Sacerdot

Significat de Sacerdot

(heb. kôhên; gr. hieréus).

Per a «summe sacerdot», heb. kôhên haggâdôl, «gran sacerdot», i kôhên harosh,
«primer sacerdot»; 1021 gr. arjieréus. Per al sacerdot hebreu també es
sol emprar el vocable mal âk «àngel»; per al sacerdot idolàtric es
empra la paraula heb. kômer. El terme espanyol «sacerdot» prové de 2
paraules llatines, sacerdos i otis, referides al ministre d'un determinat
culte.

I. Ofici.

Persona degudament consagrada per a ministrar en coses sagrades com a mediador
entre l'home i Déu, i per a oferir sacrificis pels pecats de els
homes (He. 5:1; 8:1-3; cf v 6). Com a institució, el sacerdoci es fonamenta
en el concepte que l'home per naturalesa no gaudeix del favor de Déu, i per
tant necessita d'un mediador que conegui els camins del Senyor i pugui portar
a cap la reconciliació. A Israel, així com en altres nacions de la
antiguitat, els sacerdots constituïen una classe diferent (Gn.41:45; Ex. 2.16;
1 S. 6:2; Hch. 14.13). Durant la monarquia, generalment el summe sacerdot
ocupava un lloc immediat al del monarca, tant en rang com en dignitat e
influència, i a vegades exercia el poder darrere del tron. El principal
paper que exercien els sacerdots hebreus consistia a presentar «ofrenes
i sacrificis pels pecats» (He. 5:1;cf 8:3), amb la finalitat de «expiar [aconseguir
reconciliació per] els pecats del poble» (2.17), amb el que, figuradament,
tornaven a posar els éssers humans sota el favor diví. Era «necessari» que el
sacerdot tingués «alguna cosa a oferir» (8:3), ja que, simbòlicament, quan
Déu acceptava el sacrifici, també acceptava la súplica d'aquell en el favor de la qual
li ho oferia.

A més de ministrar els ritus sagrats, es considerava que els sacerdots eren
mestres religiosos del poble (Lv. 10.11; Dt. 33:10; Ez. 44:23; cf Esd.7.25).
En ocasió de la conquesta de Canaán no van rebre herència entre les tribus,
però se'ls van assignar 13 ciutats envoltades de camps de pasturatge i d'hortes
(Jos. 21.10-19; 1 Cr. 6.57-60). No s'havien de dedicar a cap tasca que
impliqués lucre, sinó que havien de ser sostinguts exclusivament per els
delmes i unes certes ofrenes especials (Lv. 10.12-15; 23.17-20; Nm.18.11, 20;
Dt. 18:3-5). Fins i tot els físicament defectuosos, provinents de famílies de
sacerdots, que per #aqueix causa no podien ministrar davant de l'altar, tenien
dret a #aqueix sustentació (Lv. 21.21-23). En temps d'Esdras els sacerdots
estaven exempts de pagar impostos (Esd. 7.24).

II. Vestimenta.

En termes generals incloïa l'efod* de lli (heb, êfôd bad) i la túnica
(heb. metsîl qâtôn). La dels sacerdots simples comprenia 4 parts:
kuttôneth, corprèn en forma de camisa; abnêt, cenyidor; migbâ{âh, tocat per a la
cap (capell voltat en forma de tascó); i miknesê bad, calçons de lli que
havien de cobrir els òrgans genitals i el cos des dels malucs fins a les
genolls (Ezequiel recorre a altres vocables: el capell és paaré pishtîm
[«turbant de lli»], i la vestidura sempre és bigdê pishtlîm [«vestidures de
lli»]). El summe sacerdot usava un vestit blanc de lli (kethôneth bad
qôdêsh), i turbant (mitsnefeth), calçons i cenyidor de lli (l'ús del lli
està justificat en Ez. 44:18; roba lleugera, no transparenti, però sobretot
que no faci traspirar). Per a oficiar en la cerimònia: bossa, pectoral amb 12
pedres precioses i l'Urim* i el Tumim, efod acolorit I brodat
primorosament, túnica blava amb campanitas en el rodo, camisa, turbant* o
mitra i cenyidor. En la part davantera del turbant hi havia una espècie de flor
d'or pur (tsîts zâhâb tâhôr) que tenia gravada la inscripció «Santedat a
Yahweh» (qôdesh le- yahweh). Res es diu de calçats, ni per als summes
sacerdots ni per als sacerdots comuns (1 S. 2.18; 22.18; Ex. 28:1- 42).

III. Responsables.

En els primers temps, abans que hi hagués un sacerdoci organitzat, certes
persones, com Caín i Abel (Gn, 4:3-5), oferien sacrificis i exercien les
funcions essencials d'un sacerdot (cf Ex. 19.21,22). Fins i tot després de la
organització d'un sacerdoci regular, uns certs individus oferien sacrificis
en circumstàncies especials (Dj. 6.18, 24, 26; 13.16). Durant tota la
dispensació patriarcal el cap de la família o de la tribu s'exercia
generalment com a sacerdot. Per això Noè (Gn. 8.20), Abrahán (22.13), Jacob
(35:3) i Job (Job 1:5) van servir com a sacerdots de les seves respectives famílies.

En establir-se la teocràcia al Sinaí, i en erigir-se el tabernacle, Déu
va encomanar a la tribu de Leví que s'encarregués dels seus sagrats ritus en lloc de
els primogènits o els caps de les famílies (Nm. 3:6-13). Es va triar a la
tribu de Leví per la lleialtat que va manifestar en ocasió de l'adoració del
vedell d'or (Ex. 32:26-29). Es va separar a Aarón i als seus fills per a l'ofici
sacerdotal, i des de #aqueix moment només ells exercirien tal càrrec (Nm. 3: 10).
El sacerdoci era hereditari en el cas de la seva família (Ex. 28:1; 40:12-15;
Nm. 16.40; 17; 18:1-8), de manera que cada descendent seu de sexe masculí
tenia el dret a ser sacerdot, tret que tingués un defecte físic (Lv.
21.17-21) o estigués 1022 temporariamente «impur» (22:3). Segons Lv. 21.10;
Nm. 35:25,28, etc., pel seu ofici, Aarón era «summe sacerdot» i sacerdot
«ungit» (Lv. 4:3,5,16). Com «el sacerdot» vitalici (Ex. 31:10), transmetia
el dret al seu càrrec sagrat al major dels seus descendents qualificats. Per
això, li va succeir el seu fill Eleazar (Nm. 20.28; Dt. 10:6), qui al seu torn va ser
reemplaçat pel seu primogènit Finees (Nm. 25:11), en el temps del qual es va establir
definidament la successió del summe sacerdoci (vs 12,13). En un sentit
especial, el summe sacerdot representava a tot Israel, i els sacerdots
comuns servien en el seu nom i com a representants seus. El summe sacerdot
podia dur a terme tots els deures dels sacerdots comuns, però el
dret d'entrar en el lloc santíssim en el Dia de l'Expiació* era
exclusivament seu (Lv. 16:2,3,17,33,34).

IV. Historial.

En l'època de David, la quantitat de sacerdots havia augmentat tant que els
va organitzar en 24 torns o divisions (1 Cr. 24; Lc. 1:5,9). No se sap molt
sobre les activitats dels sacerdots durant la monarquia després de
Salomó, encara que és evident que un cert número va apostatar i a vegades va fer costat a
reis impius (Jer. 1.18; 2:8, 26; etc.). Però una declaració d'Ezequiel
semblaria indicar que no van caure tan profundament en la idolatria com els
levites (Ez. 44:10-15). És evident que els sacerdots van retenir el seu
consciència professional durant l'exili, perquè milers d'ells van poder provar
la seva condició per mitjà de documents quan van tornar a la seva pàtria (Esd.
2.36-39). Molt probablement van ser ells els principals dirigents religiosos
durant la captivitat en Babilònia, entre els quals es va destacar Ezequiel (Ez.
1:3; 8:1;14:1-4; cf 2 Cr. 17:8,9; 23.16; 30:27), i els qui van continuar els seus
funcions durant el període de restauració després del retorn (Neh. 8:2;
Hag. 2.11,12). Llavors, al principi, només es va reconèixer a 4 famílies el
dret al sacerdoci, però amb el temps altres 20 més van recuperar la seva posició,
el que va donar com a resultat que, d'acord amb Josefo, els 24 torns que
existien en l'època de David s'exercissin novament en el sacerdoci
durant l'època neotestamentaria. Cal delimitar que almenys 2 de els
grans profetes de l'AT van ser sacerdots: Gemegaire (Jer.1:1) i Ezequiel (Ez.
1:3), i potser Zacarías (Esd. 5:1; cf Neh.12.16); també ho hauria estat Hageo.

Molt poc se sap sobre la història del sacerdoci en temps dels perses.
Sota els Tolomeos i els primers Selèucides, el summe sacerdot disposava de
poder religiós i civil, però estava sotmès al rei estranger. La
aristocràcia sacerdotal, que vivia dels delmes del poble i a més rebia
altres contribucions, es va enriquir i, per consegüent, va procurar amb vehemència
preservar la condició política de la nació i evitar qualsevol rebel·lió que
posés en perill la seva lucrativa situació. Van abraçar l'hel·lenisme sota els
Selèucides, però un sacerdot comú, Matatías, va conduir una revolta contra el
desitjo d'Antíoc Epífanes d'imposar el paganisme hel·lènic; i els seus fills, els
Macabeus,* van galvanitzar a la nació per a aconseguir la independència del jou
estranger. Jonatán I, després d'ell, el seu germà Simón, encara que no pertanyien
a la família dels summes sacerdots van obtenir #aqueix càrrec, i els Asmoneos
(Macabeus) van arribar a ser sacerdots-governants, i més tard sacerdots-reis
de la Judea. A poc a poc es mundanalizaron i, en gran manera, es van hel·lenitzar.
Encara que la major part de la gent es va posar del costat dels fariseus (partidaris
de l'estricta observança de la llei), els sacerdots eren els dirigents del
partit polític religiós dels saduceus. Que hagin pogut mantenir-se en el seu
càrrec en tals circumstàncies s'explica pel fet que el poble, per
tradició i educació, estava acostumat a honrar als detentores d'alts
càrrecs eclesiàstics íntimament relacionats amb el temple i els seus serveis.

Quan van aparèixer els romans, van deixar en el seu càrrec a els
sacerdots-governants Asmoneos, però més tard van instal·lar a Herodes el Gran
com a rei vassall. Durant el seu regnat, éste nomenava els summes sacerdots, i
#aqueix costum va continuar fins a la destrucció del temple en el 70 d. C. En el
transcurs de #aqueix període de 106 anys (37 a. C.-70 d. C.) almenys 28 summes
sacerdots van ocupar el càrrec. La major part pertanyia a 5 famílies
destacades, i alguns d'ells eren extremadament mesquins i ineptes per al
ja que ocupaven. Inclusivament, quan es deposava a un summe sacerdot,
generalment li ho continuava considerant summe sacerdot o sacerdot principal; de
allí el plural «principals sacerdots» que apareix en el NT (Mt. 2:4; 16.21;
20.18; etc.). Encara que éstos procuraven la mort de Jesús, hi havia molts
sacerdots piadosos, entre els quals es trobava Zacarías (Lc. 1:5, 6), i un
bon número d'ells es van unir a la naixent església (Hch. 6:7). Amb la
destrucció del temple (70 d. C.), el sacerdoci jueu va desaparèixer i mai més
es va restablir.

El ministeri del sacerdoci aarónico només era simbòlic (He. 8:4, 5): mai
va tenir realment eficàcia en si i per si mateix per a esborrar els pecats (10.11).
Tal com el santuari en el qual servien, els sacerdots eren només «símbol per a
el temps present» (9:9). La llei ritual dels sacrificis mai podia
«fer perfectes als quals s'acosten» (10:1), ja que «la sang de els
toros i dels bocs no pot llevar els pecats» (v 4). Essa
sacerdoci formava part d'un sistema «imposat» només «fins al temps de
reformar les coses», quan Crist mateix arribaria a ser «summe sacerdot de els
béns esdevenidors» (9.10,11). Unicamente a conseqüència del seu sacrifici i
la seva mort, al final de l'era levítica, quan «pel sacrifici de si mateix»
va llevar «d'al mig el pecat» (v 26), van rebre perdó les transgressions de
les generacions passades que havien cregut en un Redemptor esdevenidor (v 15).
Durant tot el període abastat per l'AT la salvació era provisòria,
perquè depenia de la mort de Crist, encara en el futur.

Com que la nació jueva va deixar de ser el Poble triat de Déu com
conseqüència del rebuig i del sacrifici del seu Messies (Mt.

21.40-43), Déu li va llevar al temple l'honor de ser la seva «casa», i d'allí en
endavant els serveis van deixar de tenir significat per a ell (23.38). De
acord amb això, el sacerdoci va ser mudat (He. 7.12; cf vs 15-17; 6.20).

Després d'haver mort pels pecats de la humanitat, Crist va ascendir a els
cels i es va asseure » a la destra de Déu» (He. 10.12): va ser consagrat com
el nostre Summe Sacerdot i apartat per a ministrar en favor de nosaltres en la
mateixa presència del Pare (8:1, 2). Només després d'oferir-se com a sacrifici
pel pecat, Crist va poder començar el seu ministeri especial (8:3,10:12). Només
després que va participar de carn i sang, fet «en tot semblant a les seves
germans» (2.17) -ja que «va ser temptat en tot segons la nostra semblança», per a
poder «compadir-se de les nostres febleses» (4.15; cf 2.14,18)-, va estar en
condicions d'arribar a ser un «misericordiós i fidel summe sacerdot en el que
a Déu es refereix, per a expiar els pecats del poble» (2.17). Per tant,
després de la seva ascensió, Crist va entrar «en el cel mateix per a presentar-se ara
per nosaltres davant Déu» (9.24). «Donant l'Esperit Sant a entendre amb això
que encara no s'havia manifestat el camí al Lloc Santíssim, mentrestant que
la primera part del tabernacle estigués en peu» (v 8).

Tal com Aarón, Crist va ser «cridat per Déu» (5:4) i no va assumir el càrrec de
summe sacerdot per decisió pròpia (v 5). Mitjançant un jurament (7.21), Déu
ho va declarar «summe sacerdot segons l'ordre de Melquisedec» (5.10; cf v 6). De
aquest mode el sacerdoci va «ser canviat» (7.12) de la terra al cel; i
ja que ell viu «sempre per a intercedir per ells» (v 25), el seu sacerdoci
dura per sempre (v 24). A conseqüència de la seva sacrifico perfecte, «no
té necessitat cada dia. . . d'oferir. . . sacrificis. . . perquè això el
va fer una vegada per sempre, oferint-se a si mateix» (v 27). El seu és un
«millor ministeri», ja que és «mediador d'un millor pacte» (8:6), el
que en l'estricte sentit del terme va ocórrer només en ocasió de la seva mort
(9.15-17). Aquest és «el camí nou, viu que ell ens va obrir» per mitjà de
la seva encarnació, «a través del vel, això és, de la seva carn» (10.20). Tenim un
gran Summe Sacerdot obri la casa de Déu (v 21), i se'ns convida a
acostar-nos «amb cor sincer, en plena certitud de fe» (v 22),
«confiadament al tron de la gràcia, per a aconseguir misericòrdia i trobar
gràcia per a l'oportú socors» (4.16).

Bib.: FJ-AJ vii. 14.7;

Diccionari Enciclopèdic de Bíblia i Teologia: SACERDOT

SACERDOT segons la Bíblia: Ministre especialment designat per al culte, oficiant davant l'altar, i executor d'uns certs ritus en nom de la comunitat.

Ministre especialment designat per al culte, oficiant davant l'altar, i executor d'uns certs ritus en nom de la comunitat.

Sent mediadors entre l'home i la divinitat, els sacerdots constituïen en general una casta entre els egipcis, madianites, filisteus i grecs (Gn. 47:22; Éx. 2.16; 1 S. 6:2; Hch. 14.13).

En les albors de la humanitat eren els mateixos individus els que exercien unes certes funcions religioses abans de l'organització del sacerdoci. Els patriarques van assumir aquestes funcions per a les seves famílies, com s'observa en els casos de Noè, Abraham, Isaac, Jacob, Job, etc. El cabdill d'un poble estava així mateix revestit del càrrec sacerdotal.

En l'època de l'èxode hi havia uns certs israelites que posseïen aquesta prerrogativa per dret natural. El creixement de la quantitat d'hebreus que recorrien als seus serveis sembla haver portat als israelites investits de funcions sagrades a dedicar-se a això a temps complet (Éx. 19.22).

En establir-se el codi levític, no obstant això, el sacerdoci va quedar limitat a la casa d'Aarón. En èpoques de desconcert nacional i d'apostasia, quan Déu es manifestava directament a un home, éste reconeixia immediatament el seu dret a sacrificar sense passar pels mediadors oficials (Dj. 6.18, 24, 26; 13.16).

Després del cisma, els israelites piadosos del regne del nord no van poder ja recórrer al sacerdoci oficial, que tenia el seu centro en Jerusalem, capital del regne de Judà; per a poder oferir els sacrificis prescrits, molts dels piadosos van emigrar al regne del sud (cf. 2 Cr. 15:9; 30:5-11 ss.; 35:16-19).

Com en l'època d'apostasia dels Jutges, Elías va preparar un holocaust excepcional, sota l'autoritat de Déu, en la guerra de Jehová contra Baal. No obstant això, per a evidenciar, a més del poder de Déu, el fet que no hi havia autorització perquè els homes assumissin una posició d'independència enfront del santuari de Jerusalem en tant que el Senyor el reconeixia, va anar Jehová mateix qui va llançar foc des del cel per a consumir el sacrifici disposat per Elías (cf. 1 R. 18.20-40).

Així, no es pot presentar aquest sacrifici d'Elías com «un exemple d'oferiment de sacrificis d'israelites piadosos en el regne del nord» amb independència del sacerdoci aarónico centrat en Jerusalem. Els israelites veritablement piadosos havien d'oferir els seus sacrificis no per si mateixos, sinó a Jerusalem.

El poble dels fills d'Israel, anomenat al Sinaí a formar una nació organitzada, va rebre al mateix temps un santuari i un cos sacerdotal dignes de Jehová. Aarón i els seus fills van ser els designats per al sacerdoci, declarat hereditari, i reservat a la família d'Aarón (Éx. 28:1; 40:12-15; Nm. 16.40; 17; 18:1-8; cf. Dt. 10:6; 1 R. 8:4; Esd. 2.36 ss.).

Tots els fills d'Aarón que no patissin de defectes corporals eren sacerdots (Lv. 21.16 ss.). Quan s'esmenta la seva classe, es tracta dels «sacerdots» o dels «sacerdots fills d'Aarón», al·lusió a la seva ascendència (Lv. 1:5; 2 Cr. 26:18; 29:21; 35:14; cf. Nm. 3:3; 10:8; Jos. 21.19; Neh. 10.38); també se'ls nomena com «els sacerdots levites», fent referència a la seva tribu (Dt. 17:9, 18; 18:1; Jos. 3:3; 8.33; 2 Cr. 23.18; 30:27; Jer. 33:18, 21; cf. Éx. 38:21).

Més tard, es va dir: «els sacerdots levites fills de Sadoc», que és designació d'una branca de la família d'Aarón (Ez. 44:15; cf. 43:19). Aquesta manera de designar als serfs del culte era corrent, en mantenir-se la distinció entre els simples levites, ajudants en l'acte del sacrifici (Nm. 1.47-54), i els sacerdots pròpiament dits (Éx. 28:1).

El sacrifici sobre l'altar del Tabernacle i l'ús de l'Urim i del Tumim estaven estrictament reservats a la família d'Aarón, com ho demostra la història.

Els sacerdots tenien tres deures essencials:

(1) el servei del Senyor en el santuari;

(2) l'ensenyament de la Llei al poble;

(3) consultar a Jehová pel poble, mitjançant l'Urim i el Tumim (Éx. 28:30; Esd. 2:63; Nm. 16.40; 18:5; 2 Cr. 15:3; Jer. 18.18; Éx. 7.26; El meu. 3.11).

Els sacerdots estaven sotmesos a unes normes particulars (Lv. 10:8 ss.). Els estava prohibit casar-se amb una dona deshonrada o repudiada.

Havien de casar-se amb una israelita que fora, o ben verge, o viuda, i la genealogia de la qual estigués comprovada (Lv. 21:7; Esd. 10.18, 19; Contra Apión 1:7). En l'exercici de les seves funcions portava vestidures sagrades, l'ús de les quals estava prohibit fora del Temple:

(a) Els calçons, que anaven de la cintura a les cuixes.

(b) La túnica, ajustada al cos, d'una sola peça, sense costura, que arribava (almenys en època tardana) als turmells, i cenyida sobre els ronyons amb un cinto brodat amb colors simbòlics.

(c) Un turbant.
Totes aquestes peces eren de lli fi (Éx. 28:39-42; Ant. 3:7, 1-3).
En les cerimònies religioses, tant els sacerdots com els levites portaven un senzill efod de lli; no era obligatori portar aquestes vestidures, que no tenien comparació possible amb el luxós efod del summe sacerdot (1 S. 2.18; 22.18; 2 S. 6.14).

Els sacerdots descendents d'Aarón (sens dubte, la tercera generació) van rebre, de conformitat amb la regla mosaica, tretze ciutats amb les seves pastures i terres, suficients així mateix per als seus descendents (Jos. 21.10-19), el número del qual va augmentar considerablement amb el transcurs dels segles.

És per això que els sacerdots van ser dividits per David en vint-i-quatre ordres. Durant les setmanes de grans solemnitats, els vint-i-quatre ordres oficiaven simultàniament, però en general només un ordre efectuava el seu servei cada setmana; el canvi tenia lloc durant el dissabte, abans del sacrifici de la tarda (1 Cr. 24:1-19; 2 R. 11:5, 9; Ant 7.14, 7).

De l'exili babilònic només van tornar quatre ordres sacerdotals amb Zorobabel (Esd. 2.36-38); no obstant això, més tard van ser reconstituïts els vint-i-quatre ordres (cf. Lc. 1:5, 9).

Els sacerdots estaven constituïts en una jerarquia encapçalada pel summe sacerdot. Immediatament per sota d'ell es trobava un sacerdot (2 R. 25:18) que possiblement pot ser identificat com el «príncep de la casa de Déu» (2 Cr. 31:13; Neh. 11.11) i amb el «cap de la guàrdia del Temple» (Hch. 4:1; 5.24).

Els principals sacerdots esmentats en el NT eren el summe sacerdot regnant, els summes sacerdots precedents encara vius, i els membres de les seves famílies.

La confusió política regnant i la dominació estrangera havien invalidat de facto les provisions de la Llei quant a la successió del summe sacerdot. Ja des dels temps dels Selèucides, i com també succeïa amb els romans, el càrrec del summe sacerdoci estava sotmès als avatars polítics.

Els romans designaven i destituïen el seu plaer als homes investits d'aquest importantíssim càrrec (vegeu QUMRÁN [MANUSCRITS DE], VI, apartat Esbós històric del qumranismo).

El sacerdoci en la dispensació de la gràcia.

En l'AT la jerarquia religiosa es presentava de la següent manera:
(a) Aarón (o el seu successor), el summe sacerdot, que tenia accés una vegada a l'any al Lloc Santíssim en el dia de l'expiació.

(b) Els sacerdots i els seus ajudants els levites, que exercien el servei del santuari.

(c) El poble, que podia presentar les seves ofrenes en el lloc davant l'altar dels holocaustos.
En el NT, Crist és el nostre únic i perfecte Summe Sacerdot (He. 7.24-28).

Els creients constitueixen, tots ells, un regi sacerdoci (1 P. 2:5, 9; cf. Ap. 1:6; He. 10.19-22); la multitud que ha de ser evangelitzada i portada davant la creu del sacrifici expiatori, la clau del camí que condueix a Déu.

Així és que, admetent plenament els dons i ministeris particulars (vegeu CARISMES), el cristianisme no reconeix cap mena de clergat, cap casta separada de sacerdots; en el Nou Testament l'Església sencera és un regne de sacerdots.

Diccionari Enciclopèdic de Bíblia i Teologia: SACERDOT