Simon

SIMON (PERSONA) [ Gk Simōn ( Σιμων ) ]. El nom de diverses persones esmentades tant en la literatura apòcrifa de l'AT  com en el NT .

1.      Simón Chosamaeus ( Gr . Chosamaios ), qui va proporcionar una llista d'aquells que es van trobar casats ​​amb esposes estrangeres (1 Esdr 9.32; cf. Simeón en Esdras 10.31).

2.      Simón I, el summe sacerdot (m. Ca. 270 AC ), fill d'Onías i nét de Jaddua (summe sacerdot en els dies de Nehemías [Nehemías 12.11, 22]).

3.      Simón II, summe sacerdot de ca. 219-196 a. C.  , nét de Simón I, fill d'Onías II i pare d'Onías III.

4.      Simón l'administrador principal del temple de Benjamí durant el summe sacerdoci d'Onías III (2 Macabeus 3-4).

      SCOTT T. CARROLL

5.      El segon fill de Mattathias, també conegut com TASSI. Va ser l'últim dels fills de Mattathias a liderar als jueus contra el govern selèucida. Encara que era major que els seus predecessors Judes i Jonatán, va ser l'últim a ascendir a una posició de lideratge. No obstant això, Simón va ser el veritable fundador de la dinastia asmonea, que va perdurar almenys quatre generacions després d'ell.

No sabem per què es va saltar a Simón quan Judes i després Jonatán van ser triats per a liderar la revolta, però sembla que se'ls va considerar militarment més adequats per a la tasca. Li ho lloa en 1 Mac 2:65 com un home "savi en el consell" i només superat per Judes. Quan Mattatías es dirigeix als seus fills en el seu llit de mort (1 Mac 2: 49-70), s'esmenta a Simón fins i tot abans que a Judes, i en altres llocs precedeix als seus altres germans com a segon després de Judes, compartint amb ell el rescat dels jueus al país, quan Judes va ser amb Jonatán a Transjordània i Simón va anar només a Galilea (1 Mac. 5.17, 20-23, 55).

No obstant això, aquestes i altres referències a Simón en 1 Macabeus només confirmen l'opinió acceptada que 1 Macabeus es va escriure per a secundar, entre altres coses, les afirmacions dinàstiques asmoneas, és a dir, la legitimitat i posició dels descendents de Simón com a governants de la Judea. Veure MACCABEES, LLIBRES DE (PRIMERA I SEGONA MACCABEES).

Quan Simón va assumir el lideratge després que Jonatán fos detingut i després assassinat per Trifón (142 a. C.  ), no mancava d'experiència ni en assumptes militars ni en diplomàcia i administració. Havia participat en les gestes militars de Judes i de Jonatán i després va participar en l'engrandiment de la posició de Jonatán dins del marc de l'Imperi selèucida.

A més de liderar l'expedició a Galilea, derrotar a l'enemic fins a les portes de Ptolemeu i alliberar els jueus (1 Mac 5: 22-23), també se li va encomanar el setge d'algunes fortaleses en Idumea (2 Mac 10 : 19-20). Els seus esforços es van veure obstaculitzats perquè alguns dels seus homes van acceptar suborns dels qui s'havien refugiat a les torres. Aquesta història, no obstant això, ha de considerar-se tenint en compte l'actitud desfavorable de 2 Macabeus cap a Simón (cf. 2 Mac 14.17).

Més tard, Simón i Jonatán van prendre el cos del seu germà Judes després de la batalla d'Elasa i el van enterrar en Modeín (1 Mac 9.19), i junts van lluitar per sobreviure als afores de la Judea després de la caiguda de Judes (1 Mac 9.33, 37, 62). Jonatán va confiar la defensa de Betbasi a Simón, qui la va defensar amb èxit (1 Mac 9: 65-68). És difícil dir fins a quin punt aquests esdeveniments tenen una base històrica, o si són simplement esforços per realçar el prestigi de Simón (cf. 1 Mac 10:74).

No obstant això, la promoció gradual de Jonatán sota els selèucides va portar com a conseqüència la promoció de Simón també. Va ser nomenat governador de Trifón (grec stratēgos ) de la costa (1 Mac 11.59). És dubtós que pogués exercir-se en aquesta capacitat. Quan Jonatán va anar a lluitar contra els generals selèucides que feien costat a Demetrio II, va deixar a Simón a la Judea, i en #aqueix moment va subjugar a Bet-zur i va posar allí la seva pròpia guarnició (1 Mac 11: 65-66). Poc després, Simón va entrar a la regió costanera de la qual era governador, va prendre Jope i va posar allí una guarnició (1 Mac 12: 33-34). També va construir i va fortificar Adida NE de Lydda.

L'any 142 a. C. , Trifón va apartar astutament a Jonatán i va tractar d'envair als jueus, que estaven privats del seu lideratge. Aquest va ser el moment de prova de Simón, i va omplir amb èxit el buit i es va fer càrrec del lloc del seu germà. Es va convertir en el líder dels jueus i va prendre les mesures militars necessàries. Trifón, enfrontat a una inesperada resistència jueva, va iniciar negociacions amb Simón i va obtenir d'ell, a canvi de la promesa d'alliberar a Jonathan, els diners i els dos fills de Jonathan com a ostatges. Simón va complir amb la seva part del tracte, però Trifón no va complir amb la seva (veure 1 Mac 13: 15-19, especialment els vv 17-18, que són molt apologètics). Després, Trifón va intentar envair la Judea, però, rebutjat per Simón, va matar a Jonatán i es va retirar.

La ruptura de relacions amb Trifón va ser completa i Simón es va acostar a Demetrio II per a renovar les relacions amb ell. Demetrio estava ansiós per donar una resposta positiva (1 Mac. 13: 36-40), i fins i tot va alliberar a la Judea d'impostos. Això, juntament amb l'èxit de Simon en finalment subjugar a l'Akra i amb Judaizing Gezer, va portar a la Judea a l'etapa de la independència i Simon no va trigar a actuar en conseqüència. 1 Macabeus 13: 41-42 presa aquest mateix any (142 a. C.  ) com el començament de la independència de la Judea.

Un símbol d'aquesta independència recentment obtinguda va ser la datació de documents dels anys governants de Simón. Dos anys més tard, en 140 a. C.  , Simón va ser nomenat summe sacerdot i governant, i es va inscriure un decret en el seu honor en taules de bronze perquè tots ho veiessin. El text d'aquest decret es conserva en 1 Mac 14: 27-45.

Una vegada que la Judea es va independitzar del govern selèucida, es necessitava una constitució i algun tipus de legitimitat per a la casa del governant. El nomenament per part del sobirà selèucida estava fos de discussió, ja que el seu govern ja no era reconegut. La sanció divina també estava fos de discussió. Una cosa li quedava a Simón i era apel·lar per un decret nacional. Però, això també era típic de Simon, qui generalment preferia l'estabilitat a l'expansió. Amb aquesta actitud va poder aconseguir un ampli consens. Que no tots van acceptar un nomenament d'ell per temps indefinit, i que es va fer algun compromís amb una certa oposició, està implícit en 1 Mac 12.41, on el seu nomenament és limitat -. . . fins que s'aixequi un veritable profeta -.

Després del seu nomenament abans esmentat, Simón va governar durant uns sis anys (140-134 a. C.  ). La seva política va ser de consolidació, no d'expansió (noti's el poema sobre la glòria de Simón en 1 Mac 14: 4-15). El seu recorregut d'inspecció, que va tenir lloc just abans de ser assassinat, pot ser una indicació de l'atenció que va prestar a l'administració de la Judea.

Simón aviat es va enfrontar a un veritable desafiament polític en la persona d'Antíoc VII Sidetes. Antíoc VII va fer un esforç final per a reviure el regne selèucida i recuperar els seus territoris perduts. En l'inici de la lluita d'Antíoc per la corona selèucida (contra l'usurpador Trifón, i després del seu germà Demetrio II va caure en captivitat dels parts), en 139/38 AC, va enviar una carta amistosa a Simón, reconeixent el que ja li havia estat atorgat per Demetrio II, i atorgant-li el dret a encunyar monedes (1 Mac 15: 6), que Simón mai va utilitzar. Posteriorment, Antíoc VII va assetjar a Trifón en Dor. Simón va enviar ajuda militar que va ser rebutjada. Antíoc va enviar a un delegat, Atenobio, qui va exigir a Simón la devolució del territori conquistat pels jueus o una retribució financera. Simón va rebutjar amb orgull aquesta demanda, dient que el que els jueus havien conquistat era la seva herència ancestral (1 Mac. 15: 33-34), i que estava disposat a donar només cent talents al rei.

Algun temps després, després de prendre Dor, Antíoc va ordenar a Cendebeus, el seu nou governador (stratēgos) de la regió costanera, que assetgés als jueus. Simón va enviar als seus fills, Judes i Juan, contra Cendebeus, i ho van derrotar en algun lloc dels vessants W dels pujols de la Judea.

Després d'aquesta derrota, Antíoc va recórrer a una conspiració en la qual va intervenir el gendre de Simón, Ptolemeu, fill d'Abubos. Simón i dos dels seus fills van ser assassinats per Tolomeo quan es dirigien a visitar-ho en Jericó, on era governador. Encara que Simón i els seus dos fills van ser assassinats, Juan, un altre fill de Simón, va escapar dels assassins enviats per a matar-lo i va assumir el govern de la Judea, fins i tot abans que Antíoc envaís el país.

Llavors, fins i tot l'últim dels fills de Mattathias no va morir en pau, a pesar que ell era el que havia de ser propens a la consolidació pacífica del nou estat jueu. Però les bases que va asseure per a aquest estat van servir bé durant algunes dècades.

      URIEL RAPPAPORT

6.      L'apòstol Simón Pedro, fill de Juan (Juan 1.42; 21: 15-17; Mateo 16: 1, 7). Veure PETER (PERSONA).

7.      Un dels germanastres de Jesús (Mateo 13.55; i Marcos 6: 3).

8.      Un fariseu que va convidar a Jesús a sopar (Lucas 7.36, 40, 43-47).

9.      Un leprós que residia en Betania i en la casa del qual Jesús va ser ungit per una dona amb un ungüent costós (Mateo 26: 6; i Marcos 14: 3).

10.      El pare de Judes Iscariote (Juan 6:71; 13: 2, 26; 12: 4).

11.      Un jueu de Cirene que va ser obligat a carregar la creu de Jesús (Mateo 27:32; Marcos 15.21; i Lucas 23.26).

12.      Simón el Zelote, un dels Dotze (Fets 1.13). Veure ZEALOTS.

      SCOTT T. CARROLL

13.      Un mag (-Simón el Mag-) que va reunir seguidors en Samaria presentant-se com -algú gran- (Fets 8: 9-24). Els samaritans ho van reconèixer com "#aqueix poder de Déu que es diu gran". S'informa que Simón i els seus seguidors van ser convertits i batejats per Felipe. No obstant això, Simón va ser rebutjat pels apòstols Pere i Juan quan va tractar de comprar el poder de comunicar l'Esperit Sant. La història diu poc sobre la persona o l'ensenyament de Simon. Els interessos de l'autor estan en l'expansió de la missió cristiana de Jerusalem a Samaria (cf. Fets 1: 8) i el caràcter de l'Esperit Sant (Barrett 1979). L'autor ni tan sols diu si Simón es va penedir. Les acusacions de màgia són part de la polèmica de l'autor contra cultes competidors (cf. Fets 13: 6-12; 19: 13-20).

El títol "Gran poder" apareix en diversos fils de la tradició de Simón i pot remuntar-se al Simón històric. Desafortunadament, la frase no és suficient per a determinar el contingut de l'afirmació de Simon de ser -algú grandiós- o fins i tot el rerefons del seu pensament. S'han trobat paral·lels en textos cristians i samaritans, així com en inscripcions paganes, on la frase designa a Déu o un déu. En la literatura samaritana, la frase també es pot aplicar a l'àngel principal de Déu. "Gran Poder" designa diversos tipus d'éssers en diversos sistemes gnòstics i apareix en els papirs màgics com una entitat invocada en encanteris (Rudolf 1978: 320-28).

Fonts cristianes posteriors es refereixen regularment a Simón com un mag ("mag"). Encara que aquest títol podria usar-se positivament, s'usa burletament de Simon. Tant els heresiólogos com les representacions populars de Simón indiquen que ell i els seus successors immediats van utilitzar la màgia per a la propaganda. Si bé s'admet el seu gran èxit, se'ls acusa de defraudar a la gent per motius d'adoració o guany material.

Pel fet que els heresiólogos van tractar de distingir les afirmacions de Simon dels de la seva pròpia fe, els seus comptes, probablement revelen més sobre simonianos del 2d  segle que aproximadament Simón mateix. Justino Màrtir, escrivint prop de mediats del segle II, cita a Simón com un exemple de la forma en què les forces demoníaques podien imitar al cristianisme ( apol. 1.26). Ell informa que Simón va venir del llogaret samarità de Gitta. Durant el regnat de Claudio, Simón va fer les seves meravelles a Roma per mitjà de dimonis. Justin diu que Simon estava acompanyat per una ex prostituta anomenada Helen. Ella va ser identificada com el primer pensament (ennoia)del primer déu, a saber, Simón. Justino indica que Simón tenia molts seguidors en Samaria i que els simonios de Roma i altres regions es deien cristians. Els simonios a Roma probablement van ser responsables de la interpretació d'una estàtua recentment erigida com una dedicació a Simón en lloc del déu sabí Semo Sancus, que en realitat es nomena en la base ( apol. 1.26, 56). Aquesta identificació probablement va ser ajudada pel fet que tant Semo com Simon (com el "Gran Poder") podrien identificar-se amb Zeus. Es discuteix fins a quin punt els relats heresiológicos posteriors de Simón depenen de l'obra perduda de Justin Contra totes les heretgies .

Ireneo, que va escriure al voltant de l'any 180 D. C. , va ser el primer a identificar a Simón com la font de totes les heretgies ( haer.1,23-27). Ireneo repeteix la major part del que es troba en Fets i Justino, però explica que la conversió de Simón va ser fingida. Assenyala que, després del seu rebuig, Simón es va proposar aprendre trucs de màgia més impressionants per a enfrontar-se als apòstols. Segons Ireneo, Simón va afirmar que "anava a aparèixer entre els jueus com a Fill, descendiria a Samaria com a Pare i vindria a les altres nacions com a Esperit Sant". Encara que era l'Autoritat " Absoluta", estava disposat a ser cridat per qualsevol nom que els homes usin. Ireneo també amplia l'informe sobre Helena, citant un mite similar a les formes primerenques del mite de Sofia entre els valentinians (un grup gnòstic). El primer pensament del pare va crear els poders angelicals, que després la van atrapar en el món. Havent passat per moltes encarnacions, inclosa Helena de Troia, finalment va aparèixer en el bordell de Tir del qual Simón la va rescatar. De manera similar, Simon rescata als seus seguidors per la seva gràcia, encara que no és clar si es requeria fe en Simon o el reconeixement de si mateix (Rudolf 1978: 349). Ireneo també informa que els simonios adoraven imatges de Simón i Helena en forma de Zeus i Atenea. Eren llibertins i van rebutjar als profetes perquè creien que el món està governat per àngels esgarriats. Aquestes acusacions són llocs comuns de l'heresiologia. Eren llibertins i van rebutjar als profetes perquè creien que el món està governat per àngels esgarriats. Aquestes acusacions són llocs comuns de l'heresiologia. Eren llibertins i van rebutjar als profetes perquè creien que el món està governat per àngels esgarriats. Aquestes acusacions són llocs comuns de l'heresiologia.

Refutacions d'Hipòlit  6. 2, 4-15, escrit al voltant del 230 DC , agrega una descripció de la mort de Simón segons la qual Simón mateix va fer que ho enterressin amb la promesa que s'aixecaria al tercer dia, però no va reaparèixer, -perquè ell no era el Crist ". El conte és un retrat polèmic de Simón com un fals Crist. Les parts més intrigants de l'informe d'Hippolytus sobre Simon són els extractes de l'Apophasis  Megale,que s'atribueix al mateix Simón. La font d'Hippolytus va ser probablement una paràfrasi interpretativa de l'original (Frickel 1968). El tractat presenta la revelació del Permanent "", que pot referir-se a Déu o un àngel. El tractat aparentment presentava un sistema gnòstic relativament primitiu basat en interpretacions al·legòriques de l'AT amb una superposició filosòfica, similar a l'Exegesi  sobre l'ànima. És poc probable que el document original es remunta a Simon. Fins i tot s'ha qüestionat la seva relació amb la gnosi simoniana. En el segle IV, Eusebio va citar a Justino apol. 1.26, es va referir a Ireneo, i va agregar vagues acusacions d'immoralitat ( Hist. Ecl. 2.13.1-8). Epifanio va atribuir característiques de molts sistemes gnòstics a Simón (haer. 21.2.4).

Mentre els heresiólogos es concentraven en els sistemes i el comportament de Simón i els seus seguidors, la literatura cristiana popular presentava a Simón com un xerraire, oponent dels apòstols i anticrist. Els Fets de Pedro, de la segona meitat del segle II, relaten un concurs de miracles entre Simón i Pedro a Roma. També esmenta una estàtua erigida en honor de Simón a Roma. El clímax arriba quan Simón, el que està dret, vola sobre la ciutat de Roma, però l'oració de Pedro ho fa caure. L'ús de títols com "Poder de Déu", "Nom de Déu", "Un dempeus" i "Ángel (de Satanàs)" mostra un coneixement de les tradicions simonianas, tal vegada samaritanes. No obstant això, l'interès principal està en Simón com a contrast per a la predicació reeixida de l'apòstol.

En la literatura Pseudo-Clementina del 3d  segle, Simon es presenta com un deixeble de Joan el Baptista. Després d'arrabassar-li el lideratge a Dositeo, conegut en altres llocs com un samarità heretge, Simón atreu a un gran nombre de seguidors a través dels seus ensenyaments i màgia. Pedro segueix a Simón des de Cesarea fins a Antioquia, refutant els seus ensenyaments i superant la seva màgia. El seu conflicte es converteix en el vehicle per a debatre la filosofia i la interpretació de les escriptures. L'ús que fa Simón del títol "El que està en peu", la seva afirmació de ser el Crist i la presència d'Helena vinculen aquest material amb la tradició hereiológica. Les representacions cristianes posteriors de Simón semblen dependre dels Fets de Pedro i les Pseudo-Clementines.Una tradició samaritana independent tracta a Simón com un samarità heretge, que practicava la màgia (Fossum 1989: 357).

Pel fet que l'evidència més primerenca, Fets, representa a Simon com un mag sense cap rastre clar d'especulació gnòstica, Beyschlag (1975) va argumentar que l'associació de Simon amb les idees gnòstiques és secundària, i la gnosi simoniana es deriva de sistemes gnòstics cristians completament desenvolupats. No obstant això, el passatge no pretén ser una exposició del pensament de Simon i no hi ha incompatibilitat entre la gnosi i la màgia. Lüdemann (1975) va arribar a la conclusió radicalment diferent que el mateix Simon era un gnòstic les especulacions del qual tenien les seves arrels en el pensament grec. Els elements cristians es van agregar al culte original de Simón i Helena sota els noms de Zeus i Atenea. L'associació amb la màgia va ser creada per la polèmica cristiana. Més recentment, Lüdemann (1987) ha argumentat que el sofisticat joc de paraules en altres parts de Fets 8:(epinoia) és una referència vetllada a la seva companya (ennoia), que mostraria la consciència de l'autor de la gnosi simoniana.

Els assajos de revisió de Meeks (1977) i Rudolf (1978) mostren que l'estudi de Simon i la gnosi simoniana està lluny del consens. No obstant això, probablement és segur suggerir que Simón va ser contemporani dels apòstols que van establir una secta sincrética en Samaria. El simonianismo tenia les seves arrels en una mescla de pensament grec i bíblic que caracteritzava a Samaria. El moviment va ser influenciat pel cristianisme i es va convertir en una secta gnòstica a principis del segle II. Els seguidors de Simón estaven desapareixent quan Orígens va escriure a principis del segle III ( Cels. 1.57). En temps posteriors se li va donar el seu nom, sobre la base de la història de Fets, al pecat de Simony (l'acte d'adquirir un lloc eclesiàstic). La història de Simon va continuar desenvolupant-se dins de les llegendes medievals de Faust.

Bibliografia

Barrett, CK 1979. Llum sobre l'Esperit Sant de Simon Magus (Fets 8: 4-25). Pàgines. 281-95 en Els Actes donis Apôtres: Traditions, Redaction, Theologie. Ed. J. Kremer. Gembloux.

Beyschlag, K. 1971. Zur Simon Magus Frage. ZTK 68: 395-426.

—. 1975. Simon Magus und die christliche Gnosi. WUNT 16. Tübingen.

Fossum, J. 1989. Sectes i moviments: Simon Magus. Pàgines. 357-89 en The Samaritans. Ed. Una corona. Tubinga.

Frickel, J. 1968. Die Apophasis Megale en Hippolyts Refutatio VI, 9-18: Eine Paraphrase zur Apophasis Simons. OCA 182; Roma.

Grant, RM 1966. Simon Magus i Helen, His Thought. Pàgines. 70-96 en gnosticisme i cristianisme primitiu. 2d ed. Nova York.

Lüdemann, G. 1975. Untersuchungen zur simonianischen Gnosi. GTA 1. Göttingen.

—. 1987. Els fets dels apòstols i els començaments de la gnosi simoniana. NTS 33: 420-26.

Meeks, W. 1977. Simon Magus en Recent Research. RelSRev 3: 137-42.

Rudolf, K. 1978. Simon – Magus oder Gnosticus? Zoom Estand der Debatte. TRu 42: 279-359.

—. 1983. Simon Magus. Pàgines. 294-98 en Gnosi: la naturalesa i història del gnosticisme. Trans. R. McL. Wilson. Nova York.

Yamauchi, EM 1983. Simon Magus. Pàgines. 58-65, 201-3 en Gnosticisme precristià: una revisió de les evidències proposades. 2d ed. Grans ràpids.

      ROBERT F. STOOPS, JR.

14.      Un adober de Jope que vivia arran de mar i amb qui s'allotjava Pedro (Fets 9.43; 10: 6, 7, 32).

15.      Simón, fill de Clopas, segon bisbe de Jerusalem i successor de Santiago, germanastre de Jesús.

16.      El nom d'un dels deixebles del camí d'Emaús segons Orígens (veure Orígens Cels. 2:62, 68; i hom. 20 en Jer .; Jo. 1.5.8; i Cod. S sobre Lucas 24:18 nota marginal ).

17.      Simon ben Kosiba, un rei messiànic durant el regnat d'Adriano durant la rebel·lió de Bar Kokhba. Veure BAR KOKHBA.

      SCOTT T. CARROLL