Simeón

SIMEÓN (PERSONA) [Heb šim˓ôn ( שִׁמְעֹון) ]. SIMEONITA. 1.      El segon fill de Lea i Jacob i el germà complet de Rubén, Leví, Judà, Isacar, Zabulón i Dina. Simeón és també l'ancestre epònim de la tribu el territori de la qual es troba dins dels límits S de Judà. L'etimologia és fosca, però alguns suggereixen que el nom es refereix a un animal, potser una hiena (Westermann 1985: 473; BDB, 1035). Noth ( NHI , 58) argumenta que originalment era un nom personal, com es troba en Esdras 10.31. En Gènesi 29 s'explica que l'etimologia popular prové del verb šm˓.Llegeixi, que es va convertir en l'esposa de Jacob a causa de l'engany del seu pare, no és estimada pel seu espòs, que prefereix a la seva esposa més bella, Raquel, la germana de Lea. Encara que Leah sofreix aquesta situació, a ella, no a Rachel, se li concedeix una fertilitat abundant. Quan dóna a llum a Simeón, exclama que Déu li ho ha donat "perquè el SENYOR ha sentit (šām˓a) que sóc odiada" (Gen 29:33).

El relat més sorprenent de Simeón es troba en Gènesi 34, la narració de la violació de Dina i la venjança de Simeón i Leví. Dina és violada per Siquem, príncep de la ciutat que porta el seu nom. No obstant això, després d'aquest acte, Siquem arriba a estimar a Dina, i ell i el seu pare Hamor demanen permís a Jacob i els seus fills perquè Siquem es casi amb Dina. Els germans estan d'acord amb una condició: que els habitants de Siquem estiguin d'acord a ser circumcidats. Els germans, no obstant això, no són sincers i usen la circumcisió com a excusa per a atacar als habitants. La seva violència és extrema: no sols maten als homes de Siquem, sinó que capturen a les dones, els nens i els animals. Encara que es dubta de la historicitat del relat, la narrativa pot explicar la dificultat de Simeón per a obtenir el seu propi territori. Alguns acadèmics ( BID 4: 356;NHI , 70-71) creuen que el relat indica que l'assignació tribal original de Simeón estava en les terres altes palestines. Gottwald (1979: 252-53), qui considera interpolades les referències específiques a Simeón i Levi en els versos 25 i 30, argumenta no obstant això que el relat demostra que Simeón necessita refugiar-se en Judà davant alguna situació d'amenaça d'anihilació.

Simeón també juga un paper petit però interessant en el relat de José a Egipte i en la trobada dels seus germans amb ell. Després que José és venut a Egipte i ascendeix a una posició de poder en el govern, els seus germans, sense saber la seva identitat, acudeixen a ell per a demanar-li gra. A la llum del relat de la violència de Simeón en Gènesi 34, no és sorprenent que ell sigui el germà que José va mantenir per a demanar rescat quan els germans restants buscaran a Benjamí, el germà complet de José, de Canaán (Gènesi 42:24). Simeón, juntament amb Leví, és triat per a ser castigat en la benedicció de Jacob. El poema lamenta l'ús de la violència desenfrenada de Simeón contra persones i animals; en conseqüència, la tribu serà escampada entre Israel (Gènesi 49: 5-7).

No es donen límits tribals separats per a Simeón. La llista de ciutats incloses en el territori de Simeón, que es troba en Josué 19: 1-9, probablement reflecteix preocupacions administratives de la monarquia. Aquestes ciutats es troben en la secció més al sud del territori de Judà. Alguns suposen que Simeón va haver d'apoderar-se de les àrees menys poblades i va aconseguir ocupar la ciutat cananea de Forma ( LBHG , 198). Aharoni ( LBHG ,234-35) analitza un pacte tribal de Judà amb Simeón, Caleb, Quenaz, Jerahmeel i els ceneos centrats en Hebron. Jutges representa a Judà i Simeón formant un pacte; tots dos acorden cooperar davant les amenaces. Simeón sí ajuda a Judà en les batalles contra "els cananeus i ferezeos" en Bezec (Jutges 1: 4) i en Sofà (Jutges 1.17), no obstant això, no hi ha relats de Judà defensant a Simeón, la qual cosa reflecteix la dependència de Simeón de Judà.

No se sap molt més sobre les activitats de Simeon. Simeón és retratat com una de les tribus que representa la benedicció sobre la gent en el mont Gerizim després de passar el Jordà (Deut 27:12). Ezequiel espera la restauració de Simeón juntament amb Benjamí i Isacar (Ezequiel 48: 24-25).

2.      Un home en els dies d'Esdras que es va casar amb una dona estrangera (Esdras 10.31). No se sap res més d'ell.

Bibliografia

Gottwald, N. 1979. Les tribus de Yahweh. Maryknoll, Nova York.

Westermann, C. 1985. Gènesi 12-36: Un comentari. Minneapolis.

      SHARON PACE JEANSONNE

3.      Un home que viu a Jerusalem i que està registrat oferint una oració i benedicció pel nen Jesús (Lucas 2.25, 34). La forma en què s'introdueix a Simeón en el text bíblic fa probable que fos desconegut fora d'aquest context i poc probable que sigui algun dels altres Simeón suggerits per la tradició posterior o els estudiosos recents. Per exemple, Prot. Jas. 24: 3-4 declara que aquest Simeón era un summe sacerdot i successor de Zacarías, el pare de Joan el Baptista; Fets de Pilato 17: 1 esmenta que Jesús més tard va ressuscitar als dos fills de Simeón d'entre els morts; i Cutler (1966: 29-35) identifica a aquest Simeón amb Simeón, el fill d'Hilel i pare de Rabban Gamaliel el Vell, l'existència del qual s'ha posat en dubte ( HJP² , 367-68).

No obstant això, cal assenyalar l'encomiable descripció de Simeón. La mateixa paraula, "just" ( grec dikaios ), s'usa d'ell com s'usa per a Zacarías i Isabel en Lucas 1: 6 i de José en Mateo 1.19, probablement referint-se a la seva obediència a la llei de Déu, en lloc d'alguna norma. de santedat personal (veure Fitzmyer Luke 1-9 AB, 322). També és elogiat com a "devot" ( grec eulabēs; Fets 2: 5; 8: 2; 22.12, una paraula de Lucas ), referint-se possiblement a la seva cura en l'acompliment dels seus deures religiosos (veure Plummer Luke ICC , 66, qui cita extrabíblicos exemples, inclosa la política de Platón311B; seguit de Brown 1977: 438), encara que probablement a la llum de l'evidència grega posterior amb referència a la seva reverència i sorpresa per Déu (Creieu 1930: 39-40; Fitzmyer Luke 1-9 AB, 426). Simeón es descriu a més com "buscant el consol d'Israel". Encara que aquesta fase és fosca en la seva referència específica, probablement connota l'expectativa en el període postexílico d'un temps de problemes alleujat pel restabliment del regne de Déu a través de la vinguda del Messies (Fitzmyer Luke 1-9 AB, 427; Plummer LukeCPI, 66). El llenguatge recorda parts d'Isaïes (40: 1; 49:13; 51: 3; 61: 2; 66:13), i aparentment es repeteix en Lucas 2.38 referint-se a Ana i Lucas 23: 50-51 referint-se a José d'Arimatea; Escrits rabínics posteriors es refereixen al messies com a "consolador" (veure Str-B 1:66). Finalment, de Simeón es diu pneuma ēn hagion ep auton, que s'interpreta de diverses maneres. Plummer ( Luke ICC, 66) sosté que la separació de la paraula "esperit" (Gk pneuma ) de la paraula "sant" (Gk hagion ) pel verb copulatiu, "era" (Gk ēn ), fa que el significat la influència santa estava sobre ell -, que es distingeix de la referència a l'Esperit Sant en el següent versicle (cf. D, on es canvia l'ordre de les paraules, probablement per raons teològiques, de manera que es fa referència a l'Esperit Sant). Brown (1977: 438), no obstant això, afirma que la referència a l'Esperit Sant en el v. 26 "mostra que Lucas està pensant en l'Esperit Sant" en el v. 25. L'ús anrtroso d'esperit " sant també es troba en Lucas 1.15, 35". , 41, 67.

A la llum de l'esment que se li havia revelat a Simeón que no veuria la mort (un eufemisme; vegeu Trollope 1848: 57) fins que veiés a l'ungit (Crist) del Senyor, Brown (1977: 438) raonablement hipotetiza que Simeón era vell en el moment de la seva trobada amb Jesús. Quan entra al temple "sota la influència de l'Esperit" (Plummer LukeICC, 67), veu a Jesús allí i presa al nen als seus braços. Aquí la majoria dels erudits pensen que l'àrea del temple és la cort dels gentils o la cort de les dones, ja que María és present i Lucas distingeix entre el santuari i el pati del temple (Brown 1977: 438-39). Es registra que Simeon recitava el que tradicionalment es diu Nunc Dimittis. Per a anàlisis recents i diferents dels orígens d'aquesta cançó d'oració, a més dels comentaris estàndard i Brown, veure Grelot (1986: 481-509) i Berger (1985: 27-39). Després es registra que Simeón va beneir a Jesús i als seus pares, seleccionant a María per a comentaris especials (veure Marshall Luke NIGTC, 121-22 per possibles raons). En lloc del to d'expectativa de salvació que es troba en el Nunc Dimittis, la benedicció pronostica dolor i problemes. Atès que la benedicció és de naturalesa sacerdotal (vegeu Fitzmyer Lucas 1-9 AB, 429), alguns comentaristes han especulat que Simeón era sacerdot. Com diu Brown (1977: 437-38): -Malgrat l'estreta relació que Simeón té amb Levi en les històries patriarcals (Gènesis 29: 33-34), no hi ha res en el relat de Lucas que afavoreixi la idea que Simeón era un sacerdot levític. , encara que els cristians gentils poden haver-ho decidit per haver beneït als pares en el vers. 34 ".

A la llum dels esdeveniments citats anteriorment, el llenguatge usat per Simeón en relació amb altres figures del Nou Testament i el contingut dels seus dos pronunciaments, alguns comentaristes recents han ressaltat el significat literari de Simeón en l'evangeli de Lucas. Per exemple, Figueras (1978: 89-93; cf. Brown 1977: 451-54) equipés a Simeón amb Moisès, mentre que Tannehill (1986: 38-44 esp. 44) veu a Simeón com una veu crucial utilitzada per l'autor de l'evangeli. per a expressar una tensió en el món sobre l'abast de la salvació de Déu i la resistència humana.

4.      El pare de Leví i fill de Judà, segons la genealogia de Lucas que relaciona a José, el "suposat pare" de Jesús, amb la descendència d'Adán i Déu (Lucas 3.30). Omet a Simeón, substituint una genealogia adaptada de Mateo 1: 6-15 en Lucas 3: 23-31. Simeón, el pare de Leví, no apareix en cap altre lloc dels documents bíblics, inclosa la genealogia de Mateo, com a parent de Jesús, i apareix aquí en una llista de divuit descendents desconeguts (Fitzmyer Lucas 1-9AB, 501). Gemegaire (1969: 296) creu que és anacrònic que Lucas inclogui aquest nom aquí, ja que no hi ha registre del seu ús després del període patriarcal fins a Esdras 10.31, encara que s'ha de tenir precaució a la llum de la naturalesa limitada de l'evidència disponible. Kuhn (1923: 208-9) sosté que dues llistes de noms aparentment paral·leles -Lucas 3: 23-26 (Jesús a Mattathias) i 3: 29-31 (Josué / Jesús a Mattatha) – eren originalment idèntiques, la primera potser reflectint un context hebreu i el segon, un context arameu, traçant la línia de descendència de María (ja que no esmenta a José com el pare de Jesús). Simeón, en la segona llista, correspon a Melchi, en la primera llista. Sense variants textuals importants per a Simeon i Melchi per a donar suport a la confusió dels dos en el NT, la teoria de Kuhn té poca plausibilitat.

5.      Un dels enumerats, juntament amb Bernabé i Saulo, com a profeta o mestre a l'església d'Antioquia (Fets 13: 1). Es diu que a Simeón també se'n va dir Níger. Un exemple aparent d'un jueu amb un nom llatí i un nom hebreu (cf. 12.12), la naturalesa del seu nom llatí va portar a Bruce (1951: 252) a especular que Simeón era africà. A part de Bernabé i Saulo, Simeón i els altres esmentats aquí són desconeguts, encara que Smaltz (1952: 214-15) ha equiparat aquest Simeón amb el de 15.14 (veure 4.), i Marshall ( Fets TNTC , 214) assenyala que, atès que el nom aquí precedeix a l'esment de Cirene, alguns han pensat que Simeón era el Simón de Cirene esmentat en Lucas 23.26. Totes dues propostes manquen de fonament.

6.      Un altre possible nom per a Simón Pedro, aparentment usat una vegada d'ell en Fets 15.14 i en alguns textos en la introducció a 2 Pedro. En 2 Pedro 1: 1, diverses versions diuen Gk simeōn, mentre que un papir i altres versions diuen Gk simōn, una certificació externa bastant dividida. Simeón probablement es va canviar a la forma grega més comuna Simón en molts textos, per la qual cosa es prefereix l'estranya juxtaposició dels noms Simeón i Pedro (veure Metzger 1975: 699; la lectura obté una qualificació C en el text UBSGNT 3 ). Durant els segles a banda i banda del naixement de Crist, Simeón aparentment va ser un nom jueu molt comú, encara que els jueus amb el nom sovint preferien usar la forma grega (veure Bauckham Jude, 2 PeterWBC, 166, 165). Respecte a Fets, Conzelmann ( HechosHermeneia, 117) crida a la forma arameísmo i diu que és arcaica. Lake i Cadbury (1933: 15) noten que Crisóstomo equipés aquest Simeón amb el Simeón de Lucas 2 i el seu discurs amb el Nunc Dimittis (veure # 3 a dalt); Riddle (1940: 179-80) afirma que Simeón / Simón és un líder cristià primitiu que es distingeix d'un anomenat Pedro; i Smaltz (1952: 214-15) ha comparat aquest Simeón amb el de 13: 1, creient que Simón Pedro està registrat en Fets 12.17 com a mort. Lake i Cadbury argumenten que una explicació més probable és que l'elecció del nom Simeon mostra la sensibilitat de l'autor a la redacció apropiada. Per a l'ocasió, un jueu palestí es va dirigir a Peter pel seu nom jueu, i en el relat s'usa l'ortografia jueva. Vegeu també PETER (PERSONA).

Bibliografia

Berger, K. 1985. Dónes Canticum Simeonis (Lucas 2: 29-32). 27 de novembre : 27-39.

Brown, RE 1977. El naixement del Messies: Un comentari sobre les narratives de la infància en Mateo i Lucas. Garden City, Nova York.

Bruce, FF 1951. Els Fets dels Apòstols. Grans ràpids.

Credo, JM 1930. L'Evangeli segons Sant Lluc. Londres.

Cutler, A. 1966. El Simeón de Lucas 2 es refereix a Simeón el fill d'Hilel? JBR 34: 29-35.

Figueres, P. 1978. Syméon et Anne, ou le témoignage de la loi et donis prophètes. NovT 209: 84-95.

Grelot, P. 1986. Le cantique de Siméon ( Luc , II, 29-32). RB 93: 481-509.

Gemegaire, J. 1969. Jerusalem en el temps de Jesús. Filadèlfia.

Kuhn, G. 1923. Die Geschlechtsregister Jesu bei Lukas und Matthäus, nach ihrer Herkunft untersucht. ZNW 22: 206-28.

Lake, K. i Cadbury, HJ 1933. The Beginnings of Christianity. Part I: Els Fets dels Apòstols, vol. 4: Traducció i comentari a l'anglès, ed. FJ Foakes Jackson i K. Lake. Londres. Repr. Grand Rapids, 1979.

Marshall, IH 1978. L'Evangeli de Lucas: Un comentari sobre el text grec. NIGTC . Grans ràpids.

Metzger, BM 1975. Un comentari textual sobre el NT grec . Rev. ed. Londres.

Riddle, DW 1940. El problema de Cephas-Peter i una possible solució. JBL 59: 169-80.

Smaltz, WM 1952. Peter va morir a Jerusalem? JBL 71: 211-16.

Tannehill, RC 1986. La unitat narrativa de Lucas-Hechos: una interpretació literària, vol. 1: L'Evangeli segons Lucas. Filadèlfia.

Trollope, W. 1848. Comentari sobre l'Evangeli de Sant Lluc. Cambridge.

      STANLEY E. PORTER

[27]