Sojourner

SOJOURNER [ heb gēr ( גֵּר) ; Gk paroikos ( παροικος ) ]. Un estranger que estigui viatjant per un país o que hagi establert la seva residència en #aqueix país. La clau és que l'estranger no té afiliació familiar o tribal amb aquells entre els quals viatja o viu.

La paraula hebrea deriva de l'arrel gwr. És una arrel afrasiana comuna que apareix en egipci i en les llengües semíticas fenícia, ugarítica, àrab del sud antic i arameu, així com hebreu. En tots aquests idiomes, el significat està generalment acordat. La forma nominal de l'arrel s'aplica a algú que no és natiu de l'àrea, i la forma verbal significa "viatjar", "residir" o "romandre en un territori estranger". No obstant això, existeix alguna variació en la forma en què els lexicògrafs han tractat de captar el significat de gēr,i els suggeriments han inclòs "estranger", "resident estranger", "estrany", "estranger", "immigrant", "client" i "estranger resident". Sojourner s'utilitza amb major freqüència perquè transmet la idea que l'individu no és un membre permanent de la comunitat en la qual viu. El terme client s'empra amb freqüència per a indicar que l'individu no té tots els drets dins d'una comunitat i, per tant, depèn d'un patró per a la seva protecció.

La comprensió de gēr ha estat informada per algunes de les inscripcions no bíbliques que s'han descobert. En la inscripció Mesha, o pedra moabita, hi ha una línia que enumera, "7.000 homes i grn i dones grt i esclaves" entre els quals van ser assassinats per Mesha en el seu atac contra Israel. És clar que grn (un masc. Pl. Substantiu) es refereix als -estrangers- masculins i TRB ( fem. Pl.) Es refereix als -estrangers-, dones que viuen entre els fills d'Israel, i que aquests -estrangers- són vists com en una classe distinta dels homes i esclaus a Israel. El substantiu gr (vocalitzat gēr) és un element que es troba amb freqüència en els noms teofóricos fenicis. Així, el nom grmlqrt (Benz 1972: 104, 298-99) probablement significa -client- o -protegit- de Melqart (una divinitat de Tir). Finalment, un text fenici enumera a diverses persones, com a constructors, servents i picapedrers, als qui se'ls ha de pagar pel seu treball en el temple de Kition a Xipre (CIS I 86). En aquesta llista de persones s'inclou  grm, que, si es deriva de gwr, suggeriria que un estranger treballa en el temple. No obstant això, alguns estudiosos han argumentat que pel fet que el terme grm està associat amb klb, gos, que podria referir-se a un prostituto o pederasta masculí, grmdebe entendre's que es refereix a les prostitutes. No obstant això, tal interpretació no exclou la possibilitat que tal persona fos un estranger.

En els textos bíblics, el terme gēr s'usa de dues formes bàsiques: per a descriure les experiències dels propis israelites quan viuen entre estrangers; i per a descriure als no israelites que viuen entre els israelites. No obstant això, aquesta distinció es confon quan s'afirma que els levites  són gērı̂m (estrangers) entre els israelites. En tots aquests casos, existeixen unes certes expectatives tant de la població nativa com dels estrangers.

En diversos llocs, es diu que els israelites habiten en una terra. Abraham, a causa d'una fam en Palestina, va peregrinar a Egipte (Gènesi 12.10), i, en una versió de la història de la -germana-esposa-, Abraham viu en Gerar (Gènesi 20: 1). Aparentment, la crítica de Lot als homes de Sodoma es considera una violació del seu paper de pelegrí (Gènesi 19: 6-9). Sembla que a causa de la seva condició d'estranger, Abraham ha de fer una sol·licitud específica de permís per a comprar terres als hitites en Canaán a fi de tenir un lloc per a enterrar a Sara (Gènesi 23: 4). En una altra versió de la història de la -germana-esposa-, Isaac és un pelegrí en Gerar i està protegit per Abimelec (Gènesi 26: 3, 11). Gènesi 32: 4 indica que Isaac va peregrinar amb Labán; Gènesi 36: 6-7 parla de l'estada de Jacob i Esaú en Canaán; i Gen 47: 4 informa que José i els seus germans van demanar permís al Faraó per a residir en la terra de Gosén. Quan els israelites finalment es van establir en Canaán, va anar en la terra del seu pelegrinatge, que Déu els havia promès (Gènesi 17: 7; Èxode 6: 4). Aquesta comprensió dels Patriarques com a estrangers també es troba fora del Pentateuco (cf. Sl 39: 13- Eng 39:12; 105: 12; 1 Cròniques 29:15).

Altres persones, a més dels patriarques, són etiquetades com a forasters. Moisès va cridar al seu fill, nascut d'ell i Séfora, la seva esposa madianita, Gershom, perquè -jo [Moisès] he residit en terra estrangera- (Èxode 2.22). L'explicació del nom "Gershom" és, doncs, " va residir (gēr) allí (šām).Quan Elías demana a Déu que ressusciti al fill mort de la dona de Sarepta, esmenta que ha residit amb la vídua (1 Reis 17.20). El pessebre Elimelec, espòs de Noemí, habita en la terra de Moab (Rut 1: 1). Després de la profecia d'Azarías, Ansa, rei de Judes, institueix una reforma en la qual reuneix el poble a Jerusalem, inclòs el poble de -Efraín, Manasés i Simeón que residien amb ells- (2 Cròniques 15: 9). Finalment, en la versió bíblica (Esdras 6: 2-5) del decret de Ciro que alliberava els exiliats, es diu que la gent que vivia en Babilònia residia allí (Esdras 1: 4). En tots aquests casos, veiem a israelites que resideixen en una terra estrangera.

La segona forma en què s'empra la paraula "estada" és per a descriure als estrangers que viuen entre els israelites. Sovint, aquests estrangers estan subjectes a les mateixes lleis que els israelites (Èxode 12.49; Números 15.16). Per tant, l'estranger observarà el dia de l'expiació (Levític 16.29) i la Pasqua (Núm. 9.14); s'abstindrà de consumir sang (Levític 17.10); no blasfemarà el nom de Yahweh (Lev. 24:16); observarà els estatuts relatius a les cendres de la novilla vermella (Levític 19.10); i rebrà el mateix tracte davant la llei (Dt. 24:14). Només ocasionalment hi ha una llei que fa una distinció entre israelita i estranger (cf. Deut. 14.21). La raó donada per a aquest tracte igualitari és que Israel va ser una vegada un pelegrí en la terra d'Egipte (Èxode 23: 9; Levític 19: 33-34; Dt 10.19; 16: 9-12).

Mentre que la igualtat de tracte per a l'estranger és la norma, és clar que l'estranger no gaudeix del mateix estatus social que l'israelita. Aquesta comprensió sorgeix inicialment quan un veu la forma en què l'estranger ha de ser assenyalat en la legislació bíblica. El pelegrí no és un membre de ple dret de la societat israelita, sinó algú d'un estatus diferent i més baix. La mateixa perspectiva apareix quan un mira la referència a l'estranger en els Deu Manaments (Èxode 20.10). L'estranger s'enumera després de fills, filles, servents i bestiar. Aquest estatus secundari es pot veure en què el context més freqüent en el qual s'esmenten els "estrangers" inclou l'esment de vídues, orfes i pobres (Lev 23.22; Dt 10.18; 24:17, 19; Jer 7: 6; 22: 3; Ezequiel 22: 7, 29; Zac 7.10; Sal 94: 6; 146: 9). Vídues, orfes,

Un grup que s'esmenta sovint amb les vídues, els orfes i els pobres, juntament amb els estrangers, són els levites. Aquesta associació ha plantejat la qüestió de l'estatus dels levites i sovint ha portat a l'argument que els levites són estrangers. En part, aquest argument depèn del material de Jutges 17, on es diu que el levita -pelegrina- (Jutges 17: 7, 8, 9). A més, la dispersió de la tribu de Leví (Gènesi 49: 5-7) i la falta d'assignació tribal (Josué 13.14) s'utilitzen per a recolzar aquest argument. No obstant això, encara que es diu que els levites resideixen (Deut 18: 6; Jue 17: 7, 8, 9; 19: 1), i es col·loquen en una llista amb vídues, orfes i pobres (Deut 14.29; 16: 11, 14; 26:11, 12, 13), mai se'n diu estrangers. De fet, en general, els estrangers i els levites s'enumeren com a grups distints (Deut 14.29; 16.11, 14; 26:12, 13). En un text difícil, elgēr i altres es paren davant els sacerdots levites (Josué 8.33). Per tant, és clar que un no pot simplement equiparar als levites amb els estrangers. Més aviat, l'historiador deuteronomista els enumera junts perquè veu a tots dos grups, així com a les vídues i els orfes, com a persones sense terra, un estatus sociològic que els qualifica per a rebre assistència específica de la població en general.

Llavors, com la vídua i l'orfe, l'estranger pertany a una classe social distinta, part d'un grup que requereix cures i protecció especials. S'espera que els israelites proporcionin aquesta cura i protecció a aquests estrangers que viuen entre ells, perquè ells també van ser una vegada estrangers que residien en una terra estranya. Com es diu en Levític 19.34, -L'estranger que habita amb tu serà per a tu com un nadiu entre tu, i l'estimaràs com a tu mateix, perquè estrangers vau ser en la terra d'Egipte: Jo Jehová el vostre Déu. "

En el NT (i en la LXX ), la paraula grega paroikos s'usa per a traduir l'hebreu gēr i per a transmetre la idea d'un estranger resident. Apareix només quatre vegades en el NT. En el discurs d'Esteban en Fets 7, usa la paraula per a referir-se al temps d'Abraham com un pelegrí (v 6) i l'estada de Moisès en Madián (v 29). En Efesis 2.19 l'escriptor declara que aquells que s'uneixen a la "casa de Déu" ja no seran estrangers. En 1 Pedro 2.11, l'escriptor prega als estrangers "que s'abstinguin de les passions de la carn". Aquests usos són consistents amb els de la Bíblia hebrea que veuen a gēr com un pelegrí en una terra estrangera.

Bibliografia

Benz, FL 1972. Noms personals en les inscripcions fenícia i púnica. Studia Pohl 8. Roma.

Bertholet, A. 1896. Die Stellung der Israeliten und der Juden zu der Fremden. Friburg.

Heaton, EW 1946. Sojourners in Egypt. ET 58: 80-82.

Meek, TJ 1930. La traducció de Gēr en l'Hexateuco i la seva relació amb la hipòtesi documental. JBL 49: 172-80.

Smith, WR 1889. Conferències sobre la religió dels semites. Londres.

Spina, F. 1983. Israelites com a gērı̂m, "Sojourners", en Social and Historical Context. Pàgines. 321-35 en WLSGF .

      JOHN R. SPENCER