Sinai, mont

SINAI, MUNTANYA (LLOC) [Heb sı̂nay ( סִינַי) ]. El pujol o muntanya (har) en el desert de Sinaí en la qual Israel va fer un pacte amb Yahweh després de l'alliberament de l'esclavitud egípcia, i on Moisès va rebre lleis i instruccions per al poble abans de continuar el seu viatge pel desert.

A. En la Bíblia     

1. Noms. El mont Sinaí s'esmenta quinze vegades en els llibres d'Èxode, Levític i Números com el lloc on Yahweh es va reunir amb Israel i va revelar la seva llei, i en tres passatges poètics és més generalment el lloc on Yahweh "habita" o d'on ve. (Deut 33: 2; Jutges 5: 5; Sl 68: 9 – Eng v 8, noti també v 18 – Eng v 17). En Números 10.33, el Sinaí es diu "la muntanya de Yahvé" (en altres llocs, aquest nom es refereix al mont Sión a Jerusalem). En Deuteronomi 1-28 i alguns passatges d'Èxode (3: 1; 17: 6; 33: 6) i en altres llocs (1 Reis 8: 9; 19: 8; 2 Cròniques 5.10; Sal 106: 9; Malament 3: 22) s'usa el nom Horeb, aparentment per al mateix lloc. La font-crítica tradicional del Pentateuco ha considerat "Sinaí" com el nom usat en Yahvista ( J ) i Sacerdotal ( P     ) documents, mentre que "Horeb" es va trobar en les fonts Elohist ( E ) i Deuteronomic ( D ). Això, per descomptat, no explica els successos poètics i altres successos no pentateucales. Més recentment s'ha suggerit que totes les aparicions del nom -Horeb- són Deuteronómico-Deuteronomístico o posteriors (Noth Exodus OTL ; Perlitt 1977). Alguns passatges es refereixen a "la muntanya de Déu (o déus?)" (Èxode 3: 1, amb "Horeb"; 4.27; 18: 5; 24:13), que el present text d'Èxode equipés amb Sinaí / Horeb: alguns erudits han sostingut que originalment es podia haver volgut dir una muntanya diferent (veure Davies 1979b: 68-69 [bibl.]).

2. Tradicions. El complex del Sinaí ocupa uns seixanta capítols en Èxode-Números (Èxode 18-40; Levític; Números 1-10), a més de diversos passatges en Deuteronomi ( especialment 1: 6-18; 4: 9-14; 5: 2-31; 9: 8-10: 11). La gran majoria dels capítols d'Exodus-Numbers es deriven de la narrativa sacerdotal i del material complementari de caràcter similar. Després de l'arribada al desert del Sinaí (Èxode 19: 1), Moisès ascendeix al Mont Sinaí, on la glòria (kābôd)     de Yahweh s'ha establert (Èxode 24: 15-18), i roman allí durant quaranta dies, durant els quals se li donen instruccions detallades, principalment sobre la construcció del tabernacle (o botiga de reunió) i sobre l'ordenació d'Aarón i els seus fills. com a sacerdots (Èxode 25:31). Al seu retorn al poble (Èxode 34: 29-35) es fan arranjaments per a la construcció del tabernacle i el seu mobiliari, i quan estigui complet, la glòria de Yahweh s'instal·la en ell (Èxode 35-40). Segueix la consagració d'Aarón i els seus fills (Levític 8-10), entre la revelació de les lleis sobre el sacrifici (Levític 1-7) i el netejo i l'immund (Levític 11-15) i el ritual del Dia de l'Expiació ( yôm hakkippurîm;Levític 16). Després d'això segueix la variada col·lecció de lleis normalment referides com el Codi de Santedat (H) (Levític 17-26), lleis addicionals sobre vots i redempció (cap.27), arranjaments per al primer cens dels israelites, el disseny del campament i els deures dels levites, i altres lleis (Números 1-6). Després es dedica l'altar dels sacrificis (capítol 7), s'ordena als levites per al seu ofici (capítol 8), se celebra la festa de la Pasqua (9: 1-14) i es detallen els procediments per a continuar en el desert. es donen els viatges (9: 15-10: 28). Les dates apareixen en diverses etapes de la narrativa sacerdotal del Sinaí, inclosa l'arribada (Èxode 19: 1) i la partida (Números 10: 11-12); això implica que va passar gairebé un any allí, la major part aparentment ocupat amb la construcció del tabernacle i el seu mobiliari (cf. Èxode 40:17).

En Deuteronomi (els passatges són assignats per alguns al (els) historiador (és) Dtr en lloc del llibre de lleis original; per exemple, Mayes Deuteronomi NCBC, 41-47) la narrativa principal d'Horeb s'incorpora en els capítols. 5, 9 i 10 com a part de la introducció exhortadora a les lleis. Segons això, es va fer un pacte amb validesa duradora en Horeb sobre la base del Decàleg, que estava inscrit en dues taules de pedra (5: 2-22), i al mateix temps Yahvé va lliurar a Moisès altres lleis (ara contingudes en Deuteronomi) per a transmetre-ho al poble (5: 23-6: 1). No obstant això, després de l'apostasia del vedell d'or, les taules es van trencar i només la intercessió de Moisès va salvar al poble ja Aarón de la destrucció (9: 8-29). Yahvé va inscriure dues taules de pedra noves, per a les quals es va construir l'arca com a recipient, i es va designar als levites perquè la portessin i actuessin com a sacerdots (10: 1-9). Després d'això, Yavé va enviar al poble d'Horeb a entrar en la terra promesa als seus avantpassats,

Gran part d'aquest relat es pot comparar amb les seccions no sacerdotals d'Èxode, però també hi ha diferències importants allí. El nomenament dels jutges apareix al principi, no al final, i sorgeix de la visita de Jetro, el sogre madianita de Moisès (cap. 18). El Decàleg està precedit per una llarga descripció dels rituals preparatoris i la teofanía mateixa (capítol 19), i es presenta en una forma textual diferent (per a més detalls, vegeu Hossfeld 1982: 21-162). Segueix un breu passatge legal (20: 21-26) i una sèrie més llarga de lleis (21: 1-23: 33, l'anomenat Llibre del Pacte) que només estan vagament relacionades amb les de Deuteronomi. Després vénen dues narracions entrellaçades que descriuen un acte d'adoració en el qual els líders d'Israel -veuen a Déu- (24: 1-2, 9-11) i la celebració del pacte (24: 3-8). Seguint l'ascens de Moisès (amb Josué; 24: 13) per a rebre les taules de pedra, està l'episodi del vedell d'or (caps. 32-34), en el qual apareixen algunes seccions que (com la narració en Èxode 3-4) estableixen l'autoritat de Moisès com a portaveu de Yahvé ( 33: 7-34: 9). Al final, s'estableix un (nou?) Pacte sobre la base de lleis de caràcter principalment cultual (34: 10-27, l'anomenat Decàleg Cultico).

La composició d'aquests capítols i la mesura en què les similituds amb Deuteronomi es deuen a l'edició deuteronomista són qüestions molt controvertides (vegeu, per exemple, Beyerlin 1965; Perlitt 1969: 156-238; Childs ExodusOTL, 318-624; Nicholson 1986: 121-78); el Decàleg en qualsevol cas sembla ser una addició posterior al seu context (Nicholson 1977: 422-33; Hossfeld 1982: 163-213). D'altra banda, és probable que els temes de la teofanía, el pacte i la llei ja apareguessin en els relats escrits pre-deuteronómicos del sojorn dels israelites al Sinaí; Èxode 24: 1-11 és de particular importància referent a això, i el v 7 probablement pressuposa la presència de 21: 1-23: 33 o 34: 10-27 abans. S'han fet intents per a identificar elements d'un patró de tractat en una narrativa tan primerenca (per exemple, Beyerlin 1965: 49-90), però DJ McCarthy (1978: 243-76; cf. Nicholson 1986: 56-82). No obstant això, continua sent possible, com van suggerir per primera vegada S. Mowinckel i G. von Rad, que les primeres narratives del Sinaí, com el llibre de Deuteronomi,

B. Ubicació     

Des de principis del segle IV D. C. (Eusebio de Cesarea), la tradició cristiana ha situat el mont Sinaí en el massís S del que ara es coneix com la península del Sinaí. La identificació específica amb Jebel Musa està clarament testificada en la Peregrinatio Egeriae (381-384 AD ), i ja en el seu temps existia un monestir al peu de la muntanya, que Justinià reconstruït més tard (Davies 1979b: 30-48). Existeix una possible evidència d'aquesta ubicació en una font jueva del segle II D. C. ( ibíd., 23-26), però una altra evidència preliminar és imprecisa o apunta a un lloc més pròxim a Palestina. No obstant això, no hi ha fonament per a l'opinió que Pablo coneixia una tradició que situava al Sinaí a Aràbia Saudita (veure Davies 1972: 152-63). En els temps moderns s'han proposat almenys una dotzena de llocs diferents, incloses muntanyes en el N i W de la península del Sinaí, en el sud de Palestina, a Transjordània i a Aràbia Saudita. Alguns han pensat que Sinaí i Horeb eren els noms de diferents muntanyes, ja sigui molt juntes o molt allunyades. Recentment, s'ha afirmat que l'evidència arqueològica i textual dóna suport a la identificació del Sinaí amb Har Karkom, entre Kadesh-barnea i Eilat (Anati 1984; veure Davies fc.). La raó de la incertesa radica en part en les indicacions contradictòries en l'evidència bíblica i en part en la vaguetat de gran part d'ella. L'associació amb Midian i les característiques suposadament volcàniques en les descripcions de la teofanía han suggerit una ubicació a l'est o al sud-est, però el seu vincle amb el Sinaí sembla ser secundari. Els passatges poètics com a Deuteronomi 33: 2 i Jutges 5: 4-5 són probablement massa vagues per a ser de gran utilitat. L'itinerari del desert (Núm. 33: 1-49, etc.) ha semblat a alguns apuntar a una muntanya a Aràbia Saudita, però aquesta vista és menys probable que la que la relaciona amb rutes en la península del Sinaí. Consulti PASSEJOS PEL DESERT. La indicació més precisa en la Bíblia és Deut 1: 2, "Són onze dies de viatge des d'Horeb pel camí del mont Seir fins a Cades-barnea", i això tendeix a afavorir una ubicació en el S de la península del Sinaí (veure Davies 1979a; i, per a una revisió més general dels arguments de les diferents teories, Davies 1979b: 63-69).

C. Història     

Diversos arguments confirmen que -hi havia des de l'antiguitat una relació especial entre Yahvé i el mont Sinaí que ja existia abans de l'Èxode d'Egipte- (Nicholson 1973: 63). Fins i tot en la poesia posterior es diu que Yahvé va venir en ajuda d'Israel -des del Sinaí- (Deut 33: 2; Sal 68: 18 – Eng v 17). A vegades s'esmenten altres àrees al sud de Palestina (Jutges 5: 4; Hab 3: 3), però el vincle amb el Sinaí és particularment estret. La frase zeh sînay en Jutges 5: 5; Sal 68: 9 – Eng v 8 (RSV -yon Sinai-) probablement significa -el senyor del Sinaí- ( NEB , NJPS, NIV ; per a aquesta interpretació de zeh, veure HALAT ,253). És allí on es revela per primera vegada el nom de Yahvé, segons Èxode 3: 14-15, i el caràcter sagrat anterior de la muntanya està implícit en Èxode 3: 5 i 19: 12-13. En vista d'això, és a priori probable que les tradicions en Èxode 19 i sigs. tornar en última instància a una visita o visites a la muntanya per un element o elements de l'Israel primitiu, molt probablement incloent a Moisès, i que aquest va ser l'origen de la identitat d'aquest grup i de l'Israel posterior com ˓am yhwh,-El poble de Yahvé- (Jutges 5.11, 13). És difícil separar aquest esdeveniment, històrica i tradicionalment, de l'Èxode (Nicholson 1973: 53-84). És impossible saber amb certesa si el terme "pacto" ja es va usar en aquesta etapa primerenca per a descriure la relació entre Yahweh i Israel, i quines obligacions, si n'hi ha, implicava l'adoració a Yahweh. Però l'exclusivitat del yahvista posterior ha d'haver estat una característica d'ell des dels primers temps (Jutges 5: 8; Sl 81: 9-11 – Eng vv 8-10) i la prohibició d'imatges i l'observança del dissabte també poden ser molt importants. antic (veure més EHI ,464-72). No hi ha evidència positiva que el Sinaí fos un lloc de pelegrinatge en els temps de l'AT (contra Noth 1940) i des del començament del període monàrquic almenys l'antic santuari del desert de Yahvé va deixar de tenir alguna importància, a part del que sembla ser una narració aïllada d'un viatge allí pel profeta Elías (1 Reis 19). En canvi, l'èmfasi va recaure en els santuaris dins de la terra de Canaán (Èxode 15.17), un dels quals fins i tot va arribar a ser conegut com -la muntanya de Yahvé- (Isaïes 2: 3; 30:29). Però Sinai / Horeb va conservar el seu lloc en la tradició i es va convertir en el punt de trobada d'un cos cada vegada més elaborat de lleis i narratives religioses que buscaven definir l'essència del yahwismo.

D. Teologia     

El pressupost de la tradició del Sinaí en el seu conjunt és un Déu de majestat i santedat que exigeix del seu poble no sols un culte exclusiu, sinó una vida regulada per la justícia. Al mateix temps, és un Déu que ha triat trobar-se i romandre amb el seu poble; tant la tenda de reunió com l'arca de la tradició més antiga (Èxode 33: 7-11; Números 10: 33-36) i el tabernacle sacerdotal simbolitzen aquest compromís. És un lloc on Yahvé es permet a si mateix (Èxode 24:11; 33: 18-23) o almenys la seva "glòria" (Èxode 24:17) per a ser "vist" i revela la seva pròpia naturalesa o "nom" (Èxode 34 : 5-7); és també on revela el seu testament en una successió de cobraments legals. També és el lloc on s'inaugura i regula el culte regular a Yahvé, i on s'estableix un model de lideratge, sacerdotal i laic. Però és sobretot el lloc de la concertació d'un pacte entre Yahvé i el seu poble, encara que aquí tant com en qualsevol altre lloc és necessari reconèixer les teologies divergents incrustades en la tradició. En Èxode 18-24 (i probablement en 34: 10-27 com es va redactar originalment) Yahweh estableix un pacte sobre la base d'un cos de llei (24: 8), però mentre que la desobediència serà castigada (22.24; 23.21 , 33; cf.34: 7b), no hi ha cap indici que Yahvé finalment rebutjarà al seu poble. En Deuteronomi, d'altra banda, l'observança del pacte s'exposa com una qüestió de "vida i mort, benedicció i maledicció" (30:19), i la possibilitat d'expulsió de la terra promesa i desolació total es considera seriosament ( 28: 15-68). Només en les addicions de l'exili es veu el pacte com la base per a la restauració d'un poble penedit (4.31; cf. 30: 1-10), una teologia que també es troba en la conclusió del Codi de Santedat (Lv 26: 40-45). Finalment, en Èxode 32-34, la redacció de la tradició més antiga ha estat modelada per una teologia d'un nou pacte establert a través de la intercessió mediadora de Moisès, una teologia que és present en la seva essència també en Deut 9: 18-10: 11 (ChildsÉxodo OTL, 557-58, 607-8; Moberly 1983).

Bibliografia

Anati, E. 1984. Har Karkom: Montagna Sacra nel Deserto dell’Esodo. Milà.

Beyerlin, W. 1965. Orígens i història de les primeres tradicions sinaíticas. Trans. S. Rudman. Oxford.

Davies, GI 1972. Hagar, el-heǧra i la ubicació del mont Sinaí. VT 22: 152-63.

—. 1979a. El significat de Deuteronomi I.2 per a la ubicació del mont Horeb. PEQ 111: 87-101.

—. 1979b. El camí del desert. Un estudi geogràfic dels itineraris per la naturalesa salvatge en l'Antic Testament. SOTSMS 5. Cambridge.

—. fc. Els itineraris per la naturalesa i les recerques arqueològiques recents. En Estudis en el Pentateuco, ed. JA Emerton. VTSup. Leiden.

Hossfeld, F. -L. 1982. Der Dekalog. OBO 45. Friburg.

McCarthy, DJ 1978. Tractat i Pacte. 2d ed. AnBib 21A. Roma.

Moberly, RWL 1983. A la muntanya de Déu. JSOTSup 22. Sheffield.

Nicholson, EW 1973. Èxode i Sinaí en Història i Tradició. Oxford.

—. 1977. El Decàleg com a discurs districtual de Déu. VT 27: 422-33.

—. 1986. Déu i el seu poble. Pacte i teologia en l'Antic Testament. Oxford.

Noth, M. 1940. Der Wallfahrtsweg zoom Sinai. PJ 36: 5-28.

Perlitt, L. 1969. Bundestheologie im Alten Testament. WMANT 36. Neukirchen.

—. 1977. Sinai und Horeb. Pàgines. 302-22 en Beiträge zur Alttestamentlichen Theologie, ed. H. Donner, R. Hanhart i R. Smend. Göttingen.

      GI DAVIES