Torres

TORRES. El terme torre, tal com s'usa en la literatura bíblica, històrica i arqueològica pertanyent al Pròxim Orient, descriu estructures amb una àmplia gamma de funcions.

En l'AT  la paraula hebrea que es tradueix comunament com a -torre- és Migdal. En grec la paraula és purgos i en àrab būrj. La paraula àrab rujm pot referir-se a una torre, túmul o fita de pedra. En alguns casos, migdāl apareix com a part del nom d'un lloc o s'usa en un sentit al·legòric; en la majoria dels casos es refereix a estructures específiques de pedra o maó tant a les ciutats com en les zones rurals.

Les estructures de pedra circulars o quadrades, sovint de menys de 8 m de diàmetre, es troben disperses en enormes extensions de Palestina, les terres altes de Transjordània i el nord d'Aràbia. Molt abans que els recents estudis intensius comencessin a registrar centenars de llocs d'aquest tipus, els arqueòlegs i els viatgers havien notat que les estructures en forma de torres, algunes aparentment antigues, esquitxaven el paisatge. Aquests observadors van oferir una àmplia gamma de possibles interpretacions per a les funcions de les estructures.

Els arqueòlegs els han interpretat comunament com a torres de vigilància militars o estacions de senyals, i molts d'ells podrien haver tingut aquesta funció. Uns altres poden ser dependències agrícoles, dipòsits d'emmagatzematge, granges, espais lliures en el camp, marcadors de ruta, túmuls funeraris o munts de pedres commemoratives.

A. Edificis de camp agrícola, cases de camp i espais lliures de camp.     

Els exemples moderns suggereixen que la funció més comuna de les torres rurals aïllades era agrícola. Igual que les torres de camp de la Palestina moderna, les torres esmentades en els textos bíblics estaven estretament associades amb camps, horts, vinyes i almàsseres (Isa 5: 2; 2 Cròniques 26:10; Marcos 12: 1; Mateo 21.33). En aquest context, una alternativa a una "torre" era sovint una "barraca" o "cabanya" (Heb sukkâ; Isa 1: 8).

La funció més comuna d'aquestes torres pot haver estat emmagatzemar equips i productes agrícoles, proporcionar un lloc de vigilància per als agricultors que protegeixen els seus cultius de lladres o animals, albergar als agricultors temporalment mentre treballaven en els camps a una distància dels seus llogarets d'origen, i només incidentalment per a amagar als vilatans durant temps de conflicte social (Applebaum et al. 1978: 95-97; Dalman 1935: 317-18; Doughty 1936: 329). Les dependències agrícoles, incloses les torres de vigilància i les cabanyes amb motllures, encara són comunes en Palestina i altres parts de la conca mediterrània.

Moltes torres petites en l'altiplà de Transjordània no mostren signes d'haver tingut portes. Un tipus comú és un cercle de 3 a 4 m de diàmetre amb un sol mur transversal cobert per lloses de pedra per a crear una plataforma d'aproximadament un metre per sobre de la superfície actual. Possiblement aquests són els fonaments de sitges de gra o plataformes d'assecat. En l'antiga Palestina, com a Egipte, les sitges eren típicament estructures en forma de rusc, de planta circular, amb sostres voltats i amb parets transversals interiors per a elevar el pis per sobre del sòl humit i negar l'accés als rosegadors (Currid 1985). Desafortunadament, les referències bíbliques a les sitges o graners (Deut 28: 8; Prov 3.10; Jer 50:26; Joel 1.17; Hag 2.19; Matt 3.12; 13.30; Luke 12: 16-18) no són informatius de la seva forma o construcció, i en l'actualitat no podem atribuir aquesta funció a cap de les torres antigues.

Algunes petites torres rurals probablement tenien funcions pastorals. Les torres permetien als pastors vigilar els seus ramats i ramats (2 Cròniques 26:10). En el passat, els pastors nòmades també poden haver emprat torres al llarg de les seves rutes de migració (ja que les seves contraparts modernes usen fites de pedra) com a amagatalls d'emmagatzematge (Doughty 1936: 323; Evenari et al. 1958, pl. 48b; Hole 1978: 153). Aquestes partides de menjar o objectes de valor permeten als beduïns moderns en marxa recuperar béns que no poden transportar. Una inscripció, que data probablement a la 3d segle AD , dóna fe d'ús d'una torre rodona en N Saudita com un magatzem (Winnett i Reed, 1973: 56).

En moltes parts pedregoses del món, les enormes -torres- de pedra són simplement cases. En els pujols palestins, la pedra no sols és el material de construcció més fàcilment disponible, sinó que a vegades es troba en blocs naturals que no requereixen tractament (Glueck 1939: 167). Veiem exemples de cases de pedra aïllades, a les quals podrien semblar-se algunes de les torres de Palestina i Transjordània, al llarg de la conca mediterrània. Els millors exemples són els trulli i caselle del sud d'Itàlia, amb les seves cúpules còniques de pedra amb motllures. Chipuro, una de les paraules italianes tradicionals per a trull, té un origen grec que significa "guardià del camp conreat" (Branch 1966: 96), i pot ser que alguna vegada es referís a dependències.

Els túmuls de pedra més comunes en Palestina són simples munts de pedres. Algunes d'aquestes podrien ser torres en ruïnes, però en les àrees agrícoles la majoria segurament són dipòsits de pedres extretes dels camps (Isa 5: 2; Doughty 1936: 61; Ron 1966: 48-49). Un mur baix que envoltava el munt de pedres impedia la dispersió d'aquestes.

B. Marcadors de ruta, tombes i monuments     

Tant els munts de pedres com les torres servien a vegades per a marcar camins en el desert. La paraula bíblica habitual per a aquests munts era siyun. En Jeremies 31:21, les -marques- marquen la ruta de l'exili. En àrab, ˓alam és una fita que s'utilitza per a marcar el camí per als viatgers i les caravanes (Doughty 1936: 96, 117, 403, 478; Oxtoby 1968: 33-34). Aquests marcadors de ruta són necessaris on només hi ha un camí indistint a través del desert. També serveixen per a marcar la ubicació de pous i estacions de peregrinació al llarg del camí. En general, són simples munts de pedres, de forma una mica cònica i de 3 a 4 m d'altura.

Les fites de pedra sovint servien com a monuments funeraris (Gènesis 35:20; Isaïes 65: 4; 2 Reis 23.17; Ezequiel 39:15). Els rijjūm àrabs també van servir com a llocs d'enterrament beduïns (Doughty 1936). Les fites anomenades mantār en àrab eren les -tombes precipitades de ‘testimonis’ de pelegrins enterrats- (Doughty 1936: 117). Les fites d'enterrament preislàmics comunament exhibeixen inscripcions safaitas o tamúdicas (Harding 1953). La majoria són simples munts de pedres que els vius poden anar per a sacrificar al difunt, orar o plorar (Doughty 1936: 282). Alguns grans rijjūm amb cistes centrals, i les estructures en forma de rusc al Sinaí anomenats Namus (pl. Nawamis ), semblen haver estat castrats i tombes, alguns que daten ja en el quart mil·lenni ABANS DE CRIST(Doughty 1936: 431-32). Alguns túmuls grans coberts de terra , similars en forma als de Tessàlia i Anatolia, semblen ser monuments funeraris de l'Edat del Ferro (Albright 1923; Amiran 1958).

Molts rijjum aparentment marquen llocs on els transeünts van llançar pedres per a honrar a una persona morta, per a marcar el lloc d'una batalla o per alguna altra raó ideològica (Buckingham 1825: 157; Hill 1891: 263; Hole 1978: 154-55; Lawrence 1926: 79). Diverses paraules bíbliques per a monuments podrien referir-se a tals fites (2 Reis 23.17; 1 Sam 15.12; 2 Sam 18.18; 1 Cròniques 18: 3; Isa 56: 5).

C. Torres defensives     

Una interpretació comuna de les torres de pedra és que eren part d'un sistema de comunicacions i defensa militar (p. ex., Gese 1958; Hentschke 1960). En els passatges bíblics, les torres són sovint posats d'avançada aïllats on els guàrdies poden vigilar l'acostament dels enemics (2 Reis 17: 9; 2 Cròniques 14: 7; 20.24; 26: 9; Isa 21.12). Una funció militar menys formalitzada per a qualsevol rujm amb una bona vista del camp era permetre que els pastors o exploradors observessin l'acostament dels genets enemics sense por de mostrar les seves siluetes en l'horitzó (Musil 1927: 88-89, 138, 221). .

Algunes torres van servir com a senyals d'incendi en una cadena d'estacions de comunicació. La poesia preislàmica ocasionalment es refereix a fites que estan "coronats per un far de foc" (ar-Rashid 1980: 147), i la paraula àrab per a fita (˓alam) a vegades  es refereix a un far o senyal de foc (al-mantār). Frontino ( 1r segle AD ) va assenyalar que els antics àrabs empren senyals de fum i foc per a comunicar moviments de tropes enemigues ( Strategemata 2.5.16). Des de l'època bíblica fins a l'otomana, algunes torres van servir com a llocs de policia al llarg de les carreteres (Burckhardt 1829: 60, 109, 129; Doughty 1936: 556-57).

Migdāl a vegades  es refereix clarament a torres en les fortificacions d'un poble o ciutat (2 Reis 14: 7; 17: 9; 2 Cròniques 14: 6; 26: 9, 15; Neh 3: 1), a una fortalesa dins d'un poble ( Jue 9.51), oa fortaleses aïllades (2 Cròniques 27: 4), també conegudes amb la paraula mĕṣād (1 Sam 23.14, 19, 29; Jer 48:41). Els arqueòlegs han identificat petits forts en el cim dels pujols construïts durant l'Edat del Ferro en Palestina, el Negeb i el Sinaí que poden haver-se comptat entre els últims (Mazar 1982). Els equivalents funcionals posteriors d'aquests forts són probablement la castella romana (p. ex., ˓En Boqeq, Gichon 1973), generalment petits forts quadrats amb torres a les cantonades.

Altres termes militars en els textos bíblics per a descriure les torres inclouen bahin, -torre de setge- (Isa 23.13); pinnâ, -merlet- (Sof. 1.16; 3: 6); i el meuśgab, -fortalesa- (2 Sam 22: 3; Sl 18: 2).

D. Noms de llocs i torres de temples     

La paraula migdāl va aparèixer en molts topònims bíblics que poden referir-se a fortaleses, pobles fortificats o pobles dominats per un temple amb torres (p. ex., Migdol, Ezequiel 29:10; 30: 6; Migdal-Shechem, Jutges 9: 46-49; Migdal-Eder, Gènesi 35:21; Migdal-el, Josué 19.38; Migdal-gad, Josué 15.37). Entre els primers probablement hauríem d'incloure una o més fortaleses al llarg de la frontera d'Egipte i molts assentaments asiàtics fortificats que apareixen en l'art de l'Imperi Nou egipci.

Diverses ciutats els noms de les quals incorporen la paraula migdāl poden deure els seus noms a temples que van ser les seves principals fites durant les edats MB i LB. En les excavacions de Siquem i diversos altres llocs en Palestina han aparegut temples prominents amb parets gruixudes i un parell de torres que flanquegen l'entrada. Si bé els arqueòlegs moderns sovint etiqueten alguns d'aquests edificis com a "temples migdal", no són necessàriament els que els antics hebreus volien dir amb migdāl. Només el Migdal-Shechem té un bon suport tant d'evidència bíblica com arqueològica (Wright 1965: 123-28).

La "torre de Babel" (Gènesi 11: 4-5) probablement representa un altre cas en el qual migdāl es refereix a un temple. Hi ha pocs dubtes que el relat recorda els temples zigurat de Babilònia. Veure BABEL (LLOC).

Bibliografia

Albright, WF 1923. Troballes interessants en túmuls prop de Jerusalem. BASOR 10: 1-3.

Amiran, R. 1958. Els túmuls a l'oest de Jerusalem. IEJ 8: 205-27.

Applebaum, S .; Donar, S .; i Safrai, Z. 1978. The Towers of Samaria. PEQ 110: 91-100.

ar-Rashid, S. 1980. Darb Zubaydah. Riad.

Rama, DP 1966. Arquitectura popular del Mediterrani oriental. Nova York.

Buckingham, JS 1825. Travels in Aràbia. Londres.

Burckhardt, J. 1829. Travels in Aràbia. Londres.

Currid, JD 1985. Els graners del rusc de l'antiga Palestina. ZDPV 101/2: 97-110.

Dalman, G. 1935. Arbeit und Sitte en Palästina, Band IV, Brot, Öl und Wein. Hildesheim. Repr. 1964.

Doughty, C. 1936. Travels in Aràbia Deserta. Vol. 1. Londres.

Edelstein, G. i Kislev, M. 1981. Mevasseret Yerushalayim: L'assentament antic i les seves terrasses agrícoles. BA 44: 53-56.

Evenari, M .; Aharoni, I .; Shanan, L .; i Tadmor, N. 1958. L'agricultura antiga del desert del Negev III. Començaments primerencs. IEJ 8: 231-68.

Gese, H. 1958. Ammonitische Grenzfestungen zwischen Wāvaig donar -és-Sı̄r und Na˓ūr. ZDPV 74: 55-64.

Gichon, M. 1965. El sistema de fortificacions en el Regne de Judà. Pàgines. 410-25 en La Història Militar de la Terra d'Israel en Temps Bíblics, ed. I. Fetge. Maarachoth (en hebreu).

—. 1973. ˓En Boqeq, Informe preliminar de la primera campanya. Actes del VIII Congrés d'Estudis de les Fronteres Romanes. Durham.

Glueck, N. 1937. Exploracions en la terra d'Ammon. BASOR 68: 13-21.

—. 1939. Exploracions en Palestina Oriental III. AASOR 18-19. New Haven.

Harding, GL 1953. La fita d'Hani. ADAJ 2: 8-56.

Hentschke, R. 1960. Ammonitische Grenzfestungen sudwestlich von ˓Ammān. ZDPV 76: 103-23.

Hill, G. 1891. Amb els beduïns. Londres.

Hole, F. 1978. Pastoral Nomadism in Western Iran. Pàgines. 126-67 en Explorations in Ethnoarchaeology, ed. RA Gould. Cambridge.

Lawrence, ET 1926. Revolta en el desert. Garden City, Nova York.

Mazar, A. 1982. Fortaleses de l'Edat de Ferro en els Pujols de la Judea. PEQ 114: 87-109.

Musil, A. 1927. Aràbia Deserta, a Topographical Itinerary. Exploracions i estudis orientals 2. Nova York.

Oxtoby, WG 1968. Algunes inscripcions dels beduïns safaitas. AOS 50. New Haven.

Ron, Z. 1966. Terrasses agrícoles a les muntanyes de la Judea. IEJ 16: 33-49, 111-22.

Winnett, F. i Reed, WL 1973. Un estudi arqueològic-epigràfic de l'àrea d'Ha’il del nord d'Aràbia  Saudita. Berytus 22: 53-113.

Wright, GE 1965. Siquem: La biografia d'una ciutat bíblica. Nova York.

      PROHIBICIÓ D'EB