Tatian

TATIAN. Apologista cristià del 2d  segle que és més conegut per haver estat deixeble de Justino Màrtir, escrivint una defensa de la fe cristiana, que era principalment un atac total contra la cultura grega, compondre una harmonia Evangeli anomenat el Diatessaron, i la fundació d'una molt secta ascètica i possiblement herètica coneguda com els Encratites.

Taciano diu que va venir d'Assíria ( Oratio ad Graecos [ Or. ] 42), la qual cosa podria significar en qualsevol lloc a l'E de l'Eufrates. No se sap res dels seus primers anys, excepte el que es pot guanyar per inferència. En créixer en un dels petits regnes que formaven una zona d'amortiment entre els territoris dels romans i els parts, vivia en una àrea on la cultura hel·lenística imposada a la societat pels selèucides estava en declivi i la cultura semita nadiua estava ressorgint. No obstant això, Tatian es va unir a aquesta cultura en desaparició i va estudiar retòrica amb la intenció de convertir-se en un sofista, la professió més glamorosa de la seva època.

Els seus estudis i la seva carrera ho van portar finalment a Roma, l'objectiu de tots els aspirants a sofistes. Qualsevol que sigui el seu èxit en la professió, no va ser prou extens com per a haver estat notat per cap escriptor pagà el relat del qual es conservi. Després d'haver estat a Roma algun temps, es va convertir llegint la Bíblia ( Or. 29). La seva conversió no sembla haver estat (com la de Justin) el resultat d'una cerca filosòfica, sinó que la superioritat de la religió bíblica es va establir sobre bases religioses. Justino probablement no va ser qui va evangelitzar o catequizó a Taciano, ja que el relat del martiri de Justin mostra que, en canvi, va funcionar com una versió cristiana dels filòsofs escolars de l'època.

En algun moment, Tatian va escriure la seva disculpa, Logos pros hellenas, conegut pel seu nom llatí, Oratio ad Graecos. No està dirigida a l'emperador, com tantes disculpes, amb l'esperança que se signi com a rescripte i així atorgui protecció legal als cristians. Més aviat, està dirigit als grecs, és a dir, als educats en la cultura grega, i dedica més espai a atacar #aqueix cultura que a defensar el cristianisme o exposar les seves creences de manera sistemàtica. Pocs escrits de l'antiguitat mostren una emoció tan genuïna com l'odi de Tatiano per la cultura en la qual s'havia proposat fer carrera. El seu atac contra la cultura grega és en realitat la nostra única font d'informació sobre detalls de la cultura grega. El catàleg que dóna de l'escultura grega ( Or.33, 34), per exemple, complementa fins i tot el que es coneix de Plinio. La major part del material que utilitza sembla haver estat extret de les doxografías disponibles per als oradors de l'època. De fet, la disculpa en si és una obra mestra de la retòrica asiàtica. Hi ha hagut molt debat sobre la data de composició del Logos  , així com sobre el propòsit previst del document. Però el debat encara ha de produir un acord entre els acadèmics.

L'única data sòlida que tenim de Taciano és la data del seu retorn al seu Mesopotàmia natal, 172 D . C. la data deriva d'Eusebius Chron. 12 i Epiphanius Adv. Haeres. 1.3.46. En algun moment, va produir la seva harmonia evangèlica, el Diatessaron, però hi ha molt de desacord sobre si va ser escrit a Roma o després del seu retorn a Orient. Estretament connectada està la qüestió de si el seu idioma original era el grec o el siríaco. El Diatessaroncayó en desgràcia amb Theodoret en el segle V, malgrat el seu ús generalitzat a les esglésies de l'Alta Síria. Totes les còpies accessibles (unes 200) van ser destruïdes per ordre de Theodoret. No existeix una còpia completa en l'actualitat. Les úniques supervivències conegudes són una pàgina grega descoberta en Dura-Europos i un comentari recentment descobert sobre el Diatessaron per Ephrem Syrus. Molts erudits associen el Diatessaron, potser erròniament, amb lectures en una sèrie d'harmonies evangèliques posteriors i altres documents en una àmplia varietat d'idiomes.

Quan va tornar a Mesopotàmia, Taciano ha d'haver-se sentit com a casa en les formes molt ascètiques del cristianisme que va trobar allí. Si alguna vegada es va tornar herètic, ha d'haver estat llavors, perquè el seu Logos és perfectament ortodox. No se sap res sobre els seus Encratitas excepte que se suposa que va ser el seu fundador, però alguns fragments atribuïts a ell indiquen tant un ascetisme extrem com algunes desviacions doctrinals. No obstant això, atès que cap document siríaco l'esmenta durant segles, tot aquest tema és fosc.

Bibliografia

Barnard, LW 1968. L'heretgia de Tatian: una vegada més. JEH 19: 1-10.

Clarke, GW 1964. La data de l'oració de Tatian. HTR 57: 161-88.

Edwards, OC, Jr. 1971. Filosofia bàrbara: Tatian i la Paideia grega. Diss. Chicago.

—. 1985. Diatessaron o Diatessara? Pàgines. 88-92 en StPatr, ed. EA Livingstone. Vol. 16/2. Berlina.

Elze, M. 1960. Tatian und seine Theologie. Göttingen.

Grant, RM 1953. La data de l'oració de Tatian. HTR 46: 99-101.

—. 1956. L'heretgia de Tatian. JTS n.s. 5: 62-68.

—. 1957. Tatian i la Bíblia. Pàgines. 297-306 en StPatr 1, ed. K. Aland i F. Cross. Berlina.

—. 1958. Estudis en els apologistes. HTR 51: 123-34.

Osborne, AE 1969. Tatian: Una anàlisi literària i un assaig en interpretació. Diss. Cincinnati.

Petersen, WL 1983. Romans and the Diatessaron. NTS 29: 484-507.

Puech, A. 1903. Recherches sud le Discours aux Grecs de Tatian. París.

Whittaker, M. 1982. Tatian Oratio ad Graecos i Fragments. Textos cristians primitius d'Oxford. Oxford.

      OC EDWARDS, JR.