Saba de Mutalasca

Qui va ser

“L'any de la mort del rei Ozia, jo vaig veure el Senyor assegut a sobre d'un tron grandiós i soprelevato. El lembo de la seva capa emplenava el santuari. Dels Serafini estaven per damunt d'ell, tenint cadascun ets ales, dos per cobrir-se el rostre, dos per cobrir-se els peus, dos per volar. Aquests cridaven l'un l'altre aquestes paraules: “Santo, Santo, Santo és Yahvè Sabaoth, la seva glòria emplena tota la terra” (Is 6,1-3).

Aquí el sol pas bíblic que posa en escena els Serafini. La paraula hebraica que nomena aquests esperits superiors significa «ardent». Ja que són els més propers al tron diví, aquests cremen perpètuament de l'amor de Déu que tenen per missió de comunicar a la resta de l'univers.

Si s'hi refereix a San Paolo, ell no posa cap dubte que, de les tres virtuts teologals, la caritat, l'amor de Déu, és la primera. És per tant raonable mirar els esperits de l'amor diví com els principis de la jerarquia celeste, què que van fer Ciril de Jerusalem, Giovanni Crisostomo i Gregorio de Nazianzio. No és per tant que al final del segle IV que les Constitucions apostòliques han afegit el nom dels Serafini a la llista dels àngels reconeguts per l'Església, basant-se en el pas d'Isaia.

És aquest mateix capítol d'Isaia que permet al Pseudo-Dionigi d'afegir una precisazione suplementària: els Serafini són dels purificatori amb el foc, purificacions operades amb la intermediació dels àngels inferiors.

San Tomàs d'Aquino posa en evidència el paper eminent del primer orde: instrucció dels cors inferiors fent-los conèixer això que aquests ignoren, il·luminació amb la comunicació del mode de coneixement més perfecte, i perfeccionament amb l'aprofundiment del coneixement. Pertany igualment als Serafini el deure de consumir en les ànimes el que impedeix la seva conformitat a Déu i d'inflamar-les d'amor.

San Tommaso pensa igualment que aquesta eminència dels Serafini els impedeix de manifestar-se directament als homes, de complir les missions terrenes, i ell rebutja, per això, la identificació dels tres grans Arcàngels de la Bíblia – Michele, Gabriele i Raffaele – a uns Principis seràfics. És cert que, en aquest camp, ni la pietat ni la tradició són d'acord amb l'ensenyament tomista.

En origen Llucifer detenia la primacia sobre els altres esperits angèlics, que ho identificava al primer dels Serafini. Aquest rang va passar de dret al seu guanyador Michele que era, també ell, des de l'origen, un Serafino, i sens dubte el segon de Llucifer.

L'amor místic és acceptació plena i sencera de l'associació a la Creu. Acceptació de què una de les eventuals manifestacions visibles és el fenomen de la stigmazione. Cal meravellar-se si les aparicions seràfiques van d'igual pas amb la imposició de les stigmate?

El Serafino i les stigmate

Sofrir per amor de Crist i de les ànimes, un és la pregària que, el 14 de setembre de 1224, festa del Esaltazione de la Creu, Gian Francesco Bernardone, San Francesco de Assisi, gosa pronunciar.

Han passat tres anys des que Francesco, posat malalt, provat en l'ànima i en la carn, ha renunciat a dirigir les seves fundacions religioses triant de retirar-se en la solitud del mont Verna. És allà que ell redacta el ammirabile Cantico de les criatures, primer obra mestra de la literatura italiana.

Aquell 14 de setembre, Francesco, que sent la seva fi pròxima – ell no tindrà més que dos anys de viure – implora Déu : “Senyor Jesús, no hi ha que dues gràcies que jo Hi pregunto d'acordar-me abans de la meva mort : la primera és que, per quant podré, jo ressenti els patiments que Vosaltres, o el meu dolç Jesús, heu hagut de patir en la vostra cruel passió ; la segona, que jo ressenti en el meu cor, per quant podré, aquell amor desmesurat de què Vosaltres cremeu, Vosaltres, el Fill de Déu, i que Hi ha conduït a sofrir volentieri tantes penes per nosaltres, miserables pecadors”.

Com fa aquest prec, Francesco veu el que descriurà “com un Serafino, tenint de les ales splendenti i totes de foc, que baixa vers d'ell de les altures del cel. Ed aleshores, va aparèixer entre les seves ales la visió d'un home crucifix”.

Els Florets de San Francesco expliquen amb letizia infinita el col·loqui del monjo i de l'àngel, que li demana si està preparat a rebre tot el que l'Amor li donarà. I com Francesco, beninteso, accepta, les plagues del Crocifisso es van miraculosament a imprimir en les mans, en els peus i en el costat del Poverello. El patiment físic és atroç, però aquesta s'acompanya a una joia i a una cremor que no són més d'aquest món.

Fuoco ardent, l'àngel que troba Francesco no podria ser que un Serafino. Tres anys abans, el 1221, Francesco i alguns dels seus frares havien emprès la pelegrinació al gran santuari micaelico de la Itàlia meridional, la basílica sobre el mont Gargano a Pulla. La devoció de Francesco cap a Michele era tan gran que, agafat per escrúpols, el Pobre de Assisi no s'havia jutjat digne d'entrar en l'església de l'arcàngel… Els seus frares, stupefatti, ho havien retrobat al matí prosternat sobre el paviment on havia passat la nit.

El Serafino del mont Verna, és San Michele? La visió de Francesco és suscitada per la seva fe i del seu amor? La ciència moderna ha constatat abundantment sobre els estigmatitzats contemporanis que el autosuggestione no basta, en l'explicar les stigmate, no podent provocar similars lesions cutànies, ni hemorràgies comparables.

Més estupefaent encara, les ferides de certs místics són tan greus que és medicalmente impossible comprendre com aquests no morin en alguns minuts…

Carmelo d'Alba de Tormés, província de Salamanca, 4 d'octubre de 1582. La mare Teresa Sanchez Cepeda y Ahumada sucumbeix al càncer de què sofria d'alguns anys. Cap prova més cap a la Reformadora de l'Orde els dubtosos i els sospites que envoltaven els inicis del seu deure. La santedat de Teresa és ja clara davant del món. En aquestes hores que segueixen la seva mort s'hi disputa les seves relíquies. No ha fundat setze convents que es jutgen tots en dret de rebre les seves despullades? El cos de Teresa que, a dir dels testimonis, expandeix un perfum meravellós i gens cadavèric, està per disseccarsi. El cor de la superiora és extret: els metges i les persones presents callen, raptats: el cor de Teresa porta, perfectament visible, una ferida com la d'un cop de llança. (El cor de Santa Teresa d'Avila és conservat en el Carmelo d'Alba, intacte; la ferida misteriosa és sempre aparent i embarassa cada explicació mèdica. N.d.R.). Una ferida de què la carmelitana sofria sense què fos visible. La cosa era començada en mode singular.

“El Senyor va voler a més represes que jo tingués aquesta visió: vaig veure un Angelo prop de mi, del costat esquerre, sota forma corporal, què que no em succeeix que d'un miracle extraordinari. Encara que, sovint, dels Angeli m'apareguin, jo no els veig, si no d'una visió intel·lectual […]. Aquesta visió, el Senyor volia que jo la veiés així ; ell no era molt gran, bastant petit, boniquíssim, el rostre tan inflamat que semblava ésser un Angelo d'un rang molt elevat, dels que no són que foc. Ha de ser dels que es diuen Querubins, perquè no diuen el seu nom. Però, jo veig bé que, en cel, hi ha una tal diferència d'un Angelo a l'altre i d'aquests a aquells, que no sabria dir-ho. Jo ho veia, en les mans, un llarg dard que era d'or, amb una punta de ferro que em semblava tenir una mica de foc. Em va semblar que ell ho immergís en el cor, a més represes, i que aquest dard em penetrés fins a la víscera. Extraient-ho, em va semblar que m'arrossegués amb ell i que em deixés tota inflamada per un gran amor de Déu. El dolor era tan fort que em va produir els gemecs que he dit. I tan excessiva era la soavità que posava en mi aquest extrem dolor que no es voldria que fos acabat, i que l'ànima no pot acontentar-se que en Déu. No és un dolor corporal, però espiritual, encara que el cos no deixi de participar-vos, i també bastant durament. És una carezza així soave entre l'ànima i Déu, que jo suplico la seva bondat de fer-la gustar als que pensaran que jo menteixi” (Santa Teresa d'Avila, Autobiografia).

No arribant les pretensions explicacions psicoanalítiques, que fan al·lusió a un deliri eròtic i al autosuggestione, a proveir una explicació a aquesta plaga real i constatabile, cal admetre que Teresa ha tingut la visió d'un àngel. La seva descripció d'un esperit embriac de l'amor diví tendiria a deixar creure que es tractés d'un Serafino en comptes de de un Querubí.

Aquest tipus de fenomen místic, dit transverberazione, no constitueix per res un cas únic. L'exemple més recent, i dels millor estudiats, és el de Pare Pio, mort només el 1968, estigmatitzat i transverberizzato.

La devoció que portava el sacerdot caputxí als àngels, de què era familiar, i particularment a San Michele – el mont Gargano no és que a una trentina de quilòmetres de San Giovanni Rotondo, el convent de Pare Pio -, la seva tenerezza cap a San Francesco, el seu Sant patró (al segle, Pare Pio es deia Francesco Forgione i els Caputxins són un Orde franciscà), han empès moltes persones a demanar-li si aquests fenòmens eren igualment d'origen seràfic. Pare Pio fa al·lusió a un ésser de llum de què ell no va precisar mai si era un àngel; per contra, va afirmar sempre haver rebut les stigmate directament del gran crucifix de l'altar, al final de la seva Messa del 20 de setembre de 1920 (això no impedeix a molts d'atribuir les stigmate a un Serafino, fabricant així, més o menys coscientemente, un doppione de la stigmatizzazione de San Francesco…). En conclusió Serafino, de l'hebraic saraph: cremar.

Serafini: deures i invocacions

Això és el primer cor de la jerarquia suprema dels àngels. El nom Serafino és la forma plural de la paraula; el singular és Serafo. Aquest nom és present només dues vegades en la Sagrada Escriptura. Es troba en el sisè capítol d'Isaia on aquests són descrits mentre es troben prop del Tron on el Senyor és assegut, cadascun té sis ales, i canten constantment l'himne de glòria: sant, sant, sant. La descripció data'ns aquí del profeta, el seu veritable nom, que significa «aquells que cremen», la seva posició prop del Tron de l'Altissimo Déu, l'acte de purificar els llavis del profeta amb el foc (un carbó viu agafat per l'altar) són totes circumstàncies que en una forma sensible revelen la posició elevada dels Serafini en la Cort del cel. “Jo vaig veure el Senyor assegut sobre un tron alt i elevat, i els lembi de la seva capa emplenaven el temple. Al voltant d'ell estaven dels serafini, cadascun tenia sis ales: amb dos es cobria la cara, amb dos es cobria els peus, i amb dos volava.”

El significat d'aquells que cremen, implícit en l'etimologia del nom Serafino, ha de ser comprès sigui en sentit transitiu que intransitiu del verb. En la seva epístola al Papa Damaso, San Girolamo (347 ca.- 419) coneguda que Serafini traduït pel grec significa «els que inflamen», o «els que cremen». Són descrits cadascun amb tres parells d'ales, amb un dels quals es cobreixen el rostre com un acte de profunda riverenza i per no ser mirats, amb un altre es cobreixen els peus per modèstia i respecte, amb el tercer volant. Sembla ser implícita una genèrica rassomiglianza a la figura humana, però no és dit que el seu rostre assembli al nostre. L'amor de Déu pel qual aquests cremen els manté veïns al tron de la Divina Majestat, però la seva profunda humilitat i riverenza fan sí que aquests interposin les seves ales entre si estigués i les esplendors de la Gloria de l'Altissimo.

El deure principal dels Serafini és de cantar incessantment a Déu, celebrant sobretot les altres característiques de la seva santedat, una perfecció que caracteritza totes les qualitats de Déu, ja que santa és la seva Justícia, santa la seva Bondat, santa la seva Grazia, sant el seu Poder, santa la seva Bellesa, santa la seva Saviesa, etc. Efectivament l'himne seràfic de glòria escoltat pel profeta Isaia era el següent: “Santo, sant, sant, el Senyor Déu dels exèrcits, tota la terra és plena de la seva glòria”. La vehemència dels seus sentiments i de la seva devoció resulta del fet que el seu cant és un crit tan potent que “els stipiti de les portes vibraven a la veu d'aquell que cridava,” és a dir els Serafini que “cridaven l'un a l'altre”. El temple on va passar la visió era ple de fum, un símbol potser d'aquell foc d'amor dels Serafini, “aquells que cremen.”

Un altre deure resulta clar en la visió d'Isaia de l'acció d'un dels Serafini, és a dir el de la purificació mitjançant el foc: “Un dels Serafini va volar vers de mi: tenia en mà un carbó ardent, que havia agafat amb les molles de l'altar. Ell em va tocar la boca i em va dir: “Aquí, això ha tocat els teus llavis, per consegüent ha desaparegut la teva iniquitat, i el teu pecat és expiat”.

De la noció de cremor continguda en el seu nom, era obvi a la ment popular mirar els Serafini com els esperits de l'amor. Seràfic, avui, és anomenada una persona que la seva vida és completament dedicada al diví amor, com el seràfic San Francesco de Assisi, la seràfica Verge d'Avila, Santa Teresa la gran i Santa Caterina de Siena.

Segons el Pseudo-Dionigi “el nom Serafino indica clarament la seva eterna i incessant revolució atenció als Principis divins; la seva calor i la seva passió, la esuberanza de la seva intensa, perpètua, instancabile activitat, i la seva elevada i energètica assimilació d'aquells sota, complaent-los i inflamant-los amb la seva mateixa calor, i purificant-los completament amb una flama ardent, i amb el llampant, inequivocabile, immutevole, radiant i illuminante poder, que disperde i destrueix les ombres de la foscor”.

En la classificació elaborada pel Pseudo-Dionigi i represa per la Tradició, els Serafini ocupen el primer lloc al vèrtex de la jerarquia.

Aquests, com ja apuntat, no han estat citats i descrits que d'Isaia (6,1-4). Visió grandiosa sottolineante la majestat del Déu tres vegades sant, visió terrible que va emplenar el profeta de temor, fins a què un dels esperits celestes, havent-li tocat els llavis amb un tizzone ardent, no ho hagi purificat en vista de la missió que Déu vol confidargli. De gran llarga més clara en els termes de les pregàries divines és la visió litúrgica dels Serafini en Isaia (6,2). Són significatius no només el ”Sanctus” que aquests canten alternativament però també els detalls de la visió: el strascico del mantell de Déu embolica el santuari; els stipiti de les portes del temple tremolen sota el crit risonante dels Serafini; el temple que s'emplena de fum. Aquest darrer particular potser recorda el núvol del Sinaí que representa la presència divina. Alhora el simbolisme litúrgic dels núvols odorosos d'encens no és estrany a la imatge. «Tota la terra és plena de la seva glòria» (6,3).

El lloc de culte de la pregària angèlica és identificat en aquest text en el temple on Yahwéh ha posat la seva mansió, és present de manera salvífica entre la seva gent.

Alhora, tot Israel s'unirà en la pregària dels Serafini. El Sanctus ve a ser incorporat en el Kedushah, litúrgia de la sinagoga, que formava una part d'una més àmplia pregària, el Schemoneh Esreh, i era recitada després de la tercera benedicció:

Tu ets sant, i sant és el teu nom,

i sant és aquell que et prega cada dia.

Beneït ets tu, Senyores, sant Déu.

Lector: Santificarem el teu nom en el món

així com aquests ho santificen en el més alt dels cels,

com és escrit per mà dels teus profetes:

i aquests criden l'un a l'altre dient:

Congregació: Santo, sant, sant, és el Senyor dels exèrcits amb tu,

la terra és plena de la teva glòria (Is 6,3).

Lector: A aquells comparats a ells aquests diuen, beneïts.

Congregació: Beneïda sigui la glòria del Senyor

Del lloc de la seva mansió (Ez 3,12).

Lector: I en les teves santes paraules és escrit:

Congregació: El Senyor regnarà per sempre, el teu Déu,

o Sion, per totes les generacions. Alleluia (Sal 145,10).

Lector: Sobre totes les generacions proclamarem la teva magnitud,

i per l'eternitat beneirem la teva santedat;

i la teva pregària, o el nostre Déu, no s'allunyarà

mai de la nostra boca perquè tu ets

un Déu i Re gran i sant.

És precisament una boniquíssima cançó de litúrgia, i constitueix en un cert sentit una unió de pregària entre àngels i homes, malgrat fins i tot aquí aquesta unió no sigui formulada expressament. Del punt de vista històric, de totes maneres, Kedushah és d'una tal i tardà origen (post- bíblica) que va al d'allà dels límits del present estudi. Efectivament podria ser fins i tot tan tardana d'ésser raonablement preclusa com una font històrica del Sanctus en la litúrgia de l'Església.

Autor: Don Marcello Stanzione

Font:

Aleteia

Font: santiebeati.it