Qui va ser
Venerats en el dia del seu dies natalis, Procés i Martiniano són els guardians dels apòstols Pere i Paolo durant la seva prigionia en la presó Mamertino i d'aquests convertits. Màrtirs a causa de la seva fe cristiana soc sepolti en el fossar de Damaso, a la II milla del carrer Aurelia a Roma.
El Martirologio Geronimiano els commemora tres vegades: al 31 magg., al 1° i al 2 lugl. indicant el seu sepulcre a la II milla del carrer Aurelia. La darrera data és el veritable dies natalis, que és també testimoniat pels Sacramentari Gregorià i Gelasiano de S. Gallo i del Calendari marmori de Nàpols. En el seu honor va ser edificada una església, no lluny de l'actual basílica de S. Pancrazio, eficient i visitada pels pelegrins en el segle VII com testimonien els Itineraris. Aquesta església, segons una notícia del Praedestinatus (PL, LIII, amb el. 616), al final del segle IV va ser ocupada per un capellà montanista amb l'especiós pretext que els dos sants haurien estat d'origen frigia i així doncs pertanyents a aquella secta; l'intrús tanmateix va ser caçat per un decret imperial i l'església va retornar als catòlics, i en aquesta el papa Gregori Magno va recitar una homilia en l'aniversari de la festa dels màrtirs (PL, LXXVI, coll. 1232-38). El discurs del pontífex no dona notícies sobre els dos sants, però, després d'haver apuntat que prop dels seus sepulcres acudien molts malalts, refereix un episodi succeït al temps dels Gots i segons el qual una dona hauria vist els dos sants aparèixer-les sub peregrí habitu, vestits com a monjos. Aquest particular és en fort contrast amb les fonts literàries, que presenten els màrtirs com a militars i guardians dels apòstols Pere i Paolo en la presó Mamertino i del seu convertits. Naturalment ni les fonts literàries són de ineccepibile valor històric, però les apunteu divergències susciten dels problemes sobre la consistència de la tradició romana a propòsit de l'existència i de la cronologia dels màrtirs, com sobre la mútua addicció de les mateixes fonts literàries. Aquests problemes han estat estudiats per Pio Franchi de' Cavallers, però totes les seves conclusions no semblen inoppugnabili. Segons el dotto agiografo, ja en el segle V va estar composta una passio molt genèrica sense puntuals notícies cronològiques (més o menys similar al cap. II de l'actual redacció) en què es narrava el seu martiri i la seva sepultura sobre el carrer Aurelia; poc després, al començament del segle VI, va estar composta una nova passio (BHL, II, p. 1011, n. 6947) en la qual els dos sants eren presentats com a carcellers dels apòstols i d'ells convertits i batejats (actual cap. Els). Aquestes notícies derivarien de la falsa interpretació de les escenes esculpides sobre el sarcòfag que custodiava les despullades dels màrtirs, o d'un altre aquí prop, en les quals eren representats episodis del cicle de s. Pietro i precisament: 1) Moisès-Pietro que fa scaturire les aigües de la rupe de què beuen dos soldats jueus; 2) Pietro amb el bastó entre dos guàrdies; 3) Pietro en col·loqui amb Jesús Crist. Per fi l'episodi dels dos carcellers va ser agafat i divulgat també per l'apòcrif Martirio de Pietro del pseudo-Lino. La gènesi de la llegenda, delineada per Franchi de' Cavallers, té moltes probabilitats de versemblança almenys en línia de màxima; en canvi és de reveure, potser, la qüestió del interdipendenza entre la Passio i el Martirio, del moment que aquest darrer és atribuït al segle IV. De totes maneres, quin que sigui el just judici sobre l'addicció de les fonts, es pot amb certesa afirmar que dels sants P. i M. res es coneix de segur, ni sobre la seva identitat, ni sobre el temps del seu martiri; però això no perjudica gens la seva existència històrica i el culte ells tributat des de l'antiguitat i certificat de documents dignes de fe.
Font: santiebeati.it