Sofriment

SOFRIMENT. La Bíblia presenta innombrables exemples de sofriment. Podria presentar-se en moltes formes diferents: pèrdua en la batalla, destrucció de la nació i els símbols de l'adoració, malalties devastadores, mort prematura, gran dolor físic, rebuig i solitud, turment espiritual com a culpa o incredulitat sobre la bondat i preocupació de Déu. La llista podria continuar (per exemple, veure Gerstenberger 1980: 22-102). Quan van ocórrer tals calamitats, ja sigui a individus, a grups més grans dins de la nació, o a la nació en el seu conjunt, es van fer esforços per a respondre a les moltes preguntes que sorgirien. Què va sortir malament? D'on va venir el sofriment? Qui ho va portar? Com encaixa Déu en això? Per què Déu portaria (o permetria) que li succeïssin coses tan terribles a la gent que Déu ha triat per als seus?

Hi ha diversos llocs obvis per a buscar interpretacions bíbliques del sofriment, com la història de la Caiguda (Gènesi 3), la Història Deuteronomista ( DH ), el llibre de Job i els relats evangèlics de la crucifixió de Jesús. L'experiència de l'exili va ser un moment crucial per a reconsiderar moltes formes tradicionals de buscar sentit al sofriment. El mateix podria dir-se de la necessitat de l'església cristiana d'explicar per què hauria de morir el messies. Alguns passatges bíblics tracten el sofriment menys com un problema intel·lectual de la teodicea que com un procés d'afrontar la terrible realitat (per exemple, Lamentacions, laments individuals i col·lectius en el Saltiri i les Confessions de Jeremies).

—

A. Interpretacions prexílicas     

1. Creació i caiguda     

2. Els pecats dels pares     

3. Profetes preexílicos     

4. Deuteronomi i la història deuteronomista     

5. Observacions finals     

B. Resposta de l'exili i postexilismo al sofriment     

1. Ezequiel 18 i Jer 31: 29-30     

2. Isaïes 40-55     

3. La tradició del lament     

4. El llibre de Job     

5. Escatologia profètica i apocalipsi     

6. Observacions finals     

C. El Nou Testament     

1. Els evangelis     

2. Epístoles i Apocalipsis     

3. Observacions finals     

—

A. Interpretacions prexílicas     

1. Creació i caiguda. Gènesi 2-3 ofereix una perspectiva del sofriment. El món estava destinat a ser un bon lloc. (Això és encara més clar quan incloem Gènesi 1 i llegim aquests tres primers capítols com un tot.) Si la dona i l'home haguessin parat esment a l'única restricció sobre l'arbre del coneixement del bé i del mal (Gènesi 2.17), sofrir com sabem que és possible que mai hagi entrat en el món. Però van desobeir (3: 6-7) i van obrir la porta al dolor i al sofriment. Déu va pronunciar malediccions sobre la serp, la dona i l'home (Gènesi 3: 14-19), i el món s'ha omplert de dolor i misèria des de llavors.     

La història de la Caiguda és l'etiologia bàsica de la presència del sofriment en el món. Proporciona una explicació de la incongruència entre la intenció de Déu i la realitat d'un món que sofreix. Ja hi ha una teodicea en aquesta història inicial. Déu és bo, poderós i just. Déu va fer un bon món perquè el gaudissin els humans. Els éssers humans, l'home i la dona, són els que han d'assumir la responsabilitat del dolor i el sofriment del món. Aquesta és la història de tota la raça humana. La lliçó aquí és que ha estat així des del principi: tots naixem en un món en el qual som vulnerables al sofriment.

2. Els pecats dels pares.     Diversos textos bíblics ofereixen una altra perspectiva sobre el sofriment humà (Èxode 34: 6-7, amb paral·lels en Èxode 20: 5-7, Deuteronomi 5: 9-10 i Números 14.18). La idea que es presenta aquí és que el cicle de pecat i sofriment que va començar amb els nostres primers pares es perpetua de generació en generació. Ja estem pagant pels pecats comesos pels nostres avis, fins i tot quan ens comportem d'una manera que portarà angoixa a les generacions que ens segueixen. Els pecats tenen les seves conseqüències. Hi ha relacions de causa i efecte integrades en l'ordre de la creació (veure Koch 1983). No es pot actuar amb impunitat, esperant escapar de la retribució mentre es desafia la llei de Déu. Si el càstig no recau directament sobre el cap del delinqüent, no obstant això, eventualment es manifestarà en la vida dels fills o néts. En el temps de l'exili algunes de les víctimes de #aqueix desastre van protestar dient que no havien de suportar la pitjor part dels pecats comesos pels seus pares (vegin-se Ezequiel 18 i Jer 31: 29-30). Pot semblar injust, però descriu la realitat. El pecat condueix al sofriment. Algú resultarà ferit i, al seu torn, transmetrà #aqueix dolor a uns altres. El sofriment resultant del pecat és un assumpte col·lectiu, que infecta a tota la societat, no necessàriament a la recerca del perpetrador més perpetrador del mal a qui infligir el sofriment més sever.

3. Profetes preexílicos.     Amb aguda perspicàcia, els grans profetes (Amós, Oseas, Isaïes, Miqueas, Jeremies i Ezequiel) van identificar la decadència, la injustícia i la idolatria de la seva societat. Sabien que tal comportament només podria conduir al desastre. Van fer una connexió entre els pecats de la gent, especialment dels líders polítics, religiosos i empresarials, i el desastre nacional que s'aveïnava. La gent es mereixia el que els succeiria, encara que hi havia gent piadosa que segurament hauria de suportar el sofriment juntament amb els més mereixedors. En una època de desastre nacional, quan tota una nació està sent destruïda, no existeix un refugi segur ni tan sols per als més justos. El sofriment de Jeremies va anar encara més agut que el d'uns altres perquè sabia el que anava a succeir i la seva posició com a portaveu de Déu ho va convertir en un pària del seu propi poble. Baruch,

4. Deuteronomi i història deuteronomista. El corpus deuteronomístico, òbviament, no es va completar fins al moment de l'exili. No obstant això, sembla apropiat tractar la seva comprensió del sofriment com una tradició preexílica. D'alguna manera, representa l'epítom de #aqueix interpretació, l'esforç suprem de l'historiador per a donar-li un sentit lògic al flux i reflux en les fortunes de les nacions d'Israel i Judà. Els temps de prosperitat van ser recompenses per la fidelitat a Déu. El desastre i el caos van ser el resultat dels pecats comesos per la gent.     

Tot el llibre de Deuteronomi té un estil exhortador; hi ha una urgència sobre el missatge. La llei ha de ser obeïda o hi haurà conseqüències nefastes. Si es manté, hi haurà prosperitat i un llarg estatge en la bona terra. La sèrie de benediccions i malediccions dels capítols 27 i 28 aclareixen la connexió entre el comportament ètic i el que segurament seguirà. Es podria prestar especial atenció a Deuteronomi 28:35, en el qual se'ns diu que aquells que desobeeixen els manaments de Déu poden trobar-se coberts de greus úlceres del cap als peus. Els consellers de Job potser coneixien aquest text mentre buscaven una explicació per a la seva desgràcia. Deuteronomi 30: 15-20 és un bon resum del punt de vista de Deuteronomi. Déu li ha donat a la gent una opció: poden triar el bé i viure molt de temps en la terra, o triar el mal i ser expulsats ​​de la terra.

La història d'Acán i el seu pecat en Josué 7 és difícil i desagradable. Acán es queda amb part del botí que estava destinat al Senyor i, com a conseqüència, les coses els surten malament als israelites en les batalles posteriors. Quan es descobreix el pecat d'Acán, ell i tota la seva família han de ser eliminats de la societat. El sofriment prové del pecat humà. El pecat d'un pot tenir efectes en cadena, portant sofriment a totes les persones. El sofriment és causat pel pecat humà, però pot ser el pecat d'un altre, no necessàriament el propi pecat, el que porta sofriment.

Les històries dels jutges en el llibre de Jutges s'estableixen en un patró que mostra aquesta mateixa creença que el sofriment és retribució pel pecat. L'esquema general es presenta en Jutges 2: 6-23. Quan la gent era infidel, Déu enviava un enemic per a turmentar-los. Després, en resposta als seus clams d'ajuda, Déu enviaria un jutge per a deslliurar-los dels seus adversaris. Després de la mort del jutge, tornarien a les seves idolatries i tot el procés es repetiria. Per tant, la història d'Israel té sentit. Déu està obrant perquè es faci justícia. Les decisions de les persones poden determinar el destí que els espera. Des d'aquest punt de vista, el sofriment és una indicació que s'han pres decisions incorrectes. Poden identificar-se i aixecar-se com un recordatori per a no tornar a cometre els mateixos errors.

En 2 Reis 17, l'historiador ofereix un resum de per què el regne N va arribar a la seva fi. Hi ha una raó que es pot descobrir: el món té sentit; aquest és un univers moral, el bé es recompensa i el mal es castiga. Déu té el poder i la voluntat per a veure que succeeixi.

Al final de la DH, aparentment hi ha alguns problemes per a encaixar totes les dades històriques en aquest ordenat sistema. Per què Manasés, el pitjor rei de tots, hauria de viure tant de temps i amb relativa facilitat? (La terrible conseqüència del seu regnat no ocorrerà fins més tard, 2 Reis 21: 10-15.) Per què Josías, el gran rei reformador, hauria de morir prematurament en una estúpida aliança política, deixant al poble en mans de tan atroços reis com Joacim i Sedequías? (L'oracle d'Huldah intenta mostrar que Josías en realitat estava més ben mort per a no ser present per a presenciar l'execució de la ira de Déu sobre Judà – 2 Reis 22: 14-20.) El final de la història ens deixa amb l'ambigüitat ( en el millor dels casos) espero que almenys hi hagi un fill de David viu i sa i que rebi algun respecte del rei de Babilònia (2 Reis 25: 27-30).

5. Observacions finals. (a) En les tradicions preexílicas, la interpretació dominant del sofriment és que és el resultat del pecat humà. Ho trobem en les fonts penteteucales, en els profetes preexílicos i en el DH.     

(b) Hi ha un fort sentit corporatiu     en tots aquests textos. Gènesi 3 tracta de tota la raça humana; Deuteronomi, els profetes i el DH estan interpretant el destí del poble, la nació. No estan tractant de mostrar que el sofriment d'un individu o la falta del mateix està directament relacionat amb l'obediència de #aqueix persona a Déu. La vida és massa complicada per a establir una connexió de causa i efecte tan precisa. Adán i Eva van pecar, per la qual cosa tots, ja siguin relativament bons o dolents, estem subjectes al dolor i la mort. Acán piga i tota la nació sofreix. La interconnexió travessa les línies generacionals perquè fins i tot els pecats dels quals ja no estan vius deixin un llegat de sofriment. Els babilonis destrueixen a tots al seu pas, els malvats i els piadosos, els injustos i els obedients. El sofriment és causat pel pecat,

(c) Déu està actiu en aquest món per a executar justícia. Déu aixeca enemics per a turmentar als desobedients en el temps dels Jutges. Déu porta a Babilònia contra Jerusalem. Aquesta comprensió de la part de Déu en el sofriment humà manté un equilibri entre el poder i la justícia de Déu. El que succeeix està sota la influència de Déu, a pesar que poden estar succeint coses terribles. Però són comprensibles a la llum del pecat que va iniciar el càstig. Hi ha hagut cert debat sobre que activament Déu manipula els esdeveniments per a portar sofriment. Alguns han preferit suggerir, i han tractat d'argumentar a partir dels textos bíblics, que el procés de sofriment després del pecat és gairebé automàtic incorporat a la creació, de manera que la participació de Déu a portar calamitats a les persones es minimitza (veure Koch 1983).     

(d) Fins i tot en la literatura preexílica, la doctrina de la retribució no és l'única interpretació del sofriment. Déu pot en realitat arbitràriament sense donar cap explicació. En Èxode 4.11, en resposta a l'afirmació de Moisès que no pot tornar a Egipte per a alliberar el poble perquè és -trigo de parla i llengua-, Déu diu: -Qui va donar la boca a l'home? Qui ho torna mut, sord, vident o cec? No sóc jo, el SENYOR? Aquí s'afirma el poder de Déu. No s'intenta interpretar les limitacions o impediments físics d'un com a resultat del pecat. Simplement són aquí i no tenim explicació. Però Déu ha de tenir alguna cosa a veure amb la seva existència perquè Déu és Déu.     

En Gènesi 3, la serp apareix sobtadament com una de les criatures més subtils de Déu. En aquesta història fonamental sobre com el sofriment va entrar en el món, els humans i Déu no són els únics actors. Encara que el punt principal de la història, com ja es va dir, és el pecat humà que va causar el problema, és important notar que hi ha misteri i complexitat agregats a la història per la presència de la serp. No tenim aquí una noció completa de Satanàs o el diable, però sí que tenim un reconeixement per part de l'escriptor bíblic que existeix una força misteriosa per al mal que sembla empènyer als humans a accions que seran perjudicials per a ells mateixos i per als altres. . Per què hauria d'haver-hi una criatura tan hostil en aquest "bo" (Heb ṭöb) món que Déu acaba de crear és part del misteri. És important que només Yahvé és Déu i que la serp és només una de les criatures de Déu. No hi ha competència còsmica o dualisme present aquí.

En Deut 8: 1-6 veiem una visió del sofriment que s'enfortirà més endavant en les tradicions bíbliques. El sofriment pot tenir algun benefici, ja sigui per a qui el sofreix o per a uns altres. Déu pot estar usant-ho per a ensenyar alguna cosa. Per tant, la vagabunderia del poble d'Israel en el desert va ser un temps d'humiliació i prova (8: 2), ensenyant-los que no es viu només de pa (8: 3). Déu ha disciplinat al poble com un home disciplina al seu fill (8: 5). Segons Jutges 2: 20-23, Déu no tirarà a totes les nacions que van quedar en la terra quan Josué va morir. Alguns seran deixats allí per a provar a Israel, per a veure si caminaran en el camí del Senyor o no. La conclusió de la història de José (Gènesi 50: 15-21) parla dels beneficis que molts van rebre a través del sofriment d'una persona sàvia i justa: Encara que els germans de José volien fer malament contra ell,

B. Resposta de l'exili i postexilismo al sofriment     

La catàstrofe de l'exili va posar a prova la credibilitat del consens anterior presentat pels profetes i historiadors. El desastre va ser massa sever i va durar massa. Per pecadors que fossin, el poble de Judà era encara més just que els seus castigadors, els babilonis (Hab 1: 12-13). Un no castiga els seus fills matant-los. Els terribles esdeveniments que van seguir ràpidament a la mort de Josías van fer difícil que molts creguessin que un Déu de justícia governava el món.

1. Ezequiel 18 i Jer 31: 29-30.     Ezequiel confronta als que es queixen que -els pares van menjar raïm #agre i els fills tenen les dents de punta- (18: 2; vegeu també Jer 31: 29-30). Els pares havien pecat i ara els fills estan pagant per això. Això no sembla just. Ezequiel respon que l'ànima que pequés, morirà (18: 4; veure també Deuteronomi 24:16). Tots són responsables de la seva pròpia vida. No hauran de pagar la pena pels pecats comesos pels seus pares, ni seran salvats per les bones obres dels seus pares: el que visquin o morin depèn de les seves pròpies accions. Hi ha moltes maneres d'entendre aquest important capítol d'Ezequiel. Sembla indicar un esforç per allunyar la doctrina de la retribució d'un enteniment estrictament corporatiu. Un no necessita deixar-se arrossegar pels pecats de la societat o fins i tot de la pròpia família. Els individus prenen les seves pròpies decisions i determinen el seu propi futur. Certament, existeix una certa tensió entre aquest moviment d'Ezequiel i la comprensió anterior que un pot esperar carregar amb els pecats dels avantpassats ​​fins a la tercera i quarta generació. Era incorrecta #aqueix creença anterior? Pot cada generació començar de nou sense ser víctima de les eleccions de la seva predecessora? Probablement no. Però Ezequiel (si el seu punt no s'exagera i s'absolutiza en un principi general) vol dir que la situació actual no ha de ser excusada al·legant que va ser irremeiablement predeterminada en el passat (i per tant no podem ser responsables de les nostres pròpies accions). . Certament, existeix una certa tensió entre aquest moviment d'Ezequiel i la comprensió anterior que un pot esperar carregar amb els pecats dels avantpassats ​​fins a la tercera i quarta generació. Era incorrecta #aqueix creença anterior? Pot cada generació començar de nou sense ser víctima de les eleccions de la seva predecessora? Probablement no. Però Ezequiel (si el seu punt no s'exagera i s'absolutiza en un principi general) vol dir que la situació actual no ha de ser excusada al·legant que va ser irremeiablement predeterminada en el passat (i per tant no podem ser responsables de les nostres pròpies accions). . Certament, existeix una certa tensió entre aquest moviment d'Ezequiel i la comprensió anterior que un pot esperar carregar amb els pecats dels avantpassats ​​fins a la tercera i quarta generació. Era incorrecta #aqueix creença anterior? Pot cada generació començar de nou sense ser víctima de les eleccions de la seva predecessora? Probablement no. Però Ezequiel (si el seu punt no s'exagera i s'absolutiza en un principi general) vol dir que la situació actual no ha de ser excusada al·legant que va ser irremeiablement predeterminada en el passat (i per tant no podem ser responsables de les nostres pròpies accions). .

2. Isaïes 40-55.     Després d'un parell de generacions d'exili, la gent estava desmoralitzada. Si la tradició anterior tenia raó en què la seva derrota era el càstig de Déu per la seva desobediència, acabaria alguna vegada? Els havia tallat Déu per sempre? O tal vegada havien estat enganyats tot el temps, i la seva destrucció era un senyal que els déus babilònics eren superiors a Yahvé, qui no podia brindar ajuda quan la necessitava. El segon Isaïes va aparèixer per a donar una paraula d'esperança. No va rebutjar el punt de vista anterior: el sofriment de Judà, almenys fins a un cert punt, va ser un càstig pel pecat (Isa 42: 18-22, 24-25; 43: 24b; 47: 6). Però el sofriment no ha de definir-se només de manera negativa (com a càstig). Pot tenir significats positius. Si les persones tenen fe per a veure-ho, poden descobrir que el seu sofriment és part de l'obra de Déu en el món. Són testimonis de Déu (com en 43: 9-10), cridat a ser "una llum per a les nacions" (com en 42: 6 i 49: 6). Israel, el Serf de Yahvé, té la missió d'arribar a tothom. Altres nacions veuran el que Déu està fent a través del seu poble triat i seran persuadides d'unir-se en l'adoració de l'únic Déu veritable, el Déu d'Israel. Per tant, Segon Isaïes deixa de definir el sofriment sol com a càstig (encara que #aqueix punt no es nega per complet) a una comprensió més esperançadora i orientada al futur. Déu obrarà un bé major per a uns altres a partir del sofriment dels fidels. Per tant, Segon Isaïes deixa de definir el sofriment sol com a càstig (encara que #aqueix punt no es nega per complet) a una comprensió més esperançadora i orientada al futur. Déu obrarà un bé major per a uns altres a partir del sofriment dels fidels. Per tant, Segon Isaïes deixa de definir el sofriment sol com a càstig (encara que #aqueix punt no es nega per complet) a una comprensió més esperançadora i orientada al futur. Déu obrarà un bé major per a uns altres a partir del sofriment dels fidels.

3. La tradició del lament.     La tradició del lament no és nova en l'època de l'exili. Els fills d'Israel van clamar a Déu per ajuda quan eren esclaus a Egipte i durant les seves vagabunderies pel desert (Èxode 3: 7; Números 11: 1). Els idòlatres penedits durant el temps dels Jutges van implorar a Déu que els lliurés (Jutges 3.13). David va lamentar la pèrdua d'amics i familiars (Saúl, Jonatán, Abner i Absalón; 2 Sam 1: 17-27; 3: 33-34; 18.33). Gemegaire va demanar a Déu venjança dels seus enemics i vindicació de la seva miserable vida (Jer 17: 14-18; 18: 19-23). Però en el temps de l'exili, el lament va prevaler particularment com a resposta a la catàstrofe, la falta de sentit i la demora en la redempció dels fidels i el judici sobre els impius (per exemple, el llibre de Lamentacions; Salms 44; 137). El lament crida Déu a rendir comptes. Déu ha d'actuar de manera justa i ràpida. El lament permet un intercanvi honest entre els humans i Déu, la llibertat d'admetre fins i tot la mala teologia i els pensaments hostils. El lament es torna cap a Déu com la font suprema d'ajuda i, en la forma típica de lament, acaba amb la seguretat que Déu ha escoltat i salvarà. El lament no resol totes les preguntes intel·lectuals de la víctima sobre l'origen i el significat del sofriment, però proporciona una forma estructurada perquè els fidels portin el seu sofriment a l'atenció de Déu i l'enfrontin.

4. El llibre de Job. Job és la clàssica discussió bíblica del problema del sofriment. Aborda aquestes preguntes amb major profunditat i extensió que qualsevol altre llibre bíblic. Encara que hi ha molts problemes amb les cites, la millor suposició és que la major part del llibre va ser escrit a la fi de l'exili o principis del període postexílico (amb les seccions en prosa possiblement abans i els discursos d'Eliú possiblement més tard). Aquest seria un moment en què les preguntes sobre el significat del sofriment, si era merescut o no, i el descontentament per la prosperitat dels malvats serien de gran i immediata rellevància, no sols per als individus sinó per a tot un poble que havia pensat que eren de Déu. nació triada i ara havia estat virtualment destruïda.     

El llibre de Job examina amb gran detalli totes les millors respostes que la tradició religiosa anterior havia d'oferir per a trobar significat al sofriment. Als tres consellers de Job (i després a Eliú) se'ls permet presentar les seves interpretacions del sofriment de Job basant-se en el que han après en el passat. Les seves respostes són principalment variacions d'una doctrina de retribució, especialment desenvolupada en el DH, en gran part de la literatura sapiencial (p. ex., Proverbis 10: 23-30 o Salm 1), avançant cap a una interpretació més individualitzada del sofriment com a càstig (una direcció ja vista en Ezequiel 18). Els amics de Job creuen que un Déu just governa en el món. Coses tan horribles no li succeirien a Job tret que les mereixés. Job sembla una persona innocent, sens dubte, però ha d'haver-hi algun pecat en alguna part que hagi causat el problema. Assumeixen la tasca pastoral de tractar d'ajudar-ho a localitzar el defecte del qual després es pot penedir perquè pugui tornar a una vida millor. En el seu primer discurs (capítols 4-5), Elifaz està una mica desconcertat per l'aparent innocència de Job i comparteix la idea que cap simple mortal pot ser just davant Déu (4.17). Job pot ser millor que alguns, però encara és un pecador i, per tant, mereix el seu destí. Elifaz també suavitza la duresa de les seves teories de la retribució (en 5: 17-27) en suggerir que el sofriment de Job pot ser bo per a ell. L'home que pot aprendre del càstig del Totpoderós pot estar feliç per l'experiència. Elifaz està una mica desconcertat per l'aparent innocència de Job i comparteix la idea que cap simple mortal pot ser just davant Déu (4.17). Job pot ser millor que alguns, però encara és un pecador i, per tant, mereix el seu destí. Elifaz també suavitza la duresa de les seves teories de la retribució (en 5: 17-27) en suggerir que el sofriment de Job pot ser bo per a ell. L'home que pot aprendre del càstig del Totpoderós pot estar feliç per l'experiència. Elifaz està una mica desconcertat per l'aparent innocència de Job i comparteix la idea que cap simple mortal pot ser just davant Déu (4.17). Job pot ser millor que alguns, però encara és un pecador i, per tant, mereix el seu destí. Elifaz també suavitza la duresa de les seves teories de la retribució (en 5: 17-27) en suggerir que el sofriment de Job pot ser bo per a ell. L'home que pot aprendre del càstig del Totpoderós pot estar feliç per l'experiència.

Job rebutja totes les respostes presentades pels seus possibles consoladors. Encara està molt influenciat per la seva pròpia tradició religiosa i vol que la llei de la retribució funcioni. El problema és que no funciona. Job ha complert la seva part del tracte amb la seva vida piadosa i ètica (vegeu especialment el seu resum en els capítols 29-31), però Déu l'ha recompensat amb un desastre darrere l'altre. I per això Job ataca a Déu per la crueltat i injustícia de Déu (vegin-se 9: 20-24; 16: 6-17; 19: 5-13).

Hi ha molt de debat sobre com encaixa el pròleg / epíleg amb la resta del llibre de Job. Independentment del que es pugui dir, és absolutament essencial que nosaltres, com a lectors del llibre, sapiguem el que Déu diu tant en el pròleg com en l'epíleg. En el pròleg, Déu, en converses amb Satanàs, declara que Job és íntegre i recte i s'aparta del mal (1: 8, 2: 3). En l'epíleg, Déu diu que els tres consellers estaven equivocats sobre Job mentre que Job parlava el que era correcte (42: 7). Sense #aqueix informació, no sabríem si Elifaz i els altres tenien raó en culpar a Job pels seus desastres, o si Job té raó en protestar per haver estat víctima d'una injustícia. Amb la inclusió del pròleg i l'epíleg, queda clar que Job és un cas de sofriment innocent. No es mereix el seu destí.

El llibre de Job és certament una crítica d'una doctrina de retribució aplicada rígidament per a explicar tot sofriment. Però ofereix alguna explicació alternativa? El millor lloc per a buscar la -resposta- del llibre de Job al dilema del sofriment humà són els discursos de Déu (capítols 38-41). Quan Déu finalment li parla a Job (una audiència que Job havia desitjat durant molt de temps), Déu no ofereix raons de per què Job havia sofert. Totes les preguntes de Job, emmarcades en termes jurídics de culpabilitat i innocència i judicis judicials, simplement van ser ignorades. Més aviat, Déu va proclamar les meravelles de la creació, la incapacitat humana per a comprendre les complexitats de l'univers i la seguretat que Déu s'ocuparà d'aquells assumptes que els humans no poden comprendre ni controlar. En el final, almenys d'acord amb les interpretacions habituals d'aquests discursos per les comunitats religioses jueves i cristianes, Job està satisfet amb aquesta mena de resposta que no és resposta. Encara que les seves preguntes intel·lectuals no estan resoltes, sembla content amb viure amb el misteri. La seva relació amb Déu ha estat restaurada perquè estigui més disposat a deixar el desconegut en mans d'un Déu en el qual pot tornar a confiar. L'abundància d'imatges riques de la creació apunta a la presència i la cura de Déu en el món, fins i tot quan no podem veure clarament l'activitat de Déu en la nostra història personal o comunitària. La seva relació amb Déu ha estat restaurada perquè estigui més disposat a deixar el desconegut en mans d'un Déu en el qual pot tornar a confiar. L'abundància d'imatges riques de la creació apunta a la presència i la cura de Déu en el món, fins i tot quan no podem veure clarament l'activitat de Déu en la nostra història personal o comunitària. La seva relació amb Déu ha estat restaurada perquè estigui més disposat a deixar el desconegut en mans d'un Déu en el qual pot tornar a confiar. L'abundància d'imatges riques de la creació apunta a la presència i la cura de Déu en el món, fins i tot quan no podem veure clarament l'activitat de Déu en la nostra història personal o comunitària.

El pròleg (capítols 1 i 2) és un dels pocs passatges de l'Antic Testament que parla d'un ser celestial anomenat "Satanàs", que és un adversari dels éssers humans, que atreu i prova, buscant el seu mal. Això introdueix una altra dimensió en la interpretació bíblica del sofriment. Les teories del sofriment com a retribució pel pecat es concentren en els éssers humans i en Déu com a actors en l'origen del sofriment: els éssers humans pequen i Déu executa la justícia. La presència ara d'un tercer complica les coses fins i tot quan ajuda a explicar. Com es relaciona Satanàs amb Déu? En Job, Déu clarament té l'última paraula sobre el que Satanàs pot fer (1.12; 2: 6), però un es pregunta per què Déu permet que Satanàs faci algun mal. I com es relaciona Satanàs amb els humans? Continuen sent responsables de les seves pròpies accions si reben una petita empenta d'alguna força sobrenatural que els porta a un comportament autodestructiu? Almenys la presència d'una força celestial per al mal permet a qui la sofreix desviar la culpa de si mateixa o de Déu quan cap de #aqueix opcions sembla apropiada o útil.

5. Escatologia profètica i apocalipsi.     Quan la desil·lusió es va aprofundir i les esperances d'una vida millor en aquest món van disminuir, els profetes van aparèixer per a pintar meravelloses visions d'un món nou en el qual no hi hauria guerra (Miq 4: 1-4 i Isa 2: 2-4), salvatge i domèstica. els animals dormirien junts en pau (Isa 11: 6-9), els camps i les vinyes suplirien generosament les necessitats de tots (Amós 9: 11-15), i totes les persones sabran quina és la voluntat de Déu i realment la compliran (Jer 31:31). -34). Tals somnis del futur van permetre a les persones expressar la seva esperança que Déu no permetria que l'estat actual de sofriment romangués per sempre. Qualsevol que sigui l'origen del sofriment, un dia s'eliminaria, si no en aquesta vida i en l'era present, en una era futura visionària que està en continuïtat amb el present però també radicalment diferent de la història del món fins a aquest moment. temps.

Quan el pessimisme sobre aquest món es va tornar particularment agut, les visions apocalíptiques (com en el llibre de Daniel, Ezequiel 38-39, Isaïes 24-27 i parts de Zacarías) van presentar una discontinuïtat encara major entre el món present i la futura victòria sobre el sofriment i maldat. Potser el DH estava massa segur de veure l'obra de Déu en la història.Per a la ment apocalíptica, el mal té l'avantatge. Déu haurà d'intervenir per a posar fi a l'ordre mundial actual abans que es pugui fer justícia i eliminar el sofriment. És d'esperar sofriment en aquesta època que està sota el domini dels poders del mal. Però hi ha esperança per al qual sofreix perquè Déu obtindrà la victòria final sobretot el que pugui danyar la seva creació. Fins i tot aquells que han mort, màrtirs en una era dolenta, seran redimits perquè Déu els ressuscitarà d'entre els morts per a executar la justícia que no els va ser concedida durant la seva vida terrenal (Donen 12: 1-2). Fins i tot la mort no pot frustrar la justícia de Déu. Encara que sigui empès cap a un futur llunyà, fins i tot cap a una era futura, la retribució vindrà pròximament. Els bons seran recompensats ​​i els malvats castigats.

6. Observacions finals. Durant els períodes exílico i postexílico s'estaven produint una sèrie de canvis en la comprensió anterior del sofriment com a càstig col·lectiu pel pecat, evidència d'un Déu just obrant en el món.     

(a) La doctrina de la retribució va començar a aplicar-se tant a la vida dels individus com al sofriment de tot un poble. Si les persones individuals sofreixen, tal vegada li ho han provocat a si mateixes i no estiguin simplement sofrint com a part d'una raça caiguda o d'una societat decadent. Ezequiel sembla moure's en aquesta direcció, igual que els consellers de Job.     

(b) Hi ha esforços per anar més enllà del sofriment com a càstig a fi de veure un valor redemptor en el sofriment, ja sigui per als altres o per al qual sofreix. Isaïes 40-55 parla d'un serf que assumeix el sofriment en benefici dels altres. Tant Elifaz (Job 5.17) com Eliú (Job 33: 12-15; 36: 9-12, 15) suggereixen que Déu usa el sofriment per a ensenyar a les persones, per a salvar-les de pitjors perills que vindran si no canvien la seva formes.     

(c) Va haver-hi moltes protestes per la injustícia de Déu. La sensació d'injustícia seria pitjor quan un comencés a creure que la retribució justa hauria d'ocórrer fins i tot en les vides individuals. Potser tota la nació mereix el seu destí, però què passa amb les dones, els nens, els piadosos, els justos que sofreixen tant, i a vegades més, que els òbviament malvats? (Vegeu Hab 1: 12-13, molts salms de lament, els discursos de Job, les Confessions de Jeremies i el llibre d'Eclesiastés).     

(d) Hi ha més disposició a parlar del demoníac com a contribuent al sofriment, ja sigui causant el problema directament o incitant als humans a fer el que els portarà sofriment. Les úniques tres referències de l'Antic Testament a Satanàs com una figura sobrehumana són d'aquest temps: Job 1-2, 1 Cròniques 21 i Zacarías 3.     

(e) Hi ha una mirada cap al futur llunyà com l'escenari on finalment s'aconseguirà la justícia. Mentrestant, el món està tan desesperadament en control de les forces del mal que el sofriment és més la norma que l'excepció. És possible que aquests -últims temps- continuïn estant en el marc de la història tal com la coneixem, o pot ser que sigui necessària una intervenció dramàtica de Déu per a portar una nova era. És possible que el temps de la vindicació final no arribi fins que les bones persones ja hagin perit, i en aquest cas s'aixecaran d'entre els morts per a rebre el seu recompensa (Donen. 12: 1-2).     

(f) Finalment, hi ha alguns intents de reconèixer i viure amb l'ambigüitat, el misteri, no portar la lògica de la teodicea al punt en què un ha de culpar als humans per a protegir la justícia i el poder de Déu (els amics de Job) o dubtar de Déu. justícia per a protegir la integritat d'un (Job mateix). Job finalment sembla disposat a viure amb preguntes sense resposta. Els salms de lament, en el seu moviment del lament a la lloança, també semblen més preocupats per preservar la relació amb Déu que per trobar solucions satisfactòries al dilema intel·lectual del sofriment.     

C. El Nou Testament     

En els seus intents per comprendre el sofriment, els primers cristians van ser modelats i informats per aquestes tradicions bíbliques ja esmentades. Però les discussions del Nou Testament sobre el sofriment sovint es preocupen per dues preguntes: com donar-li sentit al sofriment de Jesús i com entendre el sofriment experimentat pels primers cristians a causa de la seva lleialtat a Jesús com Crist.

1. Els evangelis. La vella idea de retribució encara prevalia. Déu encara era considerat com un Déu bo i just, i es creia que el mal seria castigat i el ben recompensat, encara que això no necessàriament succeirà en aquesta vida. En aquesta vida, un no pot assumir que els que sofreixen mereixen el seu destí. La vida és massa complicada per a això. Fins i tot pot ser cert (com en les Benaurances de Mateo 5: 3-12) que els beneïts són els malalts, els mansos, els famolencs, els pobres i els perseguits per una causa justa. En un món corrupte, els que semblen tenir èxit poden ser en realitat els malvats que han acudit injustament al seu recompensa. El sofriment en realitat pot ser un senyal que ets un dels fidels en lloc de ser la conseqüència d'una vida pecaminosa.     

En Lucas 13: 1-5, Jesús no admetria que aquells que es van trobar amb finalitats desafortunats a les mans de Pilato o que els que van ser aixafats per la torre de Siloé fossin pitjors que els que podien haver escapat. Les calamitats incidentals d'aquesta vida no es poden explicar, però tots seran responsables en algun judici futur.

En Juan 9, Jesús diu que l'home que va néixer cec no va ser afligit per algun pecat comès ni pels seus pares ni per ell mateix. Aquesta és una clara paraula de rebuig d'una doctrina absolutizada de retribució que connecta el pecat amb el càstig en casos individuals de sofriment.

El sofriment i la mort de Jesús va ser un problema per als primers cristians. Se suposava que el Messies marcaria el començament d'un nou regne, no que es matés a si mateix. Clarament, Jesús no mereixia morir. Lucas fa que Jesús els digui als viatgers a Emaús que els profetes han dit que era necessari que Crist sofrís (Lucas 24: 25-26). (En Fets 3.18, Pedro també es refereix a tals profecies d'un messies sufriente.) Els textos de l'Antic Testament que més s'acosten a predir tal Messies són els d'Isaïes 40-55, particularment els Cants del Serf, i especialment Isaïes 53. L'El sofriment i la mort de Jesús van arribar a ser considerats part del disseny de Déu: era per un bé major, la salvació de la raça humana. Crist va morir pels altres. I, per analogia, els seguidors de Jesús haurien d'estar disposats a prendre les seves pròpies creus, estar disposat a sofrir per la difusió de l'evangeli (p. ex., Mateo 16: 24-25). Així, el sofriment dels primers cristians podria interpretar-se com a sofriment pels altres, seguint l'exemple de Jesucrist.

Encara que hi ha característiques de la literatura apocalíptica en molts llocs dels evangelis (com la presència de forces demoníaques i la creença en la resurrecció dels morts, per exemple, Marcos 12: 18-27 i paral·lels), alguns passatges són més òbviament apocalíptics en to (per exemple, Mateo 24, Marcos 13, Lucas 21). Parlen del gran trauma al final de l'era quan Déu actuarà amb decisió per a acabar amb el regne del pecat, el mal i el sofriment d'una vegada per sempre.

2. Epístoles i Apocalipsis.     En paraules de consol per als germans cristians, els primers escriptors cristians es van concentrar en dues àrees d'alè per als quals estaven sofrint. Primer, han d'estar segurs que no importa que severs siguin tractats per aquesta vida, la promesa de la resurrecció és aquí per a ells. Si Jesús va ressuscitar d'entre els morts, llavors segurament els seguidors de Crist també seran ressuscitats a una nova existència meravellosa on Jesús ha derrotat a tots els enemics (1 Corintis 15). Fins i tot si alguns ja han mort abans que Jesús torni, els malalts no han d'afligir-se ni quedar-se sense esperança. Els que estiguin vius no seran reunits per a Déu abans que els que es van adormir (1 Tesalonicenses 4: 13-18). Finalment es farà justícia. Els morts seran ressuscitats i jutjats pel que han fet: el bé per a ser recompensat i el mal per a ser castigat (Apocalipsi 20: 11-15, 22.12). Per a aquells que tenen el favor de Déu, no hi haurà més llàgrimes, mort, dol ni dolor. Totes les coses anteriors passaran (Apocalipsis 21: 4).

Un segon tema de les bones noves enmig del sofriment és la seguretat que Déu pot obrar bé fins i tot malgrat el sofriment. Per tant, fins i tot és possible alegrar-se en el seu sofriment, sabent que produirà resistència, caràcter i després esperança. El que sofreix pot estar segur que el que espera en Déu per mitjà de Crist no serà defraudat (Rom 5: 3-5). El sofriment pot entendre's com a disciplina, enviada per Déu per a fer-nos millors persones, així com els pares terrenals a vegades han de disciplinar als seus fills (Hebreus 12: 3-11, que conté una cita de Prov. 3: 11-12).

3. Observacions finals. (a)          El Nou Testament continua la direcció iniciada en temps de l'exili de tenir menys certesa que la justícia de Déu s'executarà plenament dins d'aquest món tal com està constituït actualment. Respecte al sofriment, això va significar que la gent rares vegades pot tenir el tipus de seguretat expressada pel DH, i pot ser escèptica sobre aquells que continuen identificant les relacions de causa i efecte entre els pecats que cometen les persones i el sofriment que els sobrevé. . Particularment, això no funciona quan s'examina el sofriment d'una persona individual. Déu encara veurà que es faci justícia, encara que pot ser que no sigui evident en aquesta vida. El més probable és que arribi en la seva plenitud ja sigui a través de la mort i la resurrecció o en la Segona Vinguda, la qual cosa ocorri primer. Mentrestant, els fidels hauran de tolerar un cert sofriment,

(b) Els escrits del Nou Testament posen un gran èmfasi en el sofriment pels altres com un anomenat per a un cristià. Així com Jesús va morir pels altres, els cristians haurien d'estar disposats a sofrir pel bé dels altres i per la difusió de l'evangeli. Tal explicació podria ser molt útil quan el sofriment és clarament el resultat d'un testimoniatge públic d'una religió impopular; no obstant això, pot ser que no sigui tan útil per a explicar el sofriment comú i corrent que sembla no estar directament o indirectament relacionat amb cap gran testimoni.     

(c) El benefici del sofriment pot recaure sobre els mateixos que el pateixen i no sobre altres persones. Encara que el sofriment és, per definició, negatiu, encara és possible rebre alguns beneficis personals de tal experiència. Com diu Pablo, fins i tot és possible alegrar-se en el sofriment d'un, mirant cap enrere i adonant-se que s'han après lliçons, que s'ha realitzat la humilitat, que l'esperança ha trobat resposta i que la presència tranquil·litzadora de Déu ha estat amb el que sofreix fins i tot en les profunditats. de sofriment.     

Bibliografia

Crenshaw, J. 1984. A Whirlpool of Torment. Filadèlfia.

Crenshaw, J., ed. 1983. Teodicea en l'Antic Testament. Filadèlfia.

Gerstenberger, ÉS i Schrage, W. 1980. Suffering. Nashville.

Koch, K. 1983. Existeix una doctrina de retribució en l'Antic Testament? Pàgines. 57-87 en Crenshaw 1983.

McGill, A. 1968. Sofriment: una prova de mètode teològic. Filadèlfia.

Peake, A. 1947. El problema del sofriment en l'AT  . Londres.

Robinson, HW 1955. La Creu en l'Antic  Testament . Filadèlfia.

Seybold, K. i Mueller, O. 1981. Sickness and Healing. Nashville.

Simundson, D. 1980. Faith Under Fire: Biblical Interpretations of Suffering. Minneapolis.

Soelle, D. 1975. Sofriment. Filadèlfia.

Towner, W 1976. Com tracta Déu amb el mal. Filadèlfia.

Trible, P. 1984. Textos del terror. Filadèlfia.

      DANIEL J. SIMUNDSON

[41]