Qui va ser
VI segle Monegonda, santa de Tours del segle VI, és coneguda només per una Vita molt concisa que constitueix el capítol XIX de la Vita dels Pares de Gregori de Tours i un resum, molt suggestiu, que constitueix el capítol 24 d'En glòria dels Confessori. Ella forma part d'aquell grup de personatges que Gregorio va haver de conèixer de prop i dels quals ell narra la vida exemplar amb objectius d'edificació a més històrica.
Monegonda a Chartres Monegonda és originària de Chartres. Està casada i mare de dos fills que moren prematurament. Inconsolable en la societat, però timorosa que el seu dolor inconsolable sigui una ofensa a Déu, rebutja els seus vestits de dol i es fa construir una celletta en la qual es retira en pregària i dejuni. El seu només nutrimento és constituït per un pa d'ordi i d'una barreja de cendres que aquesta mateixa crema. Un miracle certifica ràpidament aquest canvi. La servidora (prop de Gregori de Tours tots els sants de bona nissaga, encara que renuncien a tot, conserven almenys un esclau o un servent) l'abandona, farta de les seves privacions. Desproveïda d'aigua per pastar el seu pa, Monegonda es confia a Déu i, després de les seves pregàries, es posa a nevar i ella pot recollir la neu sobre el davanzale. Però és un altre miracle que decidirà del seu destí. Mentre passeja en el jardí que es troba al costat de la celletta, una veïna, que mentre posava del blat a essiccare sobre el teulat de la casa la mirava amb curiositat indiscreta, va esdevenir de sobte cega. Monegonda és desesperada: “Pobra mi, si per una petita ofensa feta a la meva nul·litat, les persones venen accecate!” Es posa a pregar i després, tocant la dona i fent el signe de la creu, les torna la vista. L'esdeveniment fa scalpore. Ella es tanca en la seva habitació rebutjant-se d'intercedir per un sord que les han portat i que és de totes maneres guarit. Osannata dels seus veïns, timorosa de sucumbir a la vanitat, abandona casa, marit i família i es porta a Tours, prop de la tomba de San Martino. El miracle d'Avoine Al llarg del carrer es deté a Avoine (lat. Evena), on és en cors la celebració de la vigília de San Medardo, del qual l'església posseeix relíquies. Després d'una nit de pregàries, l'endemà en el transcurs de la posada, veu apropar-se una noia, “infla a causa del verí emès per una pustola maligna” que es llença als seus peus dient-les “Ajuda'm, perquè una mort cruel intenta arrencar-me de la cintura”. Com el seu costum, Monegonda es prosterna, súplica Déu, després, aixecant-se, fa un signe de creu. “A continuació el tumor s'obre en quatre, el pus cola fora i la mort abandona aquella noia.” Giova aquí rimarcare la precisió gairebé quirúrgica amb la qual Gregorio ens narra la curació. Monegonda a Tours Arribat a Tours, torna gràcies a Déu per haver pogut contemplar amb els seus ulls el sepulcre de San Martino, després s'instal·la aquí prop “en una celletta” per dejunar i pregar. Les curacions reprenen: la filla de “una certa vídua” (segurament una persona famosa) és guarida per la contractura de les mans (un mal molt citat en la literatura hagiogràfica de l'alta Edat mitjana). Aquí es verifica un fet: el marit, havent-hi sentit parlar de la reputació de la seva esposa, raduna amics i propers per reportar-la a ròssec a Chartres. Ella retroba així doncs la seva primera cel·la, i multiplica dejunis i pregàries (les seves armes preferides), després, sentint-se preparada i implorat l'auxili de sant Martí, reprèn la carretera de Tours. El marit no insistirà més (evidentment un miracle d'acreditar a sant Martí). Es té sobretot la impressió que Gregorio tendeixi a justificar Monegonda, fent apel·lació al més incontestable dels sants, del fet que ella hagi abandonat completament marit i família. Monegonda s'està envoltant d'un petit grup de dones que condueix, a l'ombra de la tomba de sant Martí, un gènere de vida monacal del qual Gregorio ens descriu algun tret: pregària i acolliment dels malalts, nutrimento limitat al pa d'ordi, del vi mixt a l'aigua en els dies de festa, stuoie de canyes per llit… I miracles es susseguono: una noia coberta de plagues que havien estat “produïdes, com es diu potser, per fer [spurgare] el pus” guareix quan Monegonda spalma les seves plagues amb la saliva; un jove home, que sofreix dels mossegats de serps verinoses generades en el seu cos després d'haver ingerit una beguda “malèfica”, pot ser-ne alliberat després que Monegonda li haurà palpat l'estómac per localitzar els rèptils, posat una fulla de caragol spalmata de saliva sobre el lloc just i fet el signe de la creu; una cega és guarida per la cataracta mitjançant la imposició de les mans… Quan Monegonda és sobre el punt de morir, les seves companyes la supliquen de beneir de l'oli i de la sal que aquestes podran donar als malalts que vindran a demanar socorregut. Ve sepolta en la seva mateixa celletta. Gregorio reporta tota una sèrie de curacions obtingudes sobre la seva tomba amb l'ajuda de l'oli i de la sal miraculosa. Monegonda i l'hagiografia Del punt de vista de la tipologia merovingia dels sants, Monegonda s'enquadra (al femení) en el model dels sants intercessori. Tots els seus miracles preveuen que abans de tot ella pregui i implori Déu per aquell que vol beneficiar. Ed és aquesta vida exemplar, totalment centrada sobre la pregària i l'abstinència, que dona eficàcia a la seva intercessió. Déu i sant Martí (no oblidem que som a Tours), en consideració dels seus mèrits, compleixen la pregària que ella els fa en benefici de terços. Sense pertànyer a l'aristocràcia, fet que Gregorio no ha faltat de subratllar, Monegonda ve d'una família agiata. “Anomenada” a la santedat després d'una tragèdia personal, ella respon amb una veritable conversió (subratllada en el text de tota una sèrie de referències escripturals que la seva successió té valor d'anàlisi psicològica i un miracle que en constitueix, per així dir, el segell teològic). La conversió implica idealment d'una p
Font: santiebeati.it