Sedheq

SEDHEQ (DEÏTAT) [Heb ṣedeq ( צֶדֶק) ]. El déu Sedheq apareix en els noms propis semíticos occidentals dels mil·lennis SEGON i primer a. C.  La deïtat apareix en una llista de déus d'Ugarit ( KTU 1.123.14) on és la meitat de la forma de divinitat dual ṣdq mšr. L'altra font d'informació sobre aquest déu prové d'un parell d'escriptors clàssics. La informació principal prové de la Història fenícia de Filó de Biblos (fragments de la qual es conserven en Eus. Praep. Evang. 1.10.13, 14, 25, 38), mentre que apareix una nota sobre els fills de Sedheq en Damascio, Vita Isidori, 302 (Attridge i Oden 1981: 92 n. 140; Baumgarten 1981: 228).

El fet que tant el text ugarítico com les referències a Filó de Biblos aparellin a Sedheq amb el déu mšr / les mevesōr ( Praep. Evang. 1.10.13) ha portat a la conclusió raonable que aquestes dues divinitats poden haver estat les variants semíticas occidentals de la versió babilònica. parell de déus Kittu i Emšaru. La parella mesopotàmica són fills del déu Šestimaš i representen dos aspectes del paper del déu sol com a deïtat de la justícia (Rosenberg 1965: 161; Astour 1966: 282; Liverani 1971: 58). Aquesta associació implicaria que el déu Sedheq era vist com una deïtat assistent d'alguna altra divinitat més poderosa; no necessitaria que el déu estigués associat amb un culte a la deïtat solar (Rosenberg 1965: 164-65; Baumgarten 1981: 231). L'arrel ṣdq dóna suport a la connotació de l'esfera divina de la deïtat com a justícia; Aquest enteniment el registra Filó de Biblos, qui va explicar el nom com dikaion. Tant a Mesopotàmia com a Síria-Palestina, els déus poden reflectir característiques deïficades de qualitats divines (Troiani 1974: 135).

La informació mitològica que existeix sobre Sedheq prové de fonts clàssiques. En aquestes obres es postula que Sedheq i el seu germà Misor van descobrir com usar la sal; Això s'ha relacionat amb l'aspecte legal dels déus (Baumgarten 1981: 176), però Filó de Biblos ha tractat a aquestes divinitats com a éssers humans, i és poc probable que s'hagi retingut una interpretació clara del mite en la narrativa, encara que és possible que la sal va jugar un paper en algun mite que es parla d'aquests déus. El que més interessava als escriptors clàssics quan tractaven de Sedheq era la seva descendència. A Sedheq no sols se li va atribuir el mèrit d'haver estat el pare de Dioskouri i Kabeiri, sinó que el seu vuitè fill va ser el canviat de nom Asclepio, nascut del déu per una de les titánidas. Als descendents de Sedheq se'ls atribueix la invenció del vaixell, l'elaboració de medicines i el començament del noble art de la historiografia.

Els noms que contenen un element Sedheq s'han reconegut durant molt de temps com a referències divines (Wood 1916: 271-72). Entre els fenicis, Sedheq apareix comunament entre els noms reals (Masson i Sznycer 1972: 98-99). En els textos bíblics sovint se citen tres noms per a portar el nom diví Sedheq: Melquisedec (Gènesi 14.18; Sal 110: 4), Adonizedec (Josué 10: 1) i Sadoc (2 Sam 15.24, etc.). Atès que tots aquests homes estan relacionats en les narracions amb la ciutat de Jerusalem, dues com a reis i un com a sacerdot, s'ha suggerit que Sedheq era una deïtat important en el culte de Jerusalem. Això explicaria l'ús consistent de Sedheq i variants en els noms bíblics i els noms que es troben en les inscripcions hebrees, encara que Tigay (1986: 79) dubte que tals noms es refereixin a la deïtat. Sedheq apareix com una característica constant de Yahvé i fins i tot pot ser pres com una deïtat menor acompanyant de la deïtat israelita / jueva (Rosenberg 1965: 170-75); el que podria plantejar un rerefons mitològic a la parella constant dels sacerdots Zadok i Abiathar com amb ṣdq i mšr (Cody 1969: 89). Almenys s'ha suggerit tal combinació per a l'ús de les paraules ṣdq i išr com s'usa en la Bíblia (Liverani 1971: 67).

El déu apareix a Síria-Palestina, potser en Judà, i entre les colònies fenícies. Sedheq semblaria haver estat un déu menor, un al qual es veia assistint a la deïtat major d'un panteó determinat. -Justícia- i -Rectitud- semblen haver estat un parell de déus reconeguts com a membres de la jerarquia divina a Mesopotàmia i els panteons semíticos occidentals.

Bibliografia

Astour, MC 1966. Alguns nous noms divins d'Ugarit. JAOS 86: 277-84 .

Attridge, HW i Oden, RA, Jr. 1981. Philo of Byblos The Phoenician History. CBQMS 9. Washington, DC.

Baumgarten, AI 1981. La història fenícia de Filó de Biblos: un comentari. EPRO 89. Leiden.

Cody, A. 1969. Una història del sacerdoci de l'Antic Testament. AnBib 35. Roma.

Liverani, M. 1971. SYDYK e LES MEVESŌR. Vol. 6, págs. 55-74 en Studi in Onore di Edoardo Volterra. Milà.

Masson, O. i Sznycer, M. 1972. Recherches sud els Phéniciens à Chypre. Hautes Études Orientals 3. Ginebra.

Rosenberg, RA 1965. The God Ṣedeq. HUCA 36: 161-77.

Tigay, JH 1986. No tindràs altres déus. HSS 31. Atlanta.

Troiani, L. 1974. L’Opera storiografica di Filone dóna Byblos. Biblioteca degli studi classici e orientali 1. Pisa.

Wood, WC 1916. La religió de Canaán des dels primers temps fins a la conquesta hebrea. JBL 35: 1-133; 163-279.

      LOWELL K. HANDY