Aazia

AAZIA (PERSONA) [Heb ˒ăḥazyāh (û) ( אֲחַזְיָהוּ) ]. El nom de dos reis en l'AT.  El nom significa "Yahvé s'ha apoderat".

1.      Rei del nord d'Israel, fill i successor d'Acab, que va regnar poc més d'un any. Els càlculs per al seu regnat difereixen només lleugerament: 852-851 a. C.  (Begrich i Jepsen), 853-852 (Thiele), 854-853 (Andersen).

Això va fer que ell (com el seu pare Acab abans que ell) fos criticat per cercles lleials a Yahvé, especialment pel profeta Elías. Un cas concret d'això es troba en la narració de 2 Reis 1. Pel fet que aquests pocs avisos sobre Ocozías es deriven de la tradició profètica i els redactors deuteronomistas, se'l representa de manera negativa, igual que el seu pare Acab.

2 Reis 1: 1, un versicle digne d'esment que sembla bastant abrupte, informa el lector que Moab es va rebel·lar contra Israel després de la mort d'Acab (és a dir, durant el regnat d'Ocozías). Aquesta nota apareix en una formulació gairebé idèntica en 3: 5, on es refereix al temps de Joram, el successor d'Ocozías. Introdueix la narrativa sobre la campanya dels reis d'Israel, Judà i Edom contra el rei Mesa de Moab. És molt probable que aquesta sigui la font original d'aquesta informació (3: 5), però els redactors deuteronomistas posteriors la van traslladar a 2 Reis 1: 1, perquè encaixa millor en el context cronològic allí ("després de la mort d'Acab", que s'acabava d'informar prèviament ). En aquest nou context, no obstant això, aquesta nota no va servir de res. A més, la -deserció de Moab- és difícil d'imaginar com un esdeveniment sobtat.KAI 2.174). La creixent expansió dels moabitas sota el govern del seu rei Mesa ha d'haver atabalat les administracions d'Ocozías i Joram.

Segons 1 Reis 22.50, Ocozías es va oferir a permetre que el rei Josafat de la Judea participés en la seva empresa naval al Mar Roig. És cert que aquest avís depèn d'informes antics. Josafat va usar la seva sobirania sobre Edom per a imitar el model de Salomó (1 Reis 9: 26-28; 10.11) i reprendre el seu comerç marítim amb seu en el Golf d'Aqabah. Va fer construir una flota en Ezion-geber (una ubicació que encara no s'ha determinat exactament prop de l'actual Elath, tal vegada Ǧésı̄ret Fara˓ūn), que se suposava que viatjaria a Ofir (probablement en el sud d'Aràbia) on adquiriria or a través del comerç (22: 48-49). Ocozías també volia participar en aquesta expedició prometedora des del punt de vista financer. És possible que li oferís a Josafat l'oportunitat d'unir-se a l'empresa en presentar-li les arts de la construcció de vaixells i els assumptes nàutics, que els israelites havien après en el seu tracte amb els fenicis. Qualssevol que hagin estat les circumstàncies i els antecedents d'això, Josafat va rebutjar l'oferta d'Ocozías. L'expedició va fracassar; poc després de la seva partida, la flota, que havia estat construïda per jueus sense experiència en la construcció de vaixells, es va fer trossos.

En 2 Cròniques 20: 35-37, l'únic passatge de Cròniques que esmenta a Ocozías, aquest esdeveniment rep una interpretació teològica. En canviar els detalls d'1 Reis 22: 48-50, el projecte naval es va descriure com una empresa compartida per tots dos reis. Les paraules d'un profeta d'altra banda desconegut anuncien i interpreten aquest fracàs com el càstig de Déu per l'aliança de Josafat amb l'impiu Ocozías.

La història més extensa sobre Ocozías, que es troba en 2 Reis 1: 2-17, és una tradició sobre Elías. Ocozías s'esmenta pel seu nom sol al principi (v. 2), encara que és gairebé segur que en veritat va ser l'oponent d'Elías en aquest conflicte. La història original abastava només els versicles 2-8, 17. Es deriva indiscutiblement de fets històrics, però els usa només com a marc per a una declaració teològica. Aquesta narració informa que Ocozías ha tingut un accident, caient de la seva habitació superior, ja sigui a través de l'enreixat de fusta de la finestra o a través del tancament que envolta el sostre, ferint-se a si mateix greument. En aquesta condició, va enviar missatgers a Ekron per a obtenir un oracle sobre el seu destí. El nom del déu al qual va apel·lar en 2 Reis 1: 2 és Baalzebub, "Senyor de les mosques", que sembla ser una distorsió del nom original Baal-Zebul,Passatges del NT [Mateo 10.25; Mateo 12.24 = Marcos 3.22 = Lucas 11.15; Mateo 12.27 = Lucas 11.18 i sig .; d'altra banda, "Beelzebub" està testificat en variants ms). Aquest nom es refereix a un déu de la salvació d'aparent suprarregionalimportancia. En enviar missatgers a aquesta deïtat en Ecrón en lloc de Yahvé, Ocozías es va comportar com si no hi hagués un déu a Israel per a impartir informació i decidir assumptes de vida o mort. Per això Elías anuncia a Ocozías la seva mort, que després es compleix. Per tant, Ocozías va morir com a resultat de caure des de la cambra alta del seu palau en Samaria. Com no tenia un fill, el seu germà Joram el va seguir en el tron (2 Reis 1: 17-18, en una formulació textualment difícil que va sorgir de la combinació de diversos components textuals: el final de la història original sobre Elías, un marc deuteronomista per a Ocozías, i una datació sincrònica).

En la seva introducció (1 Reis 22: 52-54 – Eng. 22: 51-53) els redactors deuteronomistas del llibre de Reis avaluen negativament a Ocozías, presentant-lo com un adherent de Baal. Això té una certa base en la següent història en la qual Ocozías apel·la a -Baalzebub- d'Ecrón. Com en el cas d'Acab, és qüestionable si aquesta avaluació és precisa en un sentit estricte. Consulti també AAB.

2.      Rei de Judà, fill de Joram i Atalía, qui va ascendir al tron com a successor del seu pare a l'edat de 22 anys i va regnar a penes un any, és a dir, 845-44 (Begrich), 845 (Jepsen), 841 (Thiele) o 843-842 a. C.  (Andersen).

Els avisos sobre Ocozías de Judà es troben en 2 Reis 8: 24-29; 9.16, 21-29; 10: 13-14; i 2 Cròniques 22: 1-2, 6-11. El seu nom també s'esmenta en 2 Reis 11: 1-2; 12.19; 13: 1; 14.13; i 1 Cròniques 3.11. Es troba en la forma distorsionada "Azarías" en 2 Cròniques 22: 6 (cf. 2 Reis 8.29); se'n diu -Joacaz- en 2 Cròniques 21.17 (cf. 22: 1) i 25:23 (cf. 2 Reis 14.13), on els dos elements que formen el nom estan invertits. En tots aquests casos, la identitat de la persona està garantida pels paral·lels.

Les fonts són de naturalesa diversa. El marc deuteronomístico per a Ocozías es troba en 2 Reis 8: 25-27 i 9: 28-29. És possible que el 8.28 es derivi dels avisos dels anals, i el 8.29 correspongui gairebé literalment al passatge 9: 15a, 16b. La unitat gran 9: 1-10: 17 es va escriure per a justificar la desaparició del domini d'Omride i legitimar la dinastia Jehú. Respecte a Judà, sembla no ser tendenciós.

Segons 2 Reis 8.28, Ocozías, juntament amb Joram d'Israel, va defensar la ciutat fronterera de Jordània, Ramot-Galaad ( Tell er-Rāmı̄ṯ) contra els sirians de Damasc que van ser dirigits pel seu rei Hazael. Si això és cert, Ocozías aparentment va tenir poc temps per a exercir el seu poder a Jerusalem i va deixar l'assumpte de governar principalment a la seva mare Atalía. No obstant això, en contrast exprés amb 8.28, 9.14 no sap res sobre la participació d'Ocozías en les batalles al voltant de Ramot-Galaad. Com 9: 16b, 8: 29b només coneix la visita d'Ocozías al rei ferit Joram en Jezreel. Es poden imaginar dues possibles solucions. Es pot explicar el conflicte com una diferència entre les perspectives de S la Judea (8.28) i N israelita (8: 29b = 9: 16b; 9: 14b, 15a), mentre que una solució més radical anticipa la falta d'autenticitat de la informació en 8: 28. La suposició d'un petit error textual al començament de 8.28 quitació el subjecte Ocozías de l'oració, produint la següent lectura: -I Joram, fill d'Acab,Kings ATD 11/2, 324, seguint a Ewald i Klostermann). Per descomptat, això ha de ser una corrupció textual molt antiga, ja que aquesta redacció s'assumeix en 2 Cròniques 22: 5.

En qualsevol cas, Ocozías era present en Jezreel quan Jehú va arribar amb el propòsit d'exterminar a la dinastia Omride (8.28; 9: 16b, 21, 23). Jehú va matar a Joram d'Israel i també va ordenar l'execució d'Ocozías de Judà, qui va fugir cap a Beth-Haggan (En-Gannim) aparentment amb l'esperança d'obrir-se camí de retorn a Jerusalem. No obstant això, prop de ( Ibleam Khirbet Bel˓estimi) va ser greument ferit pels qui ho perseguien. Va arribar fins a Meguido (Tell el-Mutesellim) on va morir. El seu cos va ser portat a Jerusalem i enterrat en les tombes dels reis (9: 27-29). Al mateix temps, "quaranta-dos germans d'Ocozías", que també estaven en el regne N, presumiblement van caure inesperadament en mans de Jehú, qui els va fer executar (10: 12-14). L'autenticitat d'aquest sagnant episodi no és indiscutible, encara que el nombre de "germans" d'Ocozías sembla inusualment alt. O és exagerat, com ocorre sovint en l'AT, o els "germans" han d'entendre's en un sentit no literal com a membres de la línia real davídica, el sobirà de la qual en #aqueix moment no era un altre que el rei Ocozías. Els motius que van portar a Jehú a fer que matessin al rei de la Judea i als seus parents no estan del tot clars. Ell va fer, En prendre aquestes mesures, només vol evitar que el cosí del rei mort (Joram) es venja de sang? O també volia destruir la dinastia Omride juntament amb els seus aliats palpables? En qualsevol cas, l'acte optimista de Jehú va permetre irònicament als Omridis arribar al poder a Jerusalem (és a dir, l'assumpció del govern per part de la reina Atalía [11: 1-3]), alguna cosa que ell no podria haver anticipat ni desitjat.

Els redactors deuteronomistas jutgen negativament el comportament religiós d'Ocozías i ho comparen amb el "camí de la casa d'Acab". El context atribueix el seu comportament a la influència de la seva mare Atalía (8: 26-27). El Cronista declara expressament (2 Cròniques 22: 3) que la mare d'Ocozías va encoratjar la seva apostasia de Déu. En aquest context, Ocozías es descriu com una persona que es va sotmetre religiosa i políticament a la influència de la -casa d'Acab- (22: 4-5). En cas contrari, Chronicles proporciona informació que no és present en el seu Vorlage en els llibres de Kings. Segons 2 Cròniques 21.17 i 22: 1, se suposava que Ocozías era el fill menor de Joram, qui va pujar al tron, perquè tots els seus germans majors havien estat portats o assassinats per filisteus i àrabs que havien envaït Judà. En aquest cas, es pot suggerir que el Cronista va tenir accés a una font especial. No obstant això, la historicitat d'aquesta informació està subjecta a una seriosa reconsideració. Això s'aplica especialment a la descripció que fa el cronista de la desaparició d'Ocozías (22: 5-9), que en part consisteix en extractes de 2 Reis 8: 28-10: 14 (v 5 = 2 Reis 8.28; v 6 = 2 Reis 8.29), i en part dels resums informats en #aqueix text (v 7 = 2 Reis 9.21; v 8 = 2 Reis 10: 12-14). No obstant això, la mort d'Ocozías és descrita de manera molt diferent pel cronista que pels redactors deuteronomistas. Segons 2 Cròniques 22: 9, Ocozías es va amagar en Samaria, on va ser descobert i assassinat per Jehú, i posteriorment també enterrat allí. Això contradiu completament la informació presentada en 2 Reis 9: 27-28. Fins i tot si un hauria de pensar que es va usar una tradició especial en Cròniques,

Bibliografia

Jepsen, A. 1962. Ahasja. BHH 1.50 .

Miller, JM 1967. La caiguda de la casa d'Acab. VT 17: 307-24.

Steck, OH 1967. Die Erzählung von Jahwes Einschreiten gegen die Orakelbefragung Ahasjas (2 Kön 1, 2-8. * 17). EvT 27: 546-56.

      WINFRIED TIEL

      Trans. Phillip R. Callaway