Sinagoga

SINAGOGA. Lloc de trobada i sala d'oració del poble jueu des de l'antiguitat. Durant l'època del Segon Temple, el terme "sinagoga" es referia tant a un grup de persones com a un edifici o institució. Encara que aquestes nocions no són mútuament excloents, és molt probable que en els seus inicis la sinagoga no es referís a un edifici real sinó a un grup o comunitat d'individus que es reunien amb finalitats religiosos i de culte. Aquesta entrada explorarà la naturalesa de la sinagoga, primer brindant una àmplia descripció general introductòria i després examinant l'evidència pertanyent a les primeres sinagogues de la Diàspora.

ENQUESTA INTRODUCTÒRIA

En el segle I D. C., la sinagoga s'havia convertit en una institució tan important i central per a la vida jueva en Palestina que el Talmud de Palestina es refereix a 480 d'ells existents a Jerusalem en l'època de Vespasiano (Kloner 1981: 12). Un erudit ha proposat recentment que només a Jerusalem hi havia 365 sinagogues a fins del període del Segon Temple (Wilkinson 1976: 76-77). Una inscripció grega de Jerusalem que data del segle I D. C. , trobada en les excavacions de 1913-14, descriu la funció variada de la sinagoga en #aqueix moment (citat en Levine 1987: 17):

Theodotus, fill de Vettenos, el sacerdot i archisynagogos, fill d'un archisynagogos i nét d'un archisynagogos, que va construir la sinagoga amb el propòsit de recitar la Llei i estudiar els manaments, i com un hotel amb cambres i instal·lacions d'aigua per a satisfer les necessitats. dels itinerants de l'estranger, que van fundar els seus pares, els ancians i Simònides.

Josefo també emfatitza la centralitat de la lectura de les Escriptures i la importància de l'estudi que es troba en la sinagoga del Segon Temple ( AgAp 2.175 ). El NT corrobora tal quadre en informar de les freqüents visites de Jesús i Pablo a les sinagogues. Durant #aqueix temps, invariablement llegien o exposaven les Escriptures, ja fos el Pentateuco o els Profetes ( p . Ex. , Lucas 4: 16-22; Fets 13: 13-16).

—

A. Orígens     

B. Terminologia     

C. Sinagogues de la Diàspora     

D. Sinagogues a Israel-Palestina     

E. Tipus d'edificis     

1. Basílica     

2. Broadhouse     

3. Apsidal     

F. Conclusió     

—

A. Orígens     

L'origen de la sinagoga està embolicat en un misteri, encara que la majoria dels erudits situarien el seu començament en l'època de l'exili (Gutmann 1975: 72-76). Va ser la destrucció de Jerusalem i el seu temple en 587/6 a. C.  i el desallotjament forçós dels jueus a Babilònia el que va crear les condicions que van portar a una reavaluació completa de la vida. Desproveïts de temple i país, els jueus probablement sota el lideratge sacerdotal de Josadac (Hag 1: 1), es van comprometre a recopilar i editar els seus escrits sagrats. Aquest esforç va culminar al voltant del 560 a. C.en la publicació de la Història de la Primària (Gènesi – 2 Reis). Un altre aspecte de la crisi de la vida que van enfrontar els jueus en l'exili va ser la qüestió de com adorar sense un santuari situat en un lloc sant. Molts erudits assumeixen que el profeta Ezequiel va ser fonamental en l'establiment de cases de culte locals per a tractar l'assumpte, citant Ezequiel 11.16 (amb la seva referència al miqd āš mĕ˓aṭ ) en suport dels esforços del profeta en aquest sentit. Uns altres han citat el lloc de reunió (bêt ˓am) de Jer 39: 8 també com un reflex de #aqueix necessitat d'adoració i reunió fora del temple.

Qualsevol que sigui la realitat de la situació en l'exili, el quid de la qüestió és que la resposta al decret de Ciro en el 538 AC permetre que els jueus tornessin a Palestina va ser decebedora. Molts van optar per romandre en la diàspora persa i tal decisió indica clarament que s'estaven satisfent les seves necessitats religioses. De fet, els registres i arxius cuneïformes revelen una comunitat en Babilònia que va conservar la seva identitat yahvista (Zadok 1979). Vegeu també MURASHÛ, ARXIVI OF. Lamentablement no existeix evidència documental, ni epigràfica ni arqueològica, que verifiqui l'existència de la sinagoga com a estructura o institució social. A més, el paper d'Ezequiel en l'avanç d'una alternativa al temple de Jerusalem també ha de qüestionar-se en vista del fet que era un sacerdot que donava suport al culte del temple i que (en els capítols 40-48) va avançar vigorosament la perspectiva d'un temple restaurat.

Qualsevol que sigui el cas, per a una data d'exili per a la idea o l'establiment real de la sinagoga com un lloc on les persones es reunien per a adorar, llegir o recitar les Escriptures i venerar a Yahweh, l'experiència i el trauma de la destrucció i l'exili de Déu. la gent va permetre als jueus desenvolupar un mitjà d'acostar-se a Déu que transcendia els confins de l'espai sagrat. El descobriment de diversos centres de culte fora de Jerusalem, en Kuntillet ˓Ajrud al Sinaí o en Laquis en la Sefela, indica que la reforma deuteronómica per al culte centralitzat ha de veure's a la llum de la realitat d'una religió popular que va situar el seu culte en nombrosos llocs.

L'existència d'altres centres de culte fora de la terra de Palestina, com en Elefantina a Egipte en l'època persa, en Leontopolis en l'època hel·lenística, possiblement a Transjordània en l'època hel·lenística ( ‘Araq el-‘Amir ), en el temple samarità en la muntanya. Gerizim, o fins i tot en Qumrán en Palestina, indica que el precedent de tal patró d'expressió religiosa estava molt estès en el període del Segon Temple. En aquest context, les inscripcions gregues del Fayyum a Egipte, que daten del segle III a. C.i esmentar sinagogues, són bastant comprensibles. Així, els centres de culte i les primeres sinagogues coexisteixen des de l'època hel·lenística d'ara endavant. Encara que l'exclusivitat del temple de Jerusalem no es pot mantenir durant aquest període, no es pot posar en dubte la seva centralitat en la vida dels jueus palestins i de la diàspora.

B. Terminologia     

Els termes emprats per a designar la sinagoga reflecteixen la varietat de les seves funcions. Els primers termes provenen del període del Segon Temple i són grecs: sinagoga i proseuche (Hengel 1975: 39-41; Levine 1987: 20-23), el primer significa "casa de reunió", el segon "casa d'oració". A pesar que l'estat i la magnitud del desenvolupament de l'oració privada en el segon període del temple és molt debatut i de dubte, alguns experts creuen que proseuche és el terme més antic, popular des del segle 3d AC En qualsevol cas, la sinagoga estava a utilitzar pel gir de l'època i vi a substituir proseuche en el segle 2d CE Hengel ha suggerit queproseuche porta amb si la connotació especial de sinagoga de la diàspora, mentre que sinagoga porta amb si el matís de "palestí" en el NT, Josefo i fonts rabíniques (Hengel 1975: 41-54). Uns altres han suggerit una distinció en el significat entre els termes que es deriva d'una diferència en l'arquitectura i l'ornamentació, però sembla tenir poc mèrit per a tal punt de vista.

La diferència en termes grecs reflecteix indubtablement les múltiples funcions de les sinagogues tant en Palestina com en la Diàspora; també reflecteix com jueus i no jueus percebien el paper de la sinagoga en la societat. Els termes hebreus i arameus de post-70 CE també reflecteixen aquesta varietat a la qual s'afegeix el Midras aposta, o -casa d'estudi.- Sinagoga és equivalent a bêt knesset i proseuche equivalent a bêt tĕpillâ. És digne d'esment, no obstant això, que com el nombre de sinagogues augmenta gran i ràpidament després del 70 D.c.la nomenclatura continua reflectint els variats aspectes comunitaris de la vida que es desenvolupaven dins dels confins de la sinagoga, a pesar que des del segle II D. C. la vida litúrgica de la sinagoga està ben documentada i és bastant estable. (El centre de la comunitat jueva de l'Amèrica contemporània és un descendent directe d'aquesta antiga institució multifuncional).

C. Sinagogues de la Diàspora     

A pesar que les inscripcions de sinagogues més antigues provenen d'Egipte, no tenim documentació arqueològica de com podrien haver estat. Josefo ens informa de la centralitat de la lectura de la Llei en la sinagoga alexandrina ( AgAp 2.175 ), mentre que la Tosephta ( Sukk. 4.6) es refereix a altres aspectes del seu mobiliari i a la seva enorme grandària:

I es va trobar una bema de fusta en el centre de la sala de la sinagoga, i l'azzan ḥ o líder de la sinagoga es parava a la cantonada de la bema amb un mocador a la mà. Quan un arribava i prenia el rotllo bíblic per a llegir-lo, l'azzan ḥ agitava els mocadors i tota la gent contestava -Amén- per cada benedicció (traducció de Levine 1987: 17).

La sinagoga més antiga de la Diàspora que s'ha conservat, excavat i reportat és la de l'illa egea de Delos, lloc de naixement d'Apol·lo. Un port lliure en el segle 2d AC , Delos va atreure a un número considerable de parla grega samaritans que van erigir una sinagoga en algun moment del segle 1 AC A pesar que els primers investigadors van dubtar de la identificació del 16,9 m × 14,4 m saló de la sinagoga, la nova evidència ha permès una interpretació positiva per a dominar avui (Bruneau 1982; Meyers i Kraabel 1986: 186; Kraabel 1987: 51). El descobriment d'una menorá en una peça total de marbre pentèlic en les excavacions de l'Àgora d'Atenes suggereix (però no prova) l'existència d'una sinagoga allí també (Meyers i Kraabel 1986: 186).

En Priene, en la costa de la mar Egea, a Àsia Menor, una petita estructura, una vegada identificat com una petita casa-església és avui identificat com una sinagoga que data del 3D o quart segle CE Dues incisió menorás prop d'un nínxol indiquen l'existència d'un lloc per al Rotllos de la Torà. La comunitat jueva més gran d'Àsia Menor, no obstant això, estava en Sardis en Lydia. La seva gran sinagoga basilical amb absis és una de les ruïnes jueves millor conservades en qualsevol lloc i data del segle II o III D. C. Va ser destruïda en 616 D.C.Existeix una extensa literatura sobre aquest lloc de la sinagoga i les seves excavacions. La distància des de l'absis fins als graons del front és de 100 my el seu ample és de 10 m. S'han recuperat més de vuitanta inscripcions de l'edifici (Kraabel 1987; Meyers i Kraabel 1986: 191-92). Una altra important sinagoga de Policarmos existeix a Macedònia (en Stobi) i data del segle III D. C. Una posterior data del segle IV. L'edifici del segle IV compta amb un pis de mosaic en una sala de 7,9 m × 13,3 m amb parets decorades amb frescos. La base d'un santuari de la Torà es pot conservar en la paret E (Meyers i Kraabel 1986: 186-87).

A Òstia, el port de l'antiga Roma, es conserva una sinagoga molt gran i ben conservada en la seva forma del segle IV (24,9 m × 12,5 m). Una bema ocupa la paret oposada a l'entrada principal, i un enorme santuari de la Torà domina l'edifici. Les excavacions suggereixen que un edifici anterior del segle I es troba sota l'edifici posterior reconstruït (Meyers i Kraabel 1986: 187-88; Kraabel ANRW 2/19: 475-510).

La diàspora oriental està més ben representada per la sorprenent sinagoga excavada en Dura Europos a Síria a l'Eufrates. La ciutat va ser destruïda l'any 256 D. C. , conservant així les seves ruïnes de la manera més fortuïta. La sinagoga de la casa ampla amb un nínxol de la Torà és millor coneguda per les seves meravelloses pintures murals que representen escenes bíbliques. Algunes de les històries representades són l'èxode, Elías revivint a la vídua, Samuel ungint a David, la captura filistea de l'Arca de Yahweh, etc. Un dels més famosos és el panell d'Ezequiel que mostra l'alliberament de Déu del seu poble de l'exili i la seva resurrecció. a Jerusalem. Les pintures de la sinagoga brinden una oportunitat sense precedents per a comprendre el judaisme en el segle 3d D.C.i per avaluar la importància de la vida en les sinagogues en els límits del desert sirià (Meyers i Kraabel 1986: 190-91). La seva proximitat a l'església de Dura i als edificis pagans també diu molt sobre el pluralisme.

Les sinagogues de la diàspora grecoromana són diverses en estil i variades en la seva distribució arquitectònica. Alguns són grans, uns altres són petits. Alguns són basilicals, uns altres són cases de camp. En tots, no obstant això, hi ha una constància en els símbols que els decoren. D'especial importància és la ubicació del santuari de la Torà com a punt focal d'adoració o peça central del mur d'orientació. Per a la diàspora, la sinagoga es converteix en el vehicle per excel·lència per a comunicar el que Kraabel flama una -teologia bíblica de la diàspora- i empeltar-la en una organització social grecoromana (1987: 58). Permet que el judaisme es conservi d'una manera sana i conscient de si mateixa en un entorn plural. Encara que l'evidència fins a la data és bastant limitada, No hi ha dubte que els descobriments futurs continuaran llançant llum important sobre l'entorn social de la sinagoga en la societat grecoromana. Per a obtenir un resum dels aspectes arqueològics d'aquestes diverses sinagogues, consulti "Sinagogues de la diàspora" a continuació.

D. Sinagogues a Israel-Palestina     

L'escassetat de noves dades per a les sinagogues antigues en la Diàspora pot comparar-se amb una plètora de material nou d'Israel / Palestina. Des de 1967, la prospecció i l'excavació sistemàtiques han revelat dotzenes de nous i importants descobriments des del desert de la Judea Sud fins als Alts del Golán Nord. Vegi la Fig. SYN.01 . Quan es combina amb material prèviament conegut i s'avalua pels seus propis mèrits, el judaisme que emergeix sembla haver estat sorprenentment variat, florint a Síria-Palestina al llarg de l'era bizantina fins a la conquesta àrab en el segle VII D.c.la evidència de les sinagogues antigues demostra la viabilitat del judaisme durant el període grecoromà i qüestiona la suposició comunament sostinguda d'una generació anterior d'erudits que el judaisme palestí estava en declivi cap al final del període romà.

Si un dels aspectes sorprenents de la recerca recent ha estat que s'han identificat més sinagogues com a "tardanes", una altra és que s'han trobat poques que siguin "primerenques". Fins ara, només tres edificis de sinagogues dins d'Israel / Palestina s'han datat de manera segura en el període del Segon Temple: Gamla, Masada i Herodium. L'edifici de Gamla en el Golán està orientat cap a Jerusalem, està situat prop d'un bany ritual i està en el cor d'una ciutat jueva que va estar en l'avantguarda de la guerra contra Roma en el 66-70 d. C.  (Gutman 1981). La sinagoga de Masada està situada en el costat NO del pujol, és de planta rectangular amb dues files de columnes, una en el costat S amb tres columnes i una altra en el N amb dos i quatre nivells de bancs. La seva entrada per la ES, enfront de Jerusalem, suggereix una espècie d'orientació sagrada. Es van trobar rotllos sagrats en una petita habitació en el nord-oest que aparentment s'usava per a emmagatzemar els rotllos que no s'usaven durant el culte (Yadin 1966: 181-91). L'edifici d'Herodium també és rectangular amb entrades a l'E i sostingut per quatre columnes, i bancs en tres parets i està situat prop d'un bany ritual. Només quan es compara amb Masada sembla possible la seva identificació com a sinagoga (Foerster 1973).

L'escassetat de restes de sinagogues primerenques del Segon Temple contrasta notablement amb el gran nombre de sinagogues a les quals es fa referència en les fonts literàries antigues; però tal anomolia es deriva del nostre modern malentès de la sinagoga com una institució social i religiosa i de la sinagoga com una entitat arquitectònica distinta i discreta. Aquesta aparent contradicció desapareix si assumim que, en els primers segles, les grans cases particulars es van utilitzar com a llocs de culte juntament amb altres edificis que van passar a ser utilitzats per al culte i altres assumptes que requerien assemblea pública. En Palestina, pel que sembla, va ser uns cent anys després de la destrucció del Temple que la sinagoga com edificiocomenzó a emergir com una característica central de la vida comunitària jueva. Aquesta inferència sens dubte es pot deduir a partir de la Segona Guerra amb Roma en 132-25 CE , la qual cosa va provocar una destrucció encara major i la dislocació de la primera guerra. En realitat, no va ser fins a la segona meitat del segle II D. C. que els jueus palestins van aconseguir alguna mesura de respir de la guerra amb totes les seves implicacions socials i econòmiques. Va ser llavors quan va sorgir la sinagoga com a edifici de sinagoga, i primer va tirar arrels en Galilea, la regió més densament poblada per jueus en #aqueix moment.

En Galilea observem la majoria dels tipus d'edificis que finalment es van associar amb les sinagogues: basíliques amb i sense absis i cases de camp. La varietat de patrons arquitectònics i ornamentació va acompanyada d'una organització repetitiva de mobiliari sagrat que culmina amb la col·locació de l'Arca de la Llei en la paret que dóna a Jerusalem. No obstant això, l'existència d'un patró en una mena de sinagoga no significa necessàriament que un altre tipus no pogués existir i no existís juntament amb un altre. De fet, la diversitat en tots els sentits caracteritza tots els períodes i totes les regions de Palestina on es troben les sinagogues.

E. Tipus d'edificis     

1. Basílica. En la basílica, com en les altres formes de l'antiga sinagoga, l'aspecte arquitectònic principal, si no teològic, és el mur d'orientació que dóna a Jerusalem. Generalment s'assumeix que aquesta característica més destacada i reveladora de la sinagoga es deriva de la pràctica bíblica d'orar cap a Jerusalem (1 Reis 8.44 = 2 Cròniques 6.34; 1 Reis 8.48 = 2 Cròniques 6.38; Donen. 6.11). Aquest costum va adquirir força legal en el període rabínic quan es va traduir en llei ( j. Ber. 4, 8b-c), però el mateix principi també sembla haver estat operatiu en els edificis del segle I en Masada i Herodium (Foerster 1973 ). Vegin-se també les Figs. ART.36 i ART.37 .     

El principi d'orientació sagrada pot observar-se en l'estructura basilical descoberta en les excavacions americanes en l'antiga Meiron (Meyers, Strange i Meyers 1978), on la triple façana mira al S cap a Jerusalem. La majoria dels erudits estan d'acord que aquest exemple es remunta a una època en la qual l'arca encara no era un element permanent en la sinagoga, sinó que era una estructura portàtil que s'emportava al santuari principal durant l'adoració. El preceptor, o lector de l'Escriptura, es pararia enfront d'ell de cara a Jerusalem (encara que compari l'exemple de la casa de camp de Nabratein, on un podria haver mirat en la direcció oposada, cap a la congregació; Meyers i Meyers 1981). Es poden observar possibles representacions d'una arca portàtil en escultures en Capernaum i en mosaics en altres llocs (Hachlili 1976: 43-53).ff. ), quan el profeta argumenta commovedorament, en termes teològics, a favor d'un santuari movible.

Tant l'orientació de la basílica com la ubicació suggerida de l'arca requereixen l'anomenat "canvi d'actitud incòmode" de l'adorador. Si les entrades orientades a Jerusalem fossin funcionals i també el centre d'adoració, l'adorador hauria hagut de donar-se la volta immediatament en entrar a l'edifici des del S. La falta d'una entrada en el N, o en el costat oposat hauria requerit tal Gir de tornada. En Meiron i en la majoria dels altres llocs basilicals, no s'ha trobat cap prova convincent d'entrades ni en el N, E ni en el W. Les basíliques de Nabratein, tanmateix, són l'excepció a aquesta regla.

Tot això pressuposa l'existència d'alguna mena de santuari de la Torà (portàtil o permanent) en el mur interior S (orientat a Jerusalem), encara que no s'ha trobat cap in situ; l'evidència tant en Meiron com en Capernaum secunda tal teoria (Strange, IDBSup, 140-41). Es va trobar un arranjament nou en la sinagoga similar a una basílica excavada en Beth She˓arim: un bema elevat , o podi, per a la lectura dels rotllos, està situat en la paret posterior de la nau enfront de les tres portes monumentals, que donen a Jerusalem. L'edifici data del segon quart del segle III fins a mitjan segle IV (Avigad i Mazar, EAEHL 1: 233-34). Si el santuari de la Torà fos portàtil i fos tret durant els serveis, no esperaríem trobar cap rastre d'ell avui (Kraabel, NCE, 438). No obstant això, els excavadors de Beth She˓arim van notar significativament que un santuari de la Torà va ser reubicat en el mur de Jerusalem durant l'última fase de la història de l'edifici. L'excavador de la sinagoga Ein-Gedi també va observar aquest canvi (Avi-Yonah 1973: 341). Tots dos casos tendeixen a suggerir un desenvolupament teològic important en algun moment a la fi del segle III o principis de l'IV D. C., quan la lectura pública de les Escriptures en un entorn d'adoració va aconseguir un punt culminant. Si tal transformació pot estar relacionada amb circumstàncies externes que afecten la comunitat jueva, com la cristianització de l'imperi o la lectura de les Escriptures per part dels sectaris, és un assumpte que mereix un estudi més detingut. S. Lieberman (comunicació personal) sent que es tractava d'una autodefinició jueva enfront dels cristians i jueus-cristians, la qual cosa indica la preferència dels jueus per una forma canònica específica de la Torà.

Es concedeix generalment que l'origen de la basílica és la típica basílica grecoromana, possiblement mediada per Palestina a través de constructors emprats per Herodes el Gran, un dels mecenes més notables de la construcció romana en el món mediterrani oriental. Uns altres suggereixen que la basílica està mediada per prototips siro-romans i nabateos. En qualsevol cas, la sinagoga qua basilica continua sent innovadora perquè ha adaptat una estructura pública (ja sigui sagrada o secular) que emfatitza l'exterior i l'ha modificat per a adaptar-se als seus propis propòsits religiosos únics.

Els nous descobriments indiquen un grau molt major de flexibilitat en la datació de tots els tipus de sinagogues del que es creia anteriorment i donen fe de l'existència simultània de més d'un tipus. Per exemple, la basílica de Capernaum és considerada tardana o bizantina, mentre que la casa de camp de Khirbet Shema˓ està datada molt abans. L'única forma segura de datar qualsevol edifici antic és a través de l'excavació científica i l'avaluació acadèmica de les dades que emanen d'aquesta excavació. Respecte a les categories generals d'edificis de sinagogues, les excavacions actuals indiquen encara més anomalies que la variació en la planta i el mobiliari intern ja esmentats, de manera que fins i tot el concepte d'una basílica estàndard ja no pot mantenir-se.

una. El cas de Gush Ḥalav. Les excavacions de 1977-78 en l'antic lloc de Gush Ḥalav (Giscala), a pocs quilòmetres al N  de Meiron (Meyers 1981), reforcen l'opinió que només una acurada excavació pot proporcionar les respostes a importants qüestions de datació i tipologia. En l'argot dels arqueòlegs de camp, aquest lloc proporciona un exemple clàssic de l'axioma "les respostes sempre es troben sota". Kohl i Watzinger, que van excavar en Gush Ḥalav durant el seu estudi a principis d'aquest segle, clarament no van anar prou lluny en el seu treball; el seu pla publicat de Gush Ḥalav      indica que van identificar erròniament el que ara són clarament àrees d'emmagatzematge com el mur de tancament o interior d'una basílica quadrada molt gran (1916: làmina 15). El treball més recent en Gush Ḥalav, no obstant això, ha assenyalat els errors en els supòsits tipològics anteriors i reforça la noció que la varietat existia fins i tot dins de la categoria àmpliament definida de "sinagogues basilicals". (veure Fig. SYN.02 )

La fundació de la sinagoga Gush Ḥalav segurament es remunta al segle III D. C. No obstant això, el mur S, que mira a Jerusalem, té una sola entrada, la que té l'àguila mirant cap avall gravada en la part inferior de la seva pedra de llinda. Si hagués existit una galeria per a seients addicionals, hauria estat en el costat N, on es trobava l'única una altra entrada segura a l'edifici. El "basilical" d'aquest edifici són les seves dues files de quatre columnes que corren de N a S. És rectangular solo si definim els seus murs de càrrega interiors recentment descoberts com l'espai interior de l'edifici. De fet, l'interessant d'aquest edifici és que aquests murs interiors, en el W, N i E, demarquen l'espai interior de l'edifici i transformen internament una estructura aproximadament quadrada, que originalment els alemanys van pensar que era l'interior de la sinagoga, en una basílica rectangular amb un gran corredor en el costat W, una galeria en el N,

També de gran interès és el bema al llarg del mur  S, que resulta ser l'únic mur de cadirat entre tots els murs exteriors. Aquesta bema data del segle IV, o la segona fase de l'ús de l'edifici, i està descentrada en l'edifici, just al W de l'entrada. Entre els enderrocs es van trobar peces més petites de fragments arquitectònics que suggereixen un edicle, o santuari de la Torà, juntament amb aquest bema, possiblement construït sobre ell, o potser en una altra fase encara anterior durant el segle III. El descobriment del bema  en Gush Ḥalav representa el primer del seu tipus en la categoria general d'edificis que anomenem basilicals, excepte per les troballes anòmales en Beth.She˓arim i Ein-Gedi. La basílica de Gush Ḥalav amb aquest pla va existir en el segle VI, quan, sacsejada pel terratrèmol del 502 D. C. , va ser destruïda o danyada irreparablement en el 551 D. C.

Les noves dades d'excavacions recents estan aportant nous coneixements. Si bé el material de Gush Ḥalav altera una mica els punts de vista antics, subratlla la capacitat d'una comunitat religiosa individual per a una originalitat limitada. Les formes arquitectòniques generals, no obstant això influenciades pel món provincial grecoromà circumdant, reflecteixen una absència de rigidesa que és refrescant per a l'estudiós de l'art provincial romà.

B. El cas de Nabratein. Les excavacions de 1980-81 en Nabratein, just al nord de Safed, proporcionen informació addicional inesperada sobre la sinagoga de tipus basilical. Primer, l'edifici del segle 3d amb sis columnes, destruït en un terratrèmol de 306 EC , albergava un santuari de la Torà fix, bona part del qual es va conservar intacte (veure Fig. SYN.03 ). També va tenir entrades inesperades en el N i E, encara que com a resultat de l'erosió cap està completament buidada. Encara que la basílica bizantina, que es va dedicar en l'època de Justinià (562 D. C. ) i va sobreviure fins a mitjan segle VII, no tenia un dipòsit fix conservat per als rotllos, aparentment albergava una arca de fusta i no tenia bema.      Es van trobar representacions de la possible arca en peces de ceràmica negra i, per tant, la seva existència sembla raonable (Meyers i Meyers 1982).

Més sorprenent va ser el descobriment d'una fase primerenca de cases de camp en Nabratein que data del segle II. Si Khirbet Shema˓ va qüestionar les idees sobre el desenvolupament de la sinagoga de Galilea, llavors aquest edifici proporciona el cop de gràcia dels nous teòrics. Encara que no hi ha un santuari fix, dos bemas flanquegen el mur orientat a Jerusalem, i una ruptura en el ciment en el centre del pis suggereix que es va usar una taula per a llegir i possiblement traduir la Torà. Es va donar la interpretació bíblica en el bema o al nivell del pis?

Una sola nova excavació podria trencar per complet les velles teories i provar de manera concloent que un santuari fix, el ˒ărōn haqqōdeš, existia en una estructura de Galilea primitiva. Això, llavors, indicaria que els mosaics posteriors i altres representacions artístiques, de fet, retraten els pertrets reals que existien en la sinagoga galilea anterior.

2. Broadhouse. La sinagoga de la casa àmplia rep la seva designació perquè el seu mur d'orientació és un dels murs més llargs o més amples en contraposició al mur final més curt de la basílica. A pesar que l'exemple més antic conegut d'aquest tipus prové de Dura Europos i data de la primera meitat del segle III D. C. , tradicionalment es pensava que aquest tipus d'edifici en Palestina era tardà (segle IV D. C. ) i de transició (és a dir, entre la basilical romana i la sinagoga absidal bizantina). En general, la seva aparició sembla coincidir amb una època en la qual es va adoptar un receptacle fix per a la Torà. Entre les sinagogues conegudes de broadhouse, no obstant això, el bema     és la característica més àmpliament documentada i sempre està situada en el mur d'orientació de Jerusalem. La casa àmplia representa una resolució de maldestra volta de cap requerit per la basílica: el devot podia entrar tan fàcilment a través del mur curt (i mirar cap al santuari de la Torà) com a través del mur llarg oposat al santuari. O, la casa àmplia simplement pot representar una predilecció independent per un tipus arquitectònic que ja tenia una llarga història en l'antiga Palestina.

Totes dues solucions troben testimoniatge en la primera i única casa de camp de Galilea excavada: en Khirbet Shema˓, a només 1 km al S de l'antiga Meiron. Vegi la Fig. SYN.04 . Cites concloent de dues fases principals del Khirbet shēdt. sinagoga apaïsada als segles 3d i 4 CE una vegada més obliga als estudiants de les antigues sinagogues de posar a un costat les nocions preconcebudes del desenvolupament de les etapes i estudiar l'evidència només. Khirbet Shema˓, encara que clarament és una casa de camp amb orientació en totes dues etapes en la paret S llarga, difereix dels seus paral·lels més pròxims en Susiyah i Eshtemo˓aen la Judea en tenir una columna interna en direcció EW, 90 ° del mur orientat cap a Jerusalem. Cap de les altres sinagogues de cases àmplies excavades fins ara té columnes de suport en l'àrea sagrada; en canvi, utilitzen parets radicalment eixamplades per a sostenir la superestructura.

En Khirbet shēdt. la primera sinagoga de la construcció de la segona meitat del segle 3d CE va ser destruït completament en el gran terratrèmol de 306 CE L'evidència de la destrucció de la sinagoga que en Khirbet shēdt. va sorgir dramàticament en el curs de les excavacions sota el pis de l'extrem E del segon edifici o posterior al 306; aquí es van recuperar fragments de columnes, capitells i bases, tots tan destrossats que només podien usar-se com a material de construcció d'enderrocs o farciment.

La data de destrucció de 419 CE per a la segona Khirbet shēdt. edifici es pot determinar fàcilment perquè hi ha una clara ruptura en l'evidència de la moneda després de 408 CE Com la majoria de les monedes del segle cinquè van ser produïts sota Arcadio i Honorio a principis de segle, i per tant espècimens Normalment no s'esperaria, la millor explicació per a una ruptura tan radical en el perfil de la moneda és un abandó sobtat del lloc. Això es corrobora encara més pels enderrocs caiguts i destrossats de la Sinagoga II. Donada la data del terratrèmol " fort" més pròxim després del 408 D . C. , és possible concloure que l'ocupació de tot el lloc, comparant totes les dades de tota la ciutat, va acabar abruptament en el terratrèmol del 419 D. C.Els científics del Servei Geològic d'Israel, que acaben de concloure un estudi a llarg termini de la regió de l'Alta Galilea, han estudiat les imatges de les restes in situ de la Sinagoga II i han pogut confirmar la direcció de l'antiga caiguda, que està determinada. per les falles, traçades recentment per ells. El seu estudi també ha corroborat la direcció del col·lapse  de Gush Ḥalav i ens ha permès explicar les extenses reparacions realitzades en Meiron en la primera meitat del segle IV D. C.

En seccionar o tallar el bema en Khirbet Shema˓, els excavadors van tenir la sort de recuperar una sèrie de monedes de les quals es va poder concloure que la gent de Khirbet Shema˓ no va esperar molt per a reconstruir el seu santuari sagrat. Atès que la bema plena d'enderrocs data de després de 306 i pel fet que un banc anterior la travessa i al llarg de la paret S, es pot concloure que no hi havia bema en l'edifici del segle 3d (Sinagoga I). No obstant això, les restes fracturades d'elements arquitectònics més petits suggereixen que probablement un santuari de la Torà es trobava en aquesta paret en la primera estructura.

L'origen de la casa àmplia, per tant, no necessita buscar-se en Dura, però pot veure's com a descendent del temple bàsic sirià-palestí de la casa àmplia. En el cas de Khirbet Shema˓ -com en Nabratein en l'estructura més antiga- aparentment tenim un tipus "mixt", una espècie de fusió entre la basílica romana (veient l'edifici EW amb les seves dues files de quatre columnes) i el Syro- Casa de poble palestina (vista de l'edifici al llarg del llarg mur d'orientació sud). En qualsevol cas, representa una adaptació nova de prototips existents i dóna ampli testimoniatge de l'enginy dels dissenyadors.

3. Apsidal. La tercera categoria general d'edifici de sinagoga és l'edifici absidal, clarament l'últim de tots els tipus (si s'ha de jutjar per les restes i inscripcions testificats) amb un interior similar a una basílica. La novetat d'aquesta mena de sinagoga, que va començar en el segle V D. C.     i continuat fins al segle VIII, radica en el fet que l'absis apunta en direcció a Jerusalem i constitueix el centre de culte. Representa una altra resolució a la incomoditat dels arranjaments basilicals descrits anteriorment en permetre que l'adorador miri directament en la direcció sagrada entrant des de l'E (o des de qualsevol costat oposat al mur de Jerusalem). En aquesta mena d'estructura, l'absis generalment està separat de la resta del santuari per una pantalla i, sovint, serveix com a dipòsit per al santuari de la Torà i possiblement per a l'emmagatzematge de rotllos antics.

En molts edificis hi ha una plataforma, o bema, dins de l'absis, que suggereix el lloc on es trobava el lector o el mestre, juntament amb el cantor (ḥazzan), els traductors i els ancians. En aquest sentit, és funcionalment equivalent al bema  en Khirbet Shema˓ o Gush Ḥalav, encara que en #aqueix llocs només hi ha espai per al lector de l'Escriptura, o ḥazzan ( t. Sukk. V AISukk. 4.6 i paral·lels). L'edifici absidal proporciona la millor disposició possible per a explicar la referència rabínica als ancians asseguts d'esquena a Jerusalem, és a dir, al mur d'orientació ( t. Meg. 4.21). Segons aquesta mateixa font rabínica, l'única una altra ocasió en què els líders li van donar l'esquena a Jerusalem va ser durant la recitació de la benedicció sacerdotal per part dels mateixos sacerdots. En l'estructura absidal, potser a causa de les restriccions bizantines contra la construcció de noves sinagogues i fins i tot a la limitació de les reparacions als punts de ruptura, l'èmfasi ara es desplaça de l'exterior a l'interior. Aquest canvi d'èmfasi, si és que tal conclusió és correcta, generalment s'observa en els mosaics acolorits i ricament decorats que adornen els pisos. Aquests mosaics sovint consisteixen en representacions d'episodis bíblics, però a vegades també presenten temes grecs prestats, com els signes del zodíac (ḤammathTiberias, Beth-shan i altres). Sovint, també, el mosaic directament davant de l'absis representa el santuari de la Torà flanquejat per la menorá (Beth Alfa). Es poden trobar exemples de desfilades de la sinagoga absidal en Maon, Jericó i Gaza, Beth Alpha, Ḥammath Tiberias (última fase) i Ḥammath Gader.

F. Conclusió     

En resum, es podria caracteritzar l'estat dels estudis de la sinagoga com en procés de canvi. El nou material ha creat un clima saludable de reconsideració i reavaluació. Sens dubte, moltes de les velles teories han fracassat, però això és d'esperar. Si bé ja no existeix un enfocament tipològic d'aquest tema, els tipus antics encara persisteixen. Avui, no obstant això, persisteixen en una nova varietat sorprenent. En última instància, quan es publiquin totes les dades noves, sabrem molt més que mai sobre l'antiga sinagoga. Des del nostre punt de vista, la sinagoga representa un dels assoliments més notables de la civilització judaica, ja que va ser la sinagoga la que va permetre al judaisme sobreviure a la transició del temple a la casa de culte privada i del culte dins de Terra Santa a adorar en qualsevol lloc on els jueus. podria reunir-se.

Bibliografia

Avi-Yonah, M. 1973. Ancient Synagogues. Ariel 32: 29-43.

Bruneau, P. 1982. Els Israélites de Doni'ls et la juiverie délienne. Bulletin de Correspondance Hellénique 106: 465-504.

Chiat, MJS 1982. Manual d'arquitectura de la sinagoga. Brown Judaic Studies 29. Chico, CA.

Foerster, G. 1973. La sinagoga de Masada i Herodium. EI 11: 224-28 (en hebreu).

Gutman, S. 1981. La sinagoga de Gamla. Pàgines. 30-34 en Levine, ed. 1981.

Gutmann, J., ed. 1975. La Sinagoga: Estudis en Orígens, Arqueologia i Arquitectura. Nova York.

Hachlili, R. 1976. El nínxol i l'arca en les sinagogues antigues. BASOR 223: 43-53.

Hengel, M. 1975. Proseuche i Synagoge. Pàgines. 27-54 en Gutmann 1975.

Huttenmeister, F. i Reeg, G. 1977. Die Antike Synagogen a Israel. BTAVO 12/1 . Wiesbaden.

Kloner, A. 1981. Sinagogues antigues a Israel: un estudi arqueològic. Pàgines. 11-19 en Levine, ed. 1981.

Kohl, H. i Watzinger, C. 1916. Antike Synagogen in Galilaea. Leipzig.

Kraabel, AT 1987. Unitat i diversitat entre les sinagogues de la diàspora. Pàgines. 49-61 en Levine, ed. 1987.

Levine, LI, ed. 1981. Antigues sinagogues revelades. Jerusalem.

—. 1987. La sinagoga en l'antiguitat tardana. Filadèlfia.

Levine, LI 1987. La sinagoga del segon temple: Els anys de formació. Pàgines. 7-31 en Levine, ed. 1987.

Meyers, EM 1980. Antigues sinagogues en Galilea: el seu entorn cultural i religiós. BA 43: 97-108.

—. 1981. Ancient Gush Halav. Pàgines. 61-77 en Ancient Synagogues, ed. J. Gutman.

—. 1982. Sinagogues de Galilea. Arc 35: 51-58.

—. 1987. L'estat actual dels estudis de les sinagogues de Galilea. Pàgines. 127-39 en Levine, ed. 1987.

Meyers, EM i Meyers, CL 1981. Restes d'una arca de sinagoga antiga en Galilea. BARev 6: 24-40.

—. 1982. L'arca en l'art: una representació de ceràmica del santuari de la Torà de Nabratein. EI 16: 176-85.

Meyers, EM i Kraabel, AT 1986. Arqueologia, iconografia i restes escrites no literàries. Pàgines. 175-210 en Early Judaism and Its Modern Interpretations, ed. RA Kraft i GWE Nickelsburg. Atlanta.

Meyers, EM, Strange, J., Meyers, C. 1978. Excavations at Meiron. Cambridge, DT..

Naveh, J. 1978. Sobre pedra i mosaic: les inscripcions aramees i hebrees de les sinagogues antigues. Jerusalem (en hebreu).

Strange, J. 1977. Article de revisió: The Capernaum and Herodian Publications. BASOR 226: 65-73.

Wilkinson, J. 1976. Pelegrins cristians a Jerusalem durant el període bizantí. PEQ 108: 75-101.

Yadin, I. 1966. Masada. Londres.

Zadok, R. 1979. Els jueus en Babilònia durant els períodes caldeu i aqueménico. Haifa.

      ERIC M. MEYERS

SINAGOGUES DIASPORA

El nostre coneixement dels jueus en la diàspora es basa en fonts literàries jueves sovint poc clares, dels escrits dels pares de l'església i fonts paganes, i d'excavacions arqueològiques. Les excavacions són importants perquè proporcionen material concret relacionat amb la vida de les comunitats jueves en diversos països. Per tant, val la pena examinar aquí les dades recopilades a partir d'aquests descobriments arqueològics, en particular de les excavacions de sinagogues, i així presentar una imatge més clara de l'estat actual de la recerca sobre el judaisme de la diàspora.

—

A. Descripcions     

B. Arquitectura de la sinagoga de la diàspora     

C. Art de la sinagoga     

D. Símbols jueus     

E. Inscripcions     

F. Datació de les sinagogues     

—

A. Descripcions     

Si bé encara existeixen alguns dubtes sobre si les restes d'Afrodesias (Turquia), Atenes i Corint proporcionen evidència de sinagogues antigues, una sèrie d'estructures excavades en el món mediterrani i del Pròxim Orient són sens dubte les restes de sinagogues construïdes i utilitzades per jueus. de la Diàspora (si bé encara es debaten les de Misis a Turquia i Elx a Espanya).

1. Dura Europos. Aquesta sinagoga, situada en una petita ciutat de caravanes comercials en el riu Eufrates a Síria, va ser excavada en 1932 (Kraeling 1979; Goodenough 1953-68: vols. 9-11). La comunitat jueva vivia allí sota el domini romà, i la seva sinagoga va ser destruïda quan els Sassànides van destruir la ciutat l'any 256 D. C. La sinagoga va tenir dues etapes de construcció, cadascuna amb un pla arquitectònic i una decoració diferents. La sinagoga I data del segle II, abans de ca. 245 CE , mentre Sinagoga II data de 245 a 56 CE     Totes dues sinagogues formaven part d'un complex d'habitatges i constaven d'un pati davanter i una sala de reunions principal rectangular (14 × 8,7 m) amb dues entrades des del pati en el seu mur E. En la paret W es va construir el nínxol del santuari de la Torà per a contenir l'arca dels rotllos. En la Sinagoga II, les quatre parets estaven elaboradament decorades amb escenes bíbliques; També es van fer alguns altres canvis i remodelacions en aquesta segona etapa. Veure també DURA-EUROPOS.

2. Òstia. A Òstia, l'antic port de Roma, es va excavar una sinagoga de dos períodes en 1961-62. Es va trobar una sinagoga del segle I sota l'edifici posterior, amb un pla similar (però sense un santuari de la Torà). El pla de la sinagoga posterior constava de diverses habitacions, probablement construïdes en dues etapes: un vestíbul d'entrada amb tres portes i un saló principal amb la seva paret W lleugerament rodona; unida a ell des de l'interior hi ha una plataforma (bema). Entre l'hall d'entrada i el saló principal es van trobar 4 columnes. En l'etapa posterior, es va construir un santuari de la Torà a la cantonada SE De el saló principal, bloquejant una de les entrades anteriors, apareixent com una estructura addicional més que original. Els seus arquitraus estaven decorats amb talles de símbols jueus ( shofar, menorá, etrog i     lulav ). El sòl del vestíbul era un senzill mosaic blanc i negre. El saló principal tenia pis d'opus  sectile .

3. Stobi. Tres edificis, un damunt de l'altre, van ser trobats en excavacions realitzades des de 1970 en Stobi (Macedònia, Iugoslàvia); dos d'elles són sinagogues, totes dues sota una església posterior (Moe 1977).     

La sinagoga I, la primera de les dues, també es coneix com la sinagoga de Policarmos. Entre les restes hi havia una inscripció ( CII 694). L'edifici va ser probablement la casa privada de Policarmos que posteriorment va donar a la comunitat jueva (probablement ell i la seva família vivien en el segon pis). Les parets de la sinagoga estaven decorades amb dissenys geomètrics al fresc, a vegades inscrits amb el nom de Policarmos. També es van trobar algunes pedres del paviment i una placa de coure. El pla de la posterior Sinagoga II és més clar i detallat. Tenia una sala principal (13,3 × 7,9 m) amb una estructura de santuari de la Torà en la paret E (orientada cap a Jerusalem). El pis de la sala estava decorat amb mosaics de disseny geomètric, mentre que les parets estaven cobertes amb frescos i estucs modelats.

L'evidència arqueològica suggereix que l'estructura probablement va anar originalment una casa construïda entre els segles I i II, donada en el segle II per Policarmos per al seu ús com a sinagoga, i després reconstruïda i remodelada per a la seva nova funció en el segle II-III. En la part superior de la sinagoga posterior es va construir una església (finals del segle IV o principis del segle V), reemplaçant deliberadament la sinagoga per una església basílica cristiana.

4. Sardis. La sinagoga de Sardis (Turquia) va ser construïda com a part del complex de banys i gimnàs romà. Podria haver estat un edifici públic, després lliurat a la comunitat jueva i després aïllat de la resta del complex. La sinagoga va estar en ús des del segle III d'ara endavant i va ser remodelada diverses vegades (Seager i Kraabel 1981). La sinagoga posterior (ara reconstruïda) del segle IV és la sinagoga més gran de la diàspora trobada fins a la data. Consisteix en un atri amb 3 entrades i un saló principal que acaba en un absis amb bancs en el W. En la paret E del saló, dos santuaris de la Torà flanquegen l'entrada central. Es construeixen sis pilars en els murs N i S. En el centre de la sala es va construir una plataforma, i ​​prop de l'absis es va erigir una -taula de l'àguila- flanquejada per dos lleons de pedra de Lídia de segon ús.     

Pisos de mosaics amb dissenys geomètrics i florals decoraven el saló i el pati. Es van incorporar inscripcions en diverses seccions del mosaic. Les parets van ser decorades amb peces de marbre i el sostre pintat. Es van trobar moltes inscripcions, principalment donacions inscrites en grec. La sinagoga tenia diverses etapes de la construcció d'alteracions entre els segles 3d i 4, i l'últim sinagoga va ser abandonat i destruït amb la resta de la ciutat en 616 CE (Seager i Kraabel 1981: 172-74).

5. Priene. L'edifici (també a Turquia) va ser identificat per primera vegada com una església a casa, però diversos artefactes trobats en el lloc van demostrar que l'edifici era una sinagoga. Aquests incloïen dues plaques amb símbols jueus (la menorá, el shofar , un lulav i l'etrog  ) que es van descobrir en el sòl enfront del santuari de la Torà (Goodenough 1953: fig. 878, 882). Un altre relleu es va trobar amb una menorá tallada sense acabar. L'edifici era una casa rectangular reconstruïda de 19 × 14 m. Es va construir un nínxol en el mur E (orientat a Jerusalem). Algunes habitacions addicionals ho envoltaven. La sinagoga probablement va estar en ús entre els segles III i IV.     

6. Delos. Aquest edifici de la sinagoga a l'illa de Delos va ser probablement la sinagoga més antiga de la Diàspora, l'estructura es va utilitzar des del segle I a. C.  Podria haver estat una casa del segle  II a. C.  que posteriorment va ser remodelada com a sinagoga. La identificació de l'edifici com a sinagoga es basa en el pla de la casa i en les inscripcions de dedicació sobre bases trobades en dues habitacions de l'edifici. Sobre la base d'aquests, es va seguir un argument quant a la identificació de l'estructura. Alguns estudiosos estan en contra d'identificar-ho com una sinagoga (Sukenik 1949), mentre que uns altres secunden fermament tal identificació (Bruneau 1982; Kraabel, ANRW     19/2: 475-510; White 1987). El principal argument en contra que Delos sigui una sinagoga és l'absència de símbols jueus i el descobriment d'un grup de llums CE DELS segles I-II , algunes amb símbols pagans.

L'estructura de Delos és una sala principal (16,9 × 14,4 m) dividida posteriorment en dues sales per un mur amb tres accessos. L'habitació A tenia bancs al llarg de les parets amb un tron de marbre "assento de Moisès" en la paret W. Diverses habitacions i pòrtic estan en el S i E del saló principal. La identificació de l'estructura de Delos com a sinagoga és difícil i problemàtica a causa de la seva data primerenca, una època en la qual no s'usaven símbols jueus i perquè l'edifici no tenia un pla d'identificació general. No obstant això, sembla que els arguments presentats per Bruneau, Kraabel i White a favor de la sinagoga de Delos són convincents.

7. Egina. En aquesta ciutat de Grècia es va trobar un edifici de sinagoga que consta d'una sala principal (13,5 × 7,6 m) amb un absis semicircular (5,5 m) en el mur E. Probablement es van construir tres entrades en la paret W. En la paret N es van agregar diverses habitacions. El seu pis va ser pavimentat amb un mosaic de disseny geomètric. Prop de les entrades, en la vora de la seva part W, es van col·locar inscripcions que esmenten a Theodoros, l'Archisynagogo que va construir l'edifici. En l'extrem E de la vora de mosaic, enfront de l'absis, el centre de la vora es pavimenta sobtadament amb tessel·les de mosaic blanc. Això suggereix que un bema     Va romandre allí. Sota aquesta sinagoga es van trobar les restes d'un edifici anterior, possiblement apuntant a una estructura anterior (d'una sinagoga?). La sinagoga d'Egina data del segle IV.

8. Apamea. La sinagoga d'Apamea a Síria només va produir un elaborat pis de mosaic amb diverses inscripcions, totes donacions a la sinagoga de diverses persones (Goodenough 1953, 2: 83-84 i bibliografia allí). El disseny del pis de mosaic és comparable a altres pisos de mosaic pagans i cristians d'Apamea i al mosaic de l'escola d'Antioquia. Inclou una menorá en una de les catifes en l'extrem S del pis de mosaic restant. Hi havia un nínxol quadrat, probablement el santuari de la Torà, en la paret S (probablement prop de la menorá en el pis), que a Síria era la paret que donava a Jerusalem. El pis es va trobar sota una església posterior. Aquí, com en altres sinagogues de la diàspora, una església va reemplaçar a la sinagoga, probablement en el segle V. La sinagoga data de finals del segle IV sobre la base de les seves inscripcions datades.     

9. Hammam-Lif. La sinagoga, descoberta en 1883, està situada prop de Tunísia en el nord d'Àfrica. L'edifici constava d'un complex d'habitacions. L'àrea principal de les habitacions (b, c, d) era la part principal de la sinagoga. El saló principal (c) probablement tenia tres portes que conduïen a ell. Tenia un nínxol en la paret W, potser amb un bema     davant d'això. L'habitació estava pavimentada amb mosaics, el seu disseny incloïa ocells i peixos (escena nilòtica), i en el seu centre hi havia una inscripció flanquejada per símbols jueus (la menorá i objectes rituals). Excepte per la inscripció i els símbols jueus, els altres dissenys recorden als pisos de mosaic contemporanis d'Àfrica del Nord. Es van trobar altres dues inscripcions que podrien haver estat relacionades amb una genizah (l'enterrament d'un rotllo de la Torà). Sobre la base del seu art en mosaic, la sinagoga està datada en el segle VI (vegeu Goodenough 1953, 2: 89-100).

10. Philippopolis. Una excavació recent a Bulgària va descobrir una sinagoga que data de finals del segle IV a principis del segle V. El pla no és exactament clar, però es va trobar un pis de mosaic que representa una gran menorá, igual que una inscripció que esmenta els donants amb noms jueus.     

11. Elx. Aquest edifici (a Espanya) consta d'un saló principal (10,9 × 7,55 m) que finalitza amb un absis en el seu mur E. L'entrada estava en la paret W oposada. Tenia un mosaic de sòl amb inscripcions gregues. Els estudiosos no estan d'acord sobre si l'edifici podia haver estat una església o una sinagoga. Wischnitzer (1964: 12) suggereix que podia haver servit originalment com a sinagoga, sent posteriorment remodelada per al seu ús com a església, com sabem en altres llocs (com Apamea i Stobi).     

12. Misis, Mophostia. Les restes de l'edifici en Misis (Turquia) consisteixen principalment en elaborats pisos de mosaic i molt poques restes arquitectòniques. El pis de mosaic en la part central mostra la història bíblica de l'Arca de Noè, amb animals i ocells envoltant-la. En els passadissos N, la història de Sansón es va representar aparentment en 14 escenes. Les escenes bíbliques no es van representar en els pisos de les esglésies (excepte la història de Jonás a l'església d'Aquila), però diverses de #aqueix escenes ocorren en els pisos de les sinagogues en Palestina / Israel (Beth Alpha, Gerasa, Naaran). L'excavadora original va sostenir que l'edifici era una església dels segles IV-V.     

B. Arquitectura de la sinagoga de la diàspora     

La característica més important de la recerca de l'art i l'arquitectura de la Diàspora han estat els descobriments arqueològics dels edificis de sinagogues examinats o excavats a Síria, Turquia, Grècia, Itàlia, Iugoslàvia, Àfrica del Nord, Bulgària i Espanya. Aquestes sinagogues no tenen molt en comú arquitectònicament; de fet, rares vegades tenen característiques similars entre si o amb les sinagogues en Palestina.

Els plans semblen ser locals i no part de tipus establerts. No obstant això, va haver-hi dos factors que van determinar el pla arquitectònic de cadascuna de les sinagogues de la Diàspora. El primer van ser les tradicions i modes artístiques i arquitectòniques locals. Però en segon lloc, diverses circumstàncies pròpies de les sinagogues de la diàspora semblen haver exercit algunes influències que finalment van determinar els seus plans. Per exemple, algunes sinagogues eren cases regulars que posteriorment es van convertir en sales de reunions (per exemple, Dura Europos). Algunes sinagogues es van construir com a part d'un complex públic en un lloc destacat de la ciutat (per exemple, la sinagoga de Sardis, que formava part del monumental complex romà de banys i gimnasos).CE ; per exemple, Apamea). A més, moltes de les sinagogues de la diàspora tenien dues fases de construcció.

No obstant això, sembla haver-hi alguns trets característics de la sinagoga de la Diàspora. Alguns d'ells tenien una esplanada. Les seves façanes no solien estar decorades i tenien entrades triples (Sardis, Òstia) o una sola entrada (Priene). Dura Europes tenia dues entrades que conduïen des del pati a la sala d'actes. Una característica única va ser la sala principal, que no estava dividida per columnes; generalment era un saló amb un santuari de la Torà, un seient d'ancians i, a vegades, bancs. En la sinagoga de Sardis, els pilars es van construir tan prop de les parets que la sala no es va dividir en passadissos principals i laterals (com era costum en moltes sinagogues en Palestina).

La característica principal i el punt focal de les sinagogues de la Diàspora era el santuari de la Torà (veure Hachlili 1988: cap. 8), que constava de tres formes: (1) un edicle (Sardis, Òstia); (2) un nínxol (Apamea i Priene); o (3) un absis (Egina). El santuari de la Torà es va construir sobre qualsevol mur que estigués orientat cap a Jerusalem.

C. Art de la sinagoga     

L'art de la diàspora jueva es pot veure en l'ornamentació de la sinagoga i en les pintures murals de les catacumbes jueves. Veure ART I ARQUITECTURA (PRINCIPIS JUEUS) PRINCIPIS JUEUS ARQUITECTURA I ART. La major part de l'ornamentació de la sinagoga consisteix en sòls de mosaic. Representaven principalment diversos patrons geomètrics, i alguns tenien inscripcions de donacions gregues, a vegades amb símbols jueus (com la menorá i els objectes rituals) agregats al disseny (per exemple, pisos de mosaic de Sardis, Egina i Apamea).

L'expressió més important i única de l'art de la sinagoga és el cicle d'escenes bíbliques en les elaborades pintures murals de Dura Europos. Les pintures cobreixen les quatre parets de la sala de la sinagoga, la qual cosa reflecteix un important desenvolupament de la representació narrativa en el segle 3d CE Durant anys, els erudits han estat estudiant aquestes pintures tractant de determinar la naturalesa del seu significat. Alguns han sostingut que algunes altres sinagogues pintades a Mesopotàmia i Síria van ser els models per a les pintures a la ciutat provincial de Dura Europos. Uns altres intenten encaixar-los en l'art parteixo o en l'art romà "provincial". Alguns estudiosos suggereixen que tot el cicle va ser pintat per artistes locals, un solo mestre i els seus assistents; però a causa de la diferència en la composició, uns altres sostenen que les pintures locals van ser creades per diversos pintors. Kraeling i altres suggereixen que els artistes de Dura van usar llibres de patrons, probablement manuscrits o altres fonts pictòriques. L'única excepció és la pintura del sacrifici d'Isaac i l'objecte de culte sobre el santuari de la Torà,

L'estil de les pintures Dura mostra quadres de composicions i postures estàtiques; les figures solen estar representades amb rostres inexpressius i en estricta frontalitat. Les escenes i els detalls de les figures, la vestimenta i els objectes estan estilitzats, els colors són rics i l'espai sol estar completament ple. Els estudiosos han trobat elements grecs i parts, però no gaire de l'art romà. Alguns motius, no obstant això, es troben només en l'art de Durene.

D. Símbols jueus     

El més comú dels símbols jueus representats en l'art de la diàspora jueva (com en l'art jueu palestí) és la menorá. La menorá està representada en sòls de mosaic, pintures murals i està inscrita en parets i tombes. Apareix sovint juntament amb objectes rituals. L'arca dels rotllos rares vegades es representa (només en les pintures de Dura, en algunes pintures murals de les catacumbes jueves i en alguns dels gots d'or que es troben en aquestes catacumbes). Amb freqüència s'han trobat representacions d'objectes rituals (el lulav, etrog, shofar i un gerro) flanquejant la menorá. Les escenes narratives bíbliques ocorren només en les pintures de Dura Europos (el pis de mosaic de Misis, si de fet és una sinagoga, també té escenes bíbliques).

E. Inscripcions     

Les inscripcions proporcionen una gran font d'informació sobre les sinagogues de la diàspora. Algunes inscripcions es van trobar en sinagogues excavades, i moltes es van trobar en llocs que podrien indicar que alguna vegada va haver-hi una sinagoga allí. S'han trobat al voltant de 150 inscripcions relacionades amb sinagogues en la Diàspora (Roth-Garson 1988; Frey 1975; Lifshitz 1967; León 1960): 16 inscripcions a Egipte (d'Alexandria i altres llocs); 27 inscripcions de Síria (19 de la sinagoga d'Apamea i 3 de Dura Europos); 4 de Xipre; i 13 inscripcions de Grècia. Àsia Menor és la que més ha obtingut, inclosos uns 80 de Sardis (dels quals només s'ha publicat un terç). Es van trobar tres inscripcions en Stobi (Iugoslàvia), mentre que Espanya, Sicília i Cirenaica van llançar una inscripció cadascuna. (Tota la nostra informació sobre les sinagogues a Roma va provenir de làpides i inscripcions funeràries. ) Veure JUDAISME (A ROMA). La majoria de les inscripcions són dedicatòries, indicant els noms dels donants i alguna informació sobre la seva donació, a vegades donant la seva professió o data. Molts dels donants indiquen el motiu de la donació. Totes les dades obtingudes d'aquestes inscripcions ens permeten tenir un coneixement molt més ric de la vida de la diàspora jueva.

F. Datació de les sinagogues     

La majoria de les sinagogues de la diàspora van tenir diverses etapes d'ús, però la majoria d'elles es van construir entre els segles III i IV D. C. o van florir en #aqueix moment. Les sinagogues de Delos i Òstia van ser probablement les primeres sinagogues de la diàspora. La sinagoga Dura Europos data de mitjan segle III D. C. La datació del final d'algunes sinagogues està determinada per la seva posterior conversió en esglésies, probablement en el segle V.

Bibliografia

Bruneau, P. 1982. Els Israelite de Doni'ls et la Juiverie délienne. BCH 106: 465-504.

Floriani Squarciapino, M. 1963. La sinagoga d'Òstia. Arc 16: 194-203.

Frey, J.-B. 1975. Corpus of Jewish Inscriptions. Nova York.

Goodenough, E. 1953-1968. Símbols jueus en el període grecoromà. 13 vols. Nova York.

Gutman, J., ed. 1973. La sinagoga Dura-Europos: una reavaluació (1932-1972). Montana.

—. 1975. La Sinagoga: Estudis en Orígens, Arqueologia i Arquitectura. Nova York.

—. 1981. Sinagogues antigues: l'estat de la recerca. Ann Arbor.

Hachlili, R. 1988. Art i arqueologia jueus antics en la Terra d'Israel. Leiden.

—. fc. Art i arqueologia jueus antics en la diàspora. Leiden.

Kraabel, AT 1983. Impacte del descobriment de la sinagoga de Sardis. Pàgines. 178-90 en Sardis des de la Prehistòria fins a l'època romana. Ed. GMA Hanfmann. Cambridge, DT..

Kraeling, CH 1979. Informe final de la sinagoga (L'excavació de Dura Europos). New Haven.

León, HJ 1960. Els jueus de l'antiga Roma. Filadèlfia.

Levine, LI, ed. 1981. Antigues sinagogues revelades. Jerusalem.

Lifshitz, B. 1967. Donateurs et Fondateurs dans els Synagogues Juives. París.

Moe, DL 1977. La Creu i la Menorah. Arc 30: 148-57.

Roth-Garson, L. 1988. Similitud i diferències en inscripcions gregues en sinagogues en Eretz Israel i la diàspora. Pàgines. 133-46 en Sinagogues antigues. Ed. O. Rappaport. Jerusalem (en hebreu).

Seager, AR i Kraabel, AT 1981. L'edifici de la sinagoga. Pàgines. 168-77 en Sardis des de la prehistòria fins a l'època romana. Ed. GMA Hanfmann. Cambridge, DT..

Sukenik, EL 1934. Antigues sinagogues en Palestina i Grècia. Londres.

—. 1949. L'estat actual dels estudis de les sinagogues antigues. Pàgines. 21-23 en Butlletí del Fons Lewis M. Rabinowitz.

White, LM 1987. La sinagoga de Delos revisada: treball de camp recent en la diàspora grecoromana. HTR 80: 138-60.

Wischnitzer, R. 1964. L'arquitectura de la sinagoga europea. Filadèlfia.

      RACHEL HACHLILI

[44]