Sol

SOL. En l'antic Israel, el sol -heb šemaš ( masc. Encara que a vegades tractat com fem. ), Menys comunament ḥets (Job 9: 7; Isa 19.18 [text esmenat]) o ḥamma ( literalment -el calent-) – era generalment es considera un fenomen positiu. -La llum és dolça, i agradable als ulls contemplar el sol- (Eclesiastés 11: 7). La nit era el domini de personatges desagradables (Job 38:13) i bèsties de presa que s'allunyaven tan aviat com sortia el sol (Sal 104: 22). El món "sota el sol" era el regne propi de la humanitat (Eclesiastés 1: 3 i passim ; cf. KAI 13.7-8; 24.12; 222 C4-5). "Veure el sol" omplia a la gent d'una sensació d'estar viu; els nascuts morts podrien descriure's com aquells que mai havien tingut #aqueix experiència (Sal. 58: 9; Ecl. 6: 5).

A l'ésser un símbol de vida i vigor, el sol podria usar-se com una metàfora per a designar la vitalitat, la felicitat i l'èxit d'una persona. Que el sol -es posi- significava experimentar desgràcia i fracàs (Jer 15: 9; cf. Miq 3: 6). Una altra qualitat positiva associada amb el sol és la constància. La fama duradora que un podria desitjar per a un rei era com un reflex de la presència constant del sol (Sal 72:17; cf. v 5). Pels seus raigs penetrants, dels quals res queda ocult (Sal 19, 6), el sol encarna també el triomf de la justícia. A l'alba, -els impius van ser sacsejats de la terra- (Job 38:13), quan va sortir el -sol de justícia- (Mal 3: 20- Eng 4: 2). Demà després de demà, Déu va jutjar "com la llum", com el Tg. Jonathantraduce Zeph 3: 5. En vista de l'associació del sol amb la distribució de la justícia, el governant just podria comparar-se amb la llum del matí; era -com el sol que brilla en un matí sense núvols- (2 Sam 23: 3-4).

No obstant això, el sol també tenia el seu costat ombrívol. El sol palestí escalfa (Èxode 16.21); al voltant del migdia pot ser asfixiant. Aquest va ser el moment en què, segons la creença popular, el dimoni del migdia aguaitava la terra (Sal 91: 6; cf. Vulg). Quan el sol va aconseguir el seu zenit, el temps al qual es refereix com la calor del sol en 1 Sam 11: 9; Nehemías 7: 3: és millor que un es quedi adormit a l'ombra de la seva casa (Gènesi 18: 1). L'exposició prolongada al sol podria provocar una insolació (Isa 49:10; Jonás 4: 8; Sal 121: 6; cf. 2 Reis 4: 18-20; Jue 8: 2-3). Aquells que podien permetre-li-ho portaven una vida interior; tenir una pell cremada pel sol designava a un com a membre de les classes baixes (Cant. 1: 6).

Els escrits de l'Antic Testament no donen fe d'una cosmologia elaborada, compartida per tots els israelites. Per tant, les dades relatives al curs diari del sol no ens informen sobre el seu parador durant la nit. En la majoria de les cosmologies antigues, es considerava que el sol s'obria pas d'oest a aquest a través d'un passatge subterrani. Tg. Ket. Eclesiastés 1: 5 i Rashi suggereixen que aquesta és de fet la concepció subjacent a Eclesiastés 1: 5. L'últim passatge, no obstant això, no ofereix una visió cosmològica explícita. El Salm 19: 5-7 descriu el sol sortint d'una botiga, com un nuvi de la cambra nupcial. Atès que en altres textos els cels es representen com una botiga (per exemple, Isa 40:22; Sl 104: 2-3; Job 26: 7), el salmista aparentment està suggerint que el sol va passar la nit en un estatge celestial. L'habitació "" (zĕbûl)El sol i la lluna als quals es refereix Hab 3.11 sembla estar també en el cel. No obstant això, seria en va buscar en l'Antic Testament una opinió autoritzada sobre aquest assumpte. La iconografia egípcia antiga representa al sol com portat i empassat diàriament per Nut, la deessa del cel, però també com fent un viatge a través de l'inframón en la seva barca. Aquesta -multiplicitat d'enfocaments- (Frankfort i Frankfort 1946: 10-26), pròpia del pensament de l'antic Egipte, també és característica de les visions cosmològiques dels israelites. En general, els escriptors de l'AT estaven menys interessats ​​a establir una cosmologia unificada que a enaltir el poder de Déu sobre l'univers. Dia rere dia, estació rere estació, perquè Déu ho ha ordenat perquè sigui així. No obstant això, en el dia del judici, el "Dia del Senyor", fins al sol s'avergonyirà (Isaïes 24:23). S'enfosquirà i no llançarà més la seva llum (Isa 13.10; Joel 2.10; 3: 4 – Eng 2.31; 4: 15 – Eng 3.15), per a brillar amb major claredat en l'era de la salvació. per a seguir (Isaïes 30:26), si de fet no és eclipsada per complet per la pròpia llum de Déu (Isa 60: 19-20; cf. Apocalipsi 21.23, 22: 5). Els evangelis subratllen la importància dramàtica de la crucifixió amb un relat de la foscor que va durar tres hores, començant al migdia (Mateo 27:45 = Marcos 15.33; Lucas 23.44). 45 = Marcos 15.33; Lucas 23.44). 45 = Marcos 15.33; Lucas 23.44).

Encara que no parlaven del sol en termes exclusivament mítics, els pobles de l'ANE consideraven al sol com una deïtat. A Egipte, el déu del sol (amb noms com Khepri, Re, Atum, Aton i Amon-Re, segons les tradicions locals i les diverses manifestacions del sol) era la deïtat més prominent. Ell va ser creador i jutge, omniscient i omniscient. A Mesopotàmia, Shamash (sumeri Utu) era àmpliament adorat com el patró de la justícia, el déu que protegia els maltractats i oprimits. Atès que es pensava que passaria la nit en l'inframón, se li podria demanar que mediés entre els vius i els esperits dels morts. Les inscripcions del nord de Síria de Zenjirli esmenten a Shamash d'una vegada amb Hadad, El-Reshep (o Arq-Reshep) i Rakib-El ( KAI214,2-3, 11, 18; 215,22). El déu sol mesopotàmic també s'invoca en la inscripció de Zakkur ( KAI 202 B 24), en el tractat de Barga˒ja i Mati˒el ( KAI 222 A 9) i en un deixant funerari de Nerab ( KAI 225.9). En el panteó ugarítico hi havia una deessa del sol anomenada Špš, connectada amb l'inframón. Se'n diu governant dels morts, i estava dins dels seus poders alliberar a Baal del regne de la mort. El gènere femení d'Ugaritic  Špš és aparellat per la deessa del sud d'Aràbia Šams(adorat com una deïtat masculina, no obstant això, en Palmyra). Els noms topogràfics esmentats en l'Antic Testament, com Beth-shemesh (un assentament pre-israelita), també testifiquen la presència d'un culte al sol en el sòl palestí primitiu. Si la restauració proposada per E. Puech (1986) per a una inscripció del segle  XII a. C.  de Laquis és correcta, també hi ha evidència epigràfica d'un temple de Šmš en la Palestina de l'Edat del Ferro primerenca.

Considerant la popularitat del culte solar en l'ANE, la seva absència entre els israelites seria sorprenent. Les referències polèmiques en Deuteronomi 4.19; 17: 3; Jer 8: 2 i Job 31: 26-28 mostren que molts israelites es van sentir atrets per l'adoració del sol. Segons 2 Reis 23.11, l'anomenada "reforma josiánica" estava igualment dirigida contra el culte al sol. Els autors moderns que emfatitzen les implicacions polítiques del programa religiós de Josías han especulat sobre el caràcter assiri del culte solar del segle VII a Jerusalem. La política neoasiria, no obstant això, no estipulava, com a regla, la lleialtat a les deïtats assíries dels estats vassalls (Cogan 1974; cf. Spieckermann 1982: 86-88; 236-56).

El culte al sol estava tradicionalment ben establert a Síria i Palestina, per la qual cosa no és necessari suposar que va ser una innovació del segle VII per part dels senyors assiris. L'únic tret distintiu assiri que es pot descobrir en la narració de 2 Reis 23 és la presència de cavalls i carros dedicats al sol (2 Reis 23.11). No obstant això, contràriament a la suposició de molts comentaristes, el costum de dedicar (model?) Cavalls i carros al sol té poc a veure amb el suposat títol acadio del déu del sol, rākib narkabti, "auriga." De fet, aquest era un epítet de Bunene, el conseller de confiança de Shamash. No obstant això, és cert que els cavalls (blancs!) Complien importants funcions rituals en Assíria. La pràctica de dedicar tals animals al sol, presa pels assiris dels mitanos, podia haver arribat a Judà a través dels arameus.

L'èxit dels esforços de Josiah va durar poc. Poc abans de l'exili en Babilònia, Ezequiel va presenciar una escena de sacerdots adorant al sol al pati del temple a Jerusalem (Ezequiel 8.16). I també després de l'exili, el culte al sol va continuar sent un dels cultes pagans més populars entre els jueus palestins, com testifiquen fonts extrabíblicas. Finalment, els rabins semblen haver permès el jurament del sol (cf. Maimónides, Mishneh Tora, Seper Hafla˒a, Shebu˓ot xii 3, Philo. Spec Leg II 2).

La deïficació del sol va ser severament combatuda pels partidaris del yahvismo. Segons el relat sacerdotal de la creació, el sol és simplement "la gran llumenera" feta per Déu per a governar el dia (Gènesi 1: 14-19; cf. Jer 31:35, Sal 74:16, 137: 7-9 ). Està sota el mandat de Déu, qui pot ordenar-li que no s'aixequi (Job 9: 7), que es detingui (Josué 10.12) o que retrocedeixi (2 Reis 20.11; Isa 38: 8). No obstant això, no seria correcte dir que el sol simplement va ser despullat del seu caràcter numinoso. Alguns dels trets que abans pertanyien al sol divinitzat van ser transferits a YHWH, qui va adquirir així un aspecte solar. La història de l'estada de l'arca en Bet-semes (1 Sam 6: 7-21), si s'ha de jutjar pel seu nom com un centre d'adoració al sol, pot haver conservat el record de com el culte yahvista va suplantar al culte solar. En el transcurs d'aquest procés, la qual cosa presumiblement ha estat ocorrent a major escala, es van agregar noves característiques a la imatge del Senyor. Encara que el Déu d'Israel mai va arribar a ser considerat immanent al sol, sí que va assumir el paper de déu del sol. Així, diverses queixes individuals en el Saltiri esmenten el matí com el temps de la salvació. A l'alba, els suplicants esperen contemplar el rostre de Déu per a ser alliberats de les seves proves (Sal 11: 7; 17.15; cf. Sal 30: 6 [-Eng 30: 5]; 46: 6 [-Eng 46) : 5]). La teofanía de la qual parlen aquests textos podria estar relacionada amb l'alba primerenca. Quan el sol s'obre pas, el regnat de la maldat arriba a la seva fi. Un proverbi sumeri diu: -Que s'esforcin els malvats. Utu [és a dir, el déu del sol] és el portador de tots els dies ". A Israel, és el Senyor qui amb els seus ulls, com els penetrants raigs del sol, va escodrinyar tot i va cridar els malfactors a rendir comptes (per exemple, Salm 19). A vegades, es diu que el Senyor "resplendeix" (Heb.hôpı̂a˓ [Deut 33: 2]), -brillar- ( zrh  [Isa 60: 2]), i -brillar- ( ngh [2 Sam 22.29; Isa 4: 5]), tots els verbs associats amb el sol. Segons Núm. 25: 4, el judici ha d'executar-se neged haššemaš, -abans ( RSV : en) el sol-; sobre la base de 2 Samuel 12: 11-12, aquesta expressió generalment s'entén que significa -públicament-, en oposició a -en privat- (baixista). Atès que 2 Sam 21: 6, 9 parla d'una execució -davant el Senyor-, no obstant això, un podria prendre Núm 25: 4 com una referència al paper judicial del sol, un paper que finalment li va ser assignat al Senyor.

Diversos erudits han suggerit que el temple de Jerusalem va ser dissenyat com un centre de culte al sol, en el qual s'adorava al Senyor com una deïtat solar (per exemple, FJ Hollis, HG May, J. Morgenstern). L'orientació  E- W del temple, per exemple, s'hauria triat per a permetre que els raigs del sol del matí penetressin directament en el santuari. Els pilars de l'entrada de l'edifici s'han comparat amb les columnes de l'entrada dels temples solars egipcis; també la fórmula de la dedicació en 1 Reis 8: 12-13 ( LXX) s'ha entès com una indicació del caràcter erudit del culte del temple de Jerusalem. Els estudis recents han advertit contra l'especulació injustificada sobre aquest tema. No obstant això, fins i tot els autors més poc inclinats admeten que almenys alguns elements solars eren presents en el temple de Jerusalem. Per tant, no sense una bona raó, l'adorador que va afirmar que un dia als patis del temple és millor que mil en qualsevol altre lloc, pogués cridar al seu déu -un sol (šemaš) i un escut- (Sal 84: 10-11).

Aquestes observacions concorden amb la imatge del Senyor com un déu que ha adquirit diversos trets solars. El primer d'aquests últims és el seu paper de jutge diví. A Israel, el Senyor va complir el paper assignat a Shamash (sumeri Utu) a Mesopotàmia, i a Amon-Ra en la religió egípcia del Nou Regne. Com el sol, es pensava que ho veia tot i ho sabia tot; va treure a la llum els -pecats ocults- (cf. Sal 19,13). El seu estatge terrenal, el temple de Jerusalem, era, per tant, també un centre on s'administrava justícia. Els malfactors serien descoberts per Déu, i els injustament acusats ​​serien absolts, com diuen diversos Salms, al·ludint a procediments d'ordalia (Salms 3, 4, 5, 7, 11, 17, 26, 27, 57, 63, 73).

Iconogràficament, el déu del sol sovint es representava com un disc alat. Aquest símbol va ser popular en tot l'ANE. També el sòl palestí ha produït diversos segells reals, que daten dels segles VIII i VII a. C.  decorat amb el disc alat. L'evidència arqueològica, per tant, suggereix que en la religió israelita no es va prohibir el símbol solar tradicional, malgrat les seves evidents connotacions religioses. Es va prendre com una referència al déu d'Israel? Certament, el vincle ha estat establert per Malament 3: 20 – Eng 4: 2, on es diu que per als quals temen a Déu -el sol de justícia s'aixecarà, amb curació en les seves ales-. Aquest text resumeix, en certa manera, el significat religiós que s'atribueix al sol i la seva subtil relació amb el Senyor. El sol alat, omnipresent i omniscient, és el portador de justícia; en el yahvista, s'ha associat estretament amb el Senyor, qui, en conseqüència, ha assumit diversos trets atribuïts tradicionalment a les deïtats solars.

Bibliografia

Cogan, M. 1974. Imperialisme i religió. SBLMS 19. Missoula, MT.

Frankfort, H. i Frankfort, HA 1946. Myth and Reality. Pàgines. 3-27 en L'aventura intel·lectual de l'home antic. Chicago.

Hartmann, T. 1976. šaemaeš Sonne. ESO 2: 987-99.

Hollis, FJ 1933. El culte al sol i el temple de Jerusalem. Pàgines. 87-110 en Myth and Ritual, ed. SH Hooke. Londres.

Maier, J. 1979. Die Sonne im religiosen Denken donis antiken Judentums. Aufsteig und Niedergang der romischen Welt. II 19/1: 346-412, ed. W. Hasse.

Maig, HG 1937. Alguns aspectes del culte solar a Jerusalem. ZAW 55: 269-81.

Morgenstern, J. 1929. Les portes de la justícia. HUCA 6: 1-37.

Puech, E. 1986. Origini de l’alphabet. RB 93: 180-82.

Smith, M. 1982. Helios en Palestina. EI 16: 199-214.

Smith, MS 1990. El rerefons del llenguatge solar del Pròxim Orient per a Yahweh. JBL 109: 29-39.

Spieckermann, H. 1982. Juda unter Assur in der Sargonidenzeit. Göttingen.

Stähli, H.-P. 1985. Solare Elemente im Jahweglauben donis Alten Testaments. Frieburg.

      KAREL VAN DER TOORN

[42]