Tekla, fets d'

TEKLA, FETS DE. Segons l'antiga tradició cristiana, Thekla d'Iconium era un convers, company i col·lega de l'apòstol Pau. Després de demostrar la seva fidelitat en suportar persecucions, Pablo la va ordenar ensenyar. Aproximadament l'any 200 D. C., Tertulià ( De Bapt. 1.17) va escriure:

Però si afirmen que hi ha escrits que estan inscrits erròniament amb el nom de Pablo, em refereixo a l'exemple de Thecla, en suport de la llibertat de les dones per a ensenyar i batejar, faci'ls saber que un prevere a Àsia, que va armar #aqueix llibre, va amuntegar una narració com va ser dels seus propis materials sota el nom de Paul, quan després de la convicció ell va confessar que ho havia fet per amor a Paul, va renunciar al seu càrrec.

El llibre al qual es fa referència aquí és gairebé amb certesa els Fets de Pablo, en el qual trobem les següents històries d'aquest Thekla.

Quan Paul i els seus dos companys de viatge, Demas i Hermógenes, arriben a Iconio per a predicar el seu evangeli i la necessitat de la continència sexual, una bella jove anomenada Thekla es converteix i després es nega a casar-se amb Thamyris, amb qui estava promesa. Ell i Theocleia, la seva mare, li preguen sense èxit que abandoni a aquest nouvingut Paul. Thamyris, no obstant això, aconsegueix subornar a Demas i Hermógenes perquè abandonin a Pablo i li diuen com presentar càrrecs contra l'apòstol davant les autoritats romanes. Thekla visita a Paul en la presó i la porten amb ell a judici. Paul és assotat i alliberat, però Thekla, davant la insistència de la seva mare, és condemnada a la pira. Una pluja miraculosa apaga les flames i Thekla abandona Iconium a la recerca de Paul.

Troba a la família de Paul i Onesiphorus en una cova orant pel seu benestar, narra el seu rescat i li demana a Paul que la bategi. Ell es nega fins que ella estigui més plenament provada. Després, ella i Paul entren a Antioquia de Pisidia, on un oficial del culte a l'emperador intenta sortir-se amb la seva. En defensar-se, viola els símbols imperials que porta Alejandro i, per tant, és acusada del delicte capital de sacrilegi. Un jutge romà la condemna a les feres. La primera bèstia alliberada és una lleona, que es nega a menjar-la. Després ve un ós però la lleona el mata. Llavors un lleó baralla amb la lleona i tots dos moren. Atès que Pablo es va negar a batejar-la, ella es bateja fora de perill en un estany de feroços (?) Segells. S'alliberen altres bèsties, però les dones les embriaguen llançant flors, espècies i perfums a la sorra. Desesperats, els botxins finalment la van lligar a dos toros i els van clavar agullons calents en els genitals. Els toros fugen, però el foc crema les cordes i Thekla se salva. La reina Trifena, la seva patrona a Antioquia, li dóna diners per a cuidar als pobres i l'envia a buscar a Paul. Quan l'apòstol escolta la història de Thekla, li diu "que ensenyi la paraula de Déu". La tradició afirmava que va establir un ministeri en Seleucia d'Isauria on ensenyava, cuidava als pobres i sanava als malalts (veure,per exemple , les addicions gregues posteriors al final dels Fets de Pablo i Thekla ).

Tertulià va pensar que l'autor dels Fets de Pablo va inventar a Thekla amb un "amor per Pablo" massa entusiasta, però és més probable que l'autor hagi après les llegendes de Theklan dels narradors locals i les hagi escrit en els seus propis Fets.Donat el lloc dominant de les dones en la història i l'ús de la memòria de Thekla per a autoritzar les dones a ensenyar i batejar, és probable que aquestes narradores fossin dones célibes. L'autor de les epístoles pastorals pseudopaulinas (1 i 2 Timoteo i Tito) sembla haver conegut tals històries i haver-les descartat i a les seves legitimacions dels ministeris de la dona com a "històries contades per ancianes" (1 Timoteo 4: 7; MacDonald 1983). És difícil saber com es van generar les llegendes, però és molt possible que una dona d'Anatolia anomenada Thekla estigués de fet activa en la missió paulina i més tard es va convertir en el tema de llegendes fantàstiques utilitzades per a fer costat a les dones en els seus ministeris.

Sigui com sigui, Thekla era popular en la imaginació dels primers cristians. Les seccions dels Fets de Pablo relacionades amb ella van circular independentment com els Fets de Pablo i Thekla i van ser àmpliament llegides i copiades. Coneixem diverses tradicions sobre la seva mort, i ella va ser l'heroïna del Simposi  de Metodio.(principis del segle IV). La seva iconografia és rica fins al segle XII. Thekla es representa típicament escoltant a Pablo predicar, mig nu entre dues bèsties salvatges, o com un orant envoltat de flames. Les verges amb vots sovint prenien el seu nom, inclosa Macrina, la germana de Basilio el Gran i Gregorio de Nisa. La seva festa es va celebrar a Orient el 24 de setembre i a Occident (fins que va ser despullada de l'estatus canònic en el Concili Vaticà II) el 23 de setembre.

El zenit de la seva popularitat va arribar en els segles IV al VI i es va concentrar en gran manera en Seleucia, Isauria, el lloc tradicional del seu ministeri. Gregorio de Nacianceno va cridar a Seleucia "la ciutat de la santa i il·lustre verge Thekla" ( Sobre el gran Atanasio 22), i aquí els arqueòlegs van trobar una enorme basílica ricament decorada, gairebé del llarg d'un camp de futbol, ​​així com altres santuaris, tots en honor a Santa Thekla. Una monja del segle IV anomenada Egeria va visitar Seleucia i va registrar en el seu diari existent que contenia -un gran nombre de cel·les [monàstiques] per a homes i dones ( Els viatges d'Egeria 23, 1-6). Un resident de Seleucia del segle V va escriure una obra en dos volums titulada La vida i els miracles de Santa Thekla,la primera meitat simplement parafraseja els Fets de Pablo i Thekla. La segona meitat, no obstant això, conté 46 històries de miracles atribuïts a Thekla pels fidels locals, proporcionant així una finestra a través de la qual es poden veure províncies senceres d'Àsia Menor dedicades a la veneració d'aquesta verge màrtir.

El text dels Fets de Pablo i Thekla apareix en les pàgines 235-72 d'Acta  apostolorum apocrypha, vol. 1, eds. RA Lipsius i M. Bonnet (Leipzig 1891-1903; reimpressió Darmstadt 1959). Consulti també NTApocr 2: 353-64 i DACL 15: 2225-36.

Bibliografia

Dagron, G. 1978. Vie et miracles de sainte Thècle. Subsidia Hagiographica 62. Brussel·les.

Davies, SL 1980. La revolta de les vídues: el món social dels actes apòcrifs. Carbondale, IL·LTRE.

Gebhardt, OL von. 1902. Passio sanctae Theclae virginis. LA TEVA n.s. 7/2. Leipzig.

Herzfeld, EE i Guyer, S. 1930. Meriamlik und Korykos, zwei christliche Ruinenstätten donis Rauhen Kilikiens. Monumenta Asiae Minoris Antiqua 2. Manchester.

MacDonald, DR 1983. La llegenda i l'apòstol: La batalla per Pablo en Story and Cànon. Filadèlfia.

Misser, S. 1977. El Llibre de Santa Tecla. Barcelona.

Nauerth, C. i Warns, R. 1981. Thekla, Ihre Bilder in der früchristliche Kunst. Wiesbaden.

Ramsay, WM 1893. Els fets de Paul i Thekla. Pàgines. 375-428 a l'Església en l'Imperi Romà abans del 170  d . C. Londres. Repr. Grans ràpids.

      DENNIS R. MACDONALD