la sogra de Pedro en dissabte (Marcos 1: 29-31) estan fora dels contextos explícits de controvèrsia. Tots excepte dos (Lucas 4: 16-30; Marcos 2: 23-28) de les nou perícopas sabàtiques involucren miracles sabàtics.

Després que Jesús va començar a predicar en la sinagoga de Capernaum, un home amb un esperit immund el va interrompre. Jesús va expulsar l'esperit immund d'aquest home endimoniat (Marcos 1: 21-28 = Lucas 4: 31-37). Posteriorment, Jesús va sanar a la sogra de Pedro d'una febre en dissabte (Marcos 1: 29-31). Jesús va continuar predicant en les sinagogues de Galilea, presumiblement en dissabte i expulsant dimonis (v 39).

A vegades s'interpreta que Jesús va derogar o va suspendre el manament del dissabte sobre la base de les controvèrsies provocades per les curacions del dissabte i altres actes. Una anàlisi acurada dels respectius passatges no sembla donar crèdit a aquesta interpretació. L'acció d'arrencar espigues en dissabte per part dels deixebles és particularment important en aquest assumpte. Jesús fa un pronunciament fonamental en #aqueix moment en una declaració estructurada quiásticamente de paral·lelisme antitètic: -El dissabte va ser fet per a l'home i no l'home per al dissabte- (Marcos 2.27). L'acte dels deixebles d'arrencar gra infringia l'halajá  rabínica de la casuística diminuta en la qual estava prohibit collir, trillar, ventar i moldre en dissabte ( Šabb. 7.2). Aquí de nou el dissabte rabínicola halajá és rebutjada, com en altres conflictes sabàtics. Jesús reforma el dia de repòs i el restaura al lloc que li correspon segons el designat en la creació, on el dia de repòs està fet per a tota la humanitat i no específicament per a Israel, com afirma el judaisme normatiu (cf. Jub. 2: 19-20, veure D.3 ). El següent logion, "El Fill de l'Home és Senyor fins i tot del dissabte" (Marcos 2.28; Mateo 12: 8; Lucas 6: 5), indica que el dissabte halajá fet per l'home  no governa el dia de repòs, sinó que el Fill de l'Home, no l'home, és Senyor del dia de repòs. Va ser la voluntat de Déu en la creació que el dissabte tingués el propòsit de servir a la humanitat per a descansar i portar benedicció. El Fill de l'Home com a Senyor determina el veritable significat del dissabte. Les activitats del dissabte de Jesús no són provocacions feridores ni meres protestes contra les restriccions legals rabíniques, sinó que són part de la proclamació essencial de Jesús de la ruptura del regne de Déu en la qual se li ensenya a l'home el significat original del dissabte com el proléptico setmanal recurrent ". dia del Senyor -en el qual Déu manifesta el seu regnat guaridor i salvador sobre l'home.

Les set curacions miraculoses del dissabte de Jesús indiquen una vegada més que Jesús restaura el dissabte perquè sigui un benefici per a la humanitat contra qualsevol distorsió de les tradicions religioses i / o de culte humanes. La curació de l'home de la mà seca (Marcos 3: 1-6 = Mateo 12: 9-14 = Lucas 6: 6-11) va provocar una altra confrontació amb els fariseus i els escribes, perquè la curació en dissabte sol estava permesa en cas de de perill per a la vida ( m. Yoma 8.6) que òbviament no va ser el cas aquí (cf. Lucas 14: 1-6) o en qualsevol altre lloc en les curacions sabàtiques (Juan 5: 1-18; 9: 1-41). Jesús va mantenir aquí, com sempre, contra la posició rabínica, que -és lícit fer el bé en dissabte- (Mateo 12.12).

En el seu discurs escatològic (Mateo 24), Jesús va instar els seus seguidors a orar perquè la seva fugida -no sigui a l'hivern ni en dissabte- (Mateo 24:20; Marcos 13.18 omet -en dissabte-). Jesús va anticipar que els seus seguidors continuarien considerant el dissabte com a sant en el futur. La seva petició per a ells va ser que se'ls evités haver de fugir en dissabte, però pressuposa que fugirien si haguessin de fer-ho. Lohse sosté, -Mt. 24:20 ofereix un exemple de l'observança  del dissabte pels cristians jueus -( TDNT 7.29). Una societat governada per moltes lleis sabàtiques rabíniques faria bastant difícil per als cristians fugir en dissabte.

En resum, Jesús es va declarar a si mateix Senyor del dissabte. Ell constantment va rebutjar l'halajá  sabàtica feta per l'home.  Va alliberar el dia de repòs de les restriccions i gravàmens humans i el va restaurar mostrant la seva importància universal per a tots els homes, de manera que cada persona pugui ser beneficiària de les intencions divines i els veritables propòsits del descans i el goig del dissabte. Carson ha conclòs: -No hi ha cap indici enlloc del ministeri de Jesús que el primer dia de la setmana ha de prendre el caràcter del dissabte i reemplaçar-lo- (1982: 85).

2. Fets. A part de dues referències casuals al dissabte (Fets 1.12; 15.21), el dissabte s'esmenta en relació amb l'establiment d'esglésies a Antioquia de Pisidia (13: 13-52), Filipos (16: 11-15), Tessalònica (17: 1-9) i Corint (18: 1-4). El text occidental inclou a Efes (18.19). Pablo, com Jesús abans que ell, va anar a la sinagoga el dissabte -com era el seu costum- (Fets 17: 2; cf. 24:14; 28:17). Hi ha silenci sobre el tema de l'abolició del dissabte en la Conferència de Jerusalem (15: 1-29). Tampoc hi ha evidència de l'abrogació del dissabte després del Concili de Jerusalem en l'era apostòlica o per autoritat apostòlica a l'església primitiva (Turner 1982: 135-37). Els primers cristians jueus i no jueus van continuar adorant el setè dia pel que fa a l'evidència en el llibre dels Fets.     

L'única referència al -primer dia de la setmana- en Fets 20: 7-12, quan els creients cristians van partir el pa en una reunió de comiat davant la imminent partida de Pablo, es debat en el seu significat. Alguns erudits suggereixen que el còmput romà s'usa de manera que "el primer dia de la setmana" significa el diumenge a la nit (Rordorf 1968: 200-2; Turner 1982: 128-33) i altres erudits suggereixen que s'usa el còmput jueu i en #aqueix cas significa dissabte a la nit (Bacchiocchi 1977: 101-11; Mosna 1969: 14-17). Aquest passatge difícilment dóna suport a l'observança del diumenge per part de l'església apostòlica, ja que aquesta era una reunió de comiat ocasional que durava fins al cap de la mitjanit (v. 7) i la fracció del pa no és el Sopar del Senyor.

3. Cartes. El significat del terme "dissabte" en Col 2.16 és controvertit. Entre els suggeriments principals es troben aquelles que ho prenen per a referir-se al dia de repòs del setè dia, que es creu que ha estat eliminat; els dissabtes cerimonials de l'any de culte jueu; algun aspecte jueu del dissabte sense negar la veritable observança del dissabte; l'observança del dissabte pervertida en honor dels esperits elementals de l'univers; dies de setmana que van ser designats com a dissabtes; o els sacrificis de dissabte prescrits en Núm. 28: 9-10. Dins del context de l'heretgia judaïtzant de Gàlates, "dissabte" sembla referir-se a alguna cosa més que a la sana observança setmanal del dissabte, com sosté l'opinió de la majoria.     

Hebreus 4: 9 diu: "Per tant, queda un repòs per al poble de Déu". Les paraules -repòs sabàtic- tradueixen el substantiu grec sabbatismos, una paraula única en el NT. Aquest terme apareix també en Plutarc ( Superst. 3 [ Moralia 166a]) per a l'observança del dissabte, i en quatre escrits cristians postcanònics que no depenen d'Heb 4: 9 (Justin Dial. 23: 3; Epiph. Panar. Haer. 30, 2.2; Martiri de Pedro i Pablo, capítol 1; Const. Apost.2.36.2) per a la -celebració del dissabte- del setè dia (Hofius 1970: 103-5). L'autor d'Hebreus afirma en Hebreus 4: 3-11, mitjançant la unió de cites de Gènesis 2: 2 i Sal 95: 7, que el promès "reposo sabàtic" encara anticipa una realització completa "per al poble de Déu" en l'el temps escatològic de la fi que havia estat inaugurat amb l'aparició de Jesús (1: 1-3). El -repòs sabàtic- dins d'aquest context no s'equipés amb una futura celebració sabàtica posterior a l'Eschaton en el santuari celestial; tampoc s'experimenta en el repòs que ve amb la mort. L'experiència de -repòs de descans- apunta a una present -resta- (katapausis) realitat en la qual -els que han cregut estan entrant- (4: 3) i apunta a un futur Realitat de -repòs- (4.11). L'observança física del dissabte per part del creient del nou pacte com l'afirma el "repòs del dissabte" personifica la cessació de les "obres" (4.10) en commemoració del repòs de Déu en la creació (4: 4 = Gènesi 2: 2) i manifesta fe en la salvació proporcionada per Crist. Hebreus 4: 3-11 afirma que el -descans sabàtic- físic (sabbatismos) és la manifestació exterior setmanal de l'experiència interior del descans espiritual (katapausis) en la qual el descans escatològic final s'experimenta prolépticamente ja -avui- (4: 7). Així, el -repòs sabàtic- combina en si mateix la creació-commemoració, la salvació-experiència i l'escatón-anticipació a mesura que la comunitat de fe avança cap a la consumació final de la restauració i el repòs totals.

Bibliografia

Andreasen, N.-E. 1972. El dissabte de l'Antic Testament. SBLDS 7. Missoula, MT.

Bacchiocchi, S. 1977. Del dissabte al diumenge. Roma.

—. 1985. El dissabte en el Nou Testament. Berrien Springs, EL MEU.

Buber, M. 1958. Moisès: La revelació i el pacte. Nova York.

Carson, DÓNA, ed. 1982. Del dissabte al dia del Senyor. Grans ràpids.

Cross, FM 1962. Notes epigràfiques sobre documents hebreus dels segles VIII-VI a. C., II. BASOR 165: 34-46.

Delekat, L. 1970. Ein Bittschriftentwurf eines Sabbatschänders (KAI 200). Bib 51: 453-70.

Dupont-Sommer, A. 1949. L’ostracon araméen du Sabbat. Sem 2: 29-39.

Eerdmans, BD 1925. Der Sabbat . Pàgines. 79-83 en Vom Alten Testament, Festschrift für Karl Marti, ed. K. Budde. BZAW 41. Berlín.

Goppelt, L. 1981. Teologia del Nou Testament. Vol. 1. Trans. JE Alsup. Grans ràpids.

Gruber, M. 1969. La font del dissabte bíblic. JANES ul 1: 14-20.

Hasel, GF 1982a. El dissabte en el Pentateuco. Pàgines. 21-43 en El dissabte en les Escriptures i la Història, ed. CA Strand. Washington DC

—. 1982b. El dissabte en la literatura profètica i històrica de l'Antic Testament. Pàgines. 44-56 en ibíd.

—. 1988. -Lluna nova i dissabte- en els escrits profètics israelites del segle VIII (Isa 1.13; Us 2.13; Amós 8: 5). Pàgines. 37-64 en – Wünschet Jerusalem Frieden -: Comunicacions completes al XII Congrés de l'Organització Internacional per a l'Estudi de l'Antic Testament, Jerusalem 1986, ed. M. Augustin i K.-D. Schunck. Frankfurt del Meno.

Hehn, J. 1907. Siebenzahl und Sabbat bei donin Babyloniern und im Alten Testament. Leipzig.

—. 1909. Der israelitische Sabbat . Biblische Zeitfragen 12: 463-96.

Hofius, O. 1970. Katapausis: Die Vorstellung vom endzeitlichen Ruheort im Hebräerbrief. WUNT 11. Tubinga.

Jenni, E. 1956. Die theologische Begründung donis Sabbatgebotes im Alten Testament. ThStud 46. ​​Zollikon-Zurich.

Jeremias, J. 1973. Neutestamentliche Theologie. Pt 1, Die Verkündigung Jesu. 2d ed. Gütersloh.

Johns, AF 1963. L'estratègia militar dels atacs del dissabte contra els jueus. VT 13: 482-86.

Kimbrough, ST 1966. El concepte del dissabte en Qumran. RQ 20: 483-502.

Kornfeld, W. 1967. Aramäische Sarkophage en Assuan . WZKM 51: 9-16.

Kraus, H.-J. 1966. Adoración a Israel: una història de culte de l'Antic Testament. Trans. G. Buswell. Richmond, VA.

Kutsch, E. 1986. Der Sabbat – ursprünglich Vollmondtag? Pàgines. 71-77 en Kleine Schriften zoom Alten Testament. Zoom 65. Geburtstag herausgegeben, ed. L. Schmidt i K. Eberlein. Berlina.

Lemaire, A. 1977. Inscripcions Hébraïques. Vol. 1, Els ostraca. París.

Lewy, H. i J. 1942. L'origen de la setmana i el calendari asiàtic occidental més antic. HUCA 17: 1-152.

Lotz, W. 1938. Qüestions d'Història Sabbati. Leipzig.

Maier, J. 1985. The Temple Scroll. Trans. RT Blanco. Sheffield.

Meesters, JH 1966. Op zoeg naar d'oorsprong van de sabbat. SSN 7. Assen.

Meinhold, J. 1905. Sabbat und Woche im Alten Testament. Göttingen.

Morgenstern, J. 1947. El Festival de Chanukka i el Calendari de l'Antic Israel. Anual d'Hebrew Union College 20: 1-136.

Mosna, CS 1969. Storia della domenica dalle origini fi agli inizi del V secolo. AnGreg 170. Roma.

Na˒estimen, N. 1974. La -Carta a Déu- de Senaquerib sobre la seva campanya a Judà. BASOR 214: 25-39.

Negretti, N. 1972. Il Settimo Giorno. Roma.

Newsom, C. 1985. Cançons de sacrifici del dissabte. HSS / HSM . Atlanta.

Nielsen, D. 1904. Die altarabische Mondreligion und die mosaische Überlieferung. Estrasburg.

North, R. 1955. La derivació del dissabte. Bib 36: 182-201.

Pelletier, A. 1972. Sabbata : Transcripció grecque de l’arameen. VT 22: 436-47.

Portin, B. 1969. La religió dels jueus d'Elefantina a la llum dels papirs d'Hermópolis. JNES 28: 116-21.

Robinson, G. 1988. L'origen i desenvolupament del dissabte de l'Antic Testament. BBET 21. Frankfurt del Meno.

Rordorf, W. 1968. Diumenge: La història del dia de descans i adoració en els primers segles de l'Església cristiana. Trans. AAK Graham. Filadèlfia.

Rowley, RR 1951. Moisès i el Decàleg. BJRL 34: 81-118. Repr. págs. 1-36 en Homes de Déu, Londres, 1963.

Segal, JB 1983. Textos arameus de Saqqâra del nord amb alguns fragments en fenici. Textos de les excavacions 4. Londres.

Shea, WH 1988. Descripció de Senaquerib de Laquis i de la seva conquesta. AUSS 26: 171-80.

—. 1989. El dissabte en fonts extrabíblicas. Perspectives adventistes 3/2: 17-25.

Turner, MMB 1982. El dissabte, el diumenge i la llei en Lucas / Hechos. Pàgines. 99-157 en Carson 1982.

Tur-Sinai, NH 1951. Sabbat und Woche. BiOr 8: 14-24.

Webster, H. 1916. Dies de descans: un estudi sobre la llei i la moral primitives. Nova York.

Wiseman, DJ 1956. Cròniques dels reis de Chaladean (626-556 a. C. ) en el Museu Britànic. Londres.

Yadin, I. 1983. The Temple Scroll. 2 vols. Jerusalem.

      GERHARD F. HASEL

[1]