Segub

SEGUB (PERSONA) [Heb śĕgûb ( שְׂגוּב) ]. 1. El fill menor de Fel, responsable de la refortificació de Jericó durant els dies d'Acab (1 Reis 16.34). Els erudits debaten el que implica la nota que Fel va reconstruir Jericó "a costa de" (heb bĕ ) els seus dos fills, Abiram i Segub. Òbviament, DH té la intenció de ser el resultat de la maledicció de Josué pronunciada contra Jericó en Josué 6.26, posant així tot el regnat d'Acab sota el judici de la maledicció divina.

No obstant això, existeixen diverses possibilitats per a comprendre la naturalesa de la maledicció. Alguns veuen en aquest text el resultat d'una maledicció, per la qual Segub i Abiram van morir per causes naturals. Blake (1967: 86-97), per exemple, va argumentar que tota la família (ús inclòs d'ancià "" i "jove") va ser aniquilada a causa de la contaminació per radiació de la deu. Uns altres argumenten que és possible que els dos fills hagin estat enterrats en els fonaments o portes, però només perquè van morir en el part o per altres causes naturals.

Els comentaristes assumeixen més comunament que la nota pot estar referint-se a la pràctica coneguda en altres parts de l'ANE i en el mateix Israel com l'ofrena d'un "sacrifici de base". L'associació d'Abiram amb la reconstrucció dels fonaments i de Segub amb la col·locació de les portes certament suggereix que la mort d'un fill va marcar el començament del projecte i la de l'altre fill la conclusió. La pregunta gira entorn de si els fills van morir per causes naturals i, per tant, van ser enterrats en els fonaments i a la porta, o si es van oferir com a sacrifici per a assegurar el futur de les fortificacions. Si aquest últim va ser el cas, Fel mateix va prendre la maledicció tan de debò que va oferir als seus propis fills com a sacrifici? O es va veure obligat a lliurar als seus fills perquè els matessin per superstició popular? El Targum ja entén que el text significa que Fel "va matar" als seus dos fills.

El més probable és que el motiu de la "maledicció predestinada" es degui a l'interès literari de DH. DH va reprendre una antiga tradició llegendària relativa a l'ofrena d'un sacrifici de fundació per part de Fel i la va reelaborar ​​per interessos polèmics. En compondre la tradició de la maledicció de Josué, la nota en 1 Reis 16.34 va ser feta per a servir com a compliment profètic d'una maledicció, amb l'efecte literari de portar el regnat d'Acab sota aquesta maledicció divina.

2. Enumerat en 1 Cròniques 2: 21-22 en la genealogia d'Hezrón. La informació genealògica donada és la següent: Judà> Pérez> Hezrón> Segub> Jair. El desplaçament de la genealogia d'Hezrón en els vv 21-23 a una posició que segueix a la dels seus fills Ram i Caleb, juntament amb el fet que els noms presentats en aquests versicles representen territoris geogràfics (Jair, Galaad, Aram), suggereixen que aquest material és un fragment consolidat en la genealogia més àmplia de Judà per uns certs interessos. En aquesta genealogia, Judà està vinculat a través d'Hezrón a la família de Maquir, la filla de la qual (la germana de Galaad) es converteix en l'esposa d'Hezrón. Les famílies de Judà i Maquir no estan relacionades en cap altre lloc, i en Números 32: 39-41 tant Maquir com Jair són considerats fills de Manasés.

L'editor de Cròniques evidentment ha usat informació genealògica antiga per a promoure les afirmacions jueves de prominència. A pesar que el territori de Galaad està clarament vinculat a la figura epònima de Galaad, una reclamació posterior de la Judea sobre els llocs galaaditas (les 23 ciutats de Galaad) es va efectuar empeltant a Hezrón en la genealogia estenent-la una generació fins a Maquir i acoblant Hezrón amb la germana de Galaad (a qui alguns criden Abías). Tals reclams de la Judea sobre el territori galaadita poden remuntar-se a l'era de David, qui es va aliar a través del matrimoni amb el territori de Gesur (2 Sam 3: 3).

Braun ( 1 Chronicles WBC , 40) suggereix que el nom Segub és una forma corrupta del nom Argob, ja que en altres llocs Argob està connectat amb Jair.

Bibliografia

Blake, IM 1967. Jericó (Ain És-Sultan): La maledicció de Josué i el miracle d'Eliseo: una possible explicació. PEQ 99: 86-97.

      ROD R. HUTTON