Aaz

AAZ (PERSONA) [Heb ˒āḥāz ( אָחָז) ]. El nom és un hipocoristicon: una forma abreujada de noms com Ocozías i Joacaz, "el SENYOR sosté". Aquests noms probablement reflecteixen la confiança en la presència imminent de Déu, com en el Salm 73:23, -Jo sempre estic amb tu, sostens ( ˒āḥaztā ) la meva mà dreta- ( IPN , 179).

1.      El rebesnét de Saúl, esmentat només en les genealogies posteriors a l'exili (1 Cròniques 8.35, 36 i 9.41, 42; Acaz està absent en l'hebreu de 9.41, probablement com a resultat d'haplografia). Aquests versicles apareixen en les dues genealogies gairebé idèntiques de la família de Saulo en 1 Cròniques 8: 33-40 i 1 Cròniques 9: 39-44. Aquesta llista és del final del període del Primer Temple (Demsky 1971: 20) i va ser preservada per famílies benjaminitas que van sobreviure a l'exili babilònic (Williamson 1979: 356). L'existència i preservació de la genealogia de Saulide probablement reflecteix la prominència contínua de la família de Saul, i potser fins i tot la seva esperança que tornessin en poder (Ackroyd, Chronicles Ezra Nehemiah CBC, 42; Flanagan 1982: 25). La genealogia de Benjamí en 1 Cròniques 8 corresponds a la genealogia de Judà en els capítols. 2-4, formant un marc al voltant de les altres tribus d'Israel. El cronista atorga a Benjamí i Judà aquesta posició prominent a causa de la seva lleialtat passada a David i al temple (Williamson, Chronicles NCB, 46-47) i perquè són les dues tribus principals que van tornar de l'exili (Esdras 1: 5). . La repetició de la genealogia en el cap. 9 serveix de pont a la narració de la mort de Saúl en el cap. 10 (Demsky 1971: 17).

Bibliografia

Demsky, A. 1971. La genealogia de Gabaón (1 Cròniques 9: 35-44). BASOR 202: 16-23.

Flanagan, J. 1982. Genealogia i dinastia en la primera monarquia d'Israel i Judà. Pàgines. 23-28 en Actes del Vuitè Congrés Mundial d'Estudis Jueus. Divisió A: El període de la Bíblia. Jerusalem.

Williamson, HGM 1979. Fonts i redacció en la genealogia de Judà del cronista. JBL 98: 351-59.

      MARC Z. BRETTLER

2.      El fill i successor de Jotam, qui va assumir el tron quan tenia 20 anys i va regnar durant 16 anys, ca. 742-727 a. C.  (2 Reis 16: 2). La forma més completa del nom Joacaz es troba en els anals assiris de Tiglat-pileser III com Yauhazi ( ANET , 282-4). Les dificultats cronològiques relacionades amb aquest regnat són notòriament difícils. El moment precís de l'accessió d'Acaz es veu enfosquit per les referències contradictòries en 2 Reis 16: 2 i 2 Cròniques 28: 1 quan es comparen amb la informació contradictòria sobre la mort d'Acaz i l'accessió d'Ezequías (2 Reis 16: 19-20; 18 : 1). Si Ezequías va succeir a Acaz quan tenia 25 anys (2 Reis 18: 2), llavors Acaz només podia haver tingut 11 anys quan es va convertir en pare, ja que es diu que tenia 36 en el moment de la seva mort (2 Cròniques 28 : 2).

Diversos aspectes del regnat d'Acaz es descriuen en tres relats separats en 2 Reis 16, 2 Cròniques 28 i Isaïes 7, així com en els anals i inscripcions assíries ( ANET , 282-84). Aquests relats donen avaluacions molt diferents del regnat d'Acaz, així com una sèrie de detalls contradictoris que són difícils de conciliar. Els historiadors han tractat de reconstruir la guerra siro-efraimita sobre la base dels relats del regnat d'Acaz en Reis, Cròniques i Isaïes. Tots assenyalen que l'esquema general sembla ser recognoscible, mentre que els detalls reals són molt més polèmics. Veure GUERRA Siroefraimita. Es pot trobar una bona descripció de les diverses dificultats en Bright ( BHI , 276-77) o Miller i Hayes ( HAIJ , 340-46). Aquests relats depenen de judicis crítics sobre la data de les diverses narratives, així com de les avaluacions de la prioritat de diversos detalls conflictius en les diferents narratives. Existeix una certa disputa sobre la data correcta de l'apel·lació d'Acaz a Tiglat-pileser perquè l'ajudi a defensar-se de la coalició anti-assíria formada pel nord  d'Israel i Síria. Judà va ser privat de l'important port econòmic i estratègic d'Elat pels arameus (segons el TM de 2 Reis 16: 6) o pels edomitas (com muchoscomentaristas esmenar el text). Segons el cronista, els edomitas es van unir a l'atac contra Judà (2 Cròniques 28: 17-18), mentre que els filisteus van fer incursions en la Sefela i el Negeb. No obstant això, és clar que els assiris aviat van sotmetre la regió i van derrotar a la coalició sirià-efraimita (ca. 734-732 a. C.  ).

A més, sovint es conclou que les conseqüències de l'acció d'Acaz van ser reduir a Judà a un estat vassall d'Assíria ( BHI ,276-77). Una àrea particular de debat (Cogan 1974; McKay 1973) ha estat si Acaz va introduir o no l'adoració de les deïtats astrals assíries en el temple de Jerusalem i en tot Judà. Tal punt de vista es basa en la descripció de la introducció voluntària d'Acaz de l'altar de Damasc en el temple de Jerusalem després de la seva visita a Tiglat-pileser (2 Reis 16.10). Llavors es creu que això es confirma pel fet que Acaz es va veure obligat a pagar tribut, en forma de tresors del temple, al seu senyor suprem assiri. No obstant això, aquesta interpretació estàndard ha estat qüestionada, particularment per Cogan (1974) i McKay (1973). Qüestionen el fet que Tiglat-pileser imposés la religió assíria als vassalls o que Acaz es veiés obligat a modificar els cultes indígenes (McKay 1973: 5-12). S'ha assenyalat que la condemna deuteronomista d'Acaz va ser per la introducció de cultes indígenes palestins més que pels d'Assíria (Cogan 1974: 72-88). El culte sacrificial d'Acaz es descriu en 2 Cròniques 28:23 com realitzat en honor dels "déus de Damasc". Això suggereix que el culte de Jerusalem es va basar en models sirià-palestins comuns, en lloc d'estar necessàriament subjecte a la religió imperial assíria. Cogan i McKay neguen que el tipus d'altar descrit es trobi a Mesopotàmia. També es considera que Acaz va reviure el culte del sacrifici de nens associat amb Molech. La frase -va fer passar al seu fill pel foc- es pren com una referència al sacrifici d'un nen més que a una prova ritual: RSV -va cremar al seu fill- (cf. Deut 18.10). 72-88). El culte sacrificial d'Acaz es descriu en 2 Cròniques 28:23 com realitzat en honor dels "déus de Damasc". Això suggereix que el culte de Jerusalem es va basar en models sirià-palestins comuns, en lloc d'estar necessàriament subjecte a la religió imperial assíria. Cogan i McKay neguen que el tipus d'altar descrit es trobi a Mesopotàmia. També es considera que Acaz va reviure el culte del sacrifici de nens associat amb Molech. La frase -va fer passar al seu fill pel foc- es pren com una referència al sacrifici d'un nen més que a una prova ritual: RSV -va cremar al seu fill- (cf. Deut 18.10). 72-88). El culte sacrificial d'Acaz es descriu en 2 Cròniques 28:23 com realitzat en honor dels "déus de Damasc". Això suggereix que el culte de Jerusalem es va basar en models sirià-palestins comuns, en lloc d'estar necessàriament subjecte a la religió imperial assíria. Cogan i McKay neguen que el tipus d'altar descrit es trobi a Mesopotàmia. També es considera que Acaz va reviure el culte del sacrifici de nens associat amb Molech. La frase -va fer passar al seu fill pel foc- es pren com una referència al sacrifici d'un nen més que a una prova ritual: RSV -va cremar al seu fill- (cf. Deut 18.10). Cogan i McKay neguen que el tipus d'altar descrit es trobi a Mesopotàmia. També es considera que Acaz va reviure el culte del sacrifici de nens associat amb Molech. La frase "va fer passar al seu fill pel foc" es pren com una referència al sacrifici d'un nen més que a una prova ritual: RSV "va cremar al seu fill" (cf. Dt 18.10). Cogan i McKay neguen que el tipus d'altar descrit es trobi a Mesopotàmia. També es considera que Acaz va reviure el culte del sacrifici de nens associat amb Molech. La frase "va fer passar al seu fill pel foc" es pren com una referència al sacrifici d'un nen més que a una prova ritual: RSV "va cremar al seu fill" (cf. Dt 18.10).

Les diferents avaluacions bíbliques i acadèmiques del regnat d'Acaz ressalten la naturalesa tendenciosa de les narracions bíbliques. Ackroyd (1968) ha destacat les diferents preocupacions teològiques en les tres narratives i la seva dificultat com a fonts històriques. Sosté que no és possible combinar els relats per a arribar a una imatge històrica. Thompson (1982) ha produït l'estudi més detallat de la configuració teològica d'aquestes narratives. Ackroyd (1984) ha argumentat recentment que la submissió d'Acaz al poder assiri va permetre a Judà sobreviure a la catàstrofe que es va apoderar del regne del nord en el 722 a. C. , mentre que la rebel·lió d'Ezequías contra els assiris va resultar en un desastre. Conclou que les avaluacions bíbliques del regnat d'Acaz des d'un punt de vista purament teològic presenten l'oposat a una imatge històricament precisa.

El relat del regnat d'Acaz en 2 Reis 16 forma una part important de la presentació deuteronomista de l'avanç culminant del regne  S cap al seu destí final a les mans dels babilonis en 587 a. C.  El regnat d'Acaz és destacat pels deuteronomistas de diverses formes importants. No sols està condemnat amb l'avaluació estàndard que -no va fer el recte davant els ulls del SENYOR. . . , -Però el seu regnat s'introdueix sense esmentar la seva mare, una ocurrència molt rara en les fórmules de regnat que només té paral·lel en la introducció al regnat de Joram (2 Reis 8: 16-17). Una vegada més, com Joram, Acaz també és vilipendiat encara més en ser comparat en la seva maldat amb els reis d'Israel (2 Reis 16: 3; veure 2 Reis 8.18). La quantitat d'espai dedicat a detallar les desviacions religioses i polítiques d'Acaz de l'ideal deuteronomista destaca la importància d'aquest capítol dins de la història deuteronomista. Es presenta a Acaz com una addició significativa a aquesta espiral de declivi cultual en seguir les pràctiques abominables de les nacions expulsades per Yahweh i en sacrificar i cremar encens en els llocs alts, pujols i sota tot arbre verd. Les seves falles de culte s'expressen en un llenguatge que fa que el seu crim als ulls dels deuteronomistas sigui inequívoc i imperdonable. L'apel·lació a Tiglat-pileser contra la coalició sirià-efraimita, la seva posterior construcció de l'altar en el model de Damasc, el pagament del tribut i diverses alteracions del temple s'introdueixen sense comentari explícit ni condemna. No obstant això, en el context de la severa condemna en els primers versicles del capítol (2 Reis 16: 2-4), això ha de llegir-se com una prova més de la corrupció inherent del regnat d'Acaz. La majoria dels regnats de reis que són jutjats tan indignes com Acaz són descartats en uns pocs versicles. El significat d'aquest capítol és que es troba immediatament abans de la important secció editorial en 2 Reis 17 que detalla la destrucció de la N per la seva apostasia. El context actual, per tant, destaca que el regne S està progressant a un ritme cada vegada major cap a un destí similar.

La presentació del Cronista del regnat d'Acaz destaca encara més les diferents suposicions teològiques que subjeuen a aquests complexos principals dins de la Bíblia hebrea. En general, es reconeix que el cronista reelabora el material de Kings d'acord amb el seu propi disseny tendenciós. La condemna general al començament del capítol continua sent la mateixa. No obstant això, els detalls del relat sovint són sorprenentment diferents, mentre que gran part del material és exclusiu del cronista. El tractament dels captius de Judà per part del regne N (2 Cròniques 28: 8-15) és una addició del Cronista. Els problemes d'Acaz amb Israel i Síria no es presenten com deguts a una coalició, sinó com a assumptes separats. Considerant que 2 Reis 16 i Isaïes 7 afirmen que la coalició va assetjar Jerusalem però no va poder prendre-la, el cronista detalla les devastadores derrotes de Síria i Israel. Williamson (1977: 114-18) ha assenyalat la importància del capítol dins de l'obra del cronista. Les diverses addicions i canvis fets pel cronista al relat dels Reis inverteixen les presentacions dels regnes S i N en 2 Cròniques 13. Destaca paral·lels literaris molt significatius entre 2 Cròniques 28 i 2 Cròniques 13 que emfatitzen la manera tendenciosa en què el material és presentat. Al final del regnat d'Acaz totes dues comunitats han estat derrotades i es troben en l'exili parcial. Es deixa en clar que Acaz ha revertit les polítiques religioses d'Abías i que Judà ha assumit el paper apóstata prèviament atribuït al nord d'Israel. Les diverses addicions i canvis fets pel cronista al relat dels Reis inverteixen les presentacions dels regnes S i N en 2 Cròniques 13. Destaca paral·lels literaris molt significatius entre 2 Cròniques 28 i 2 Cròniques 13 que emfatitzen la manera tendenciosa en què el material és presentat. Al final del regnat d'Acaz totes dues comunitats han estat derrotades i es troben en l'exili parcial. Es deixa en clar que Acaz ha revertit les polítiques religioses d'Abías i que Judà ha assumit el paper apóstata prèviament atribuït al nord d'Israel. Les diverses addicions i canvis fets pel cronista al relat dels Reis inverteixen les presentacions dels regnes S i N en 2 Cròniques 13. Destaca paral·lels literaris molt significatius entre 2 Cròniques 28 i 2 Cròniques 13 que emfatitzen la manera tendenciosa en què el material és presentat. Al final del regnat d'Acaz totes dues comunitats han estat derrotades i es troben en l'exili parcial. Es deixa en clar que Acaz ha revertit les polítiques religioses d'Abías i que Judà ha assumit el paper apóstata prèviament atribuït al nord d'Israel. Al final del regnat d'Acaz totes dues comunitats han estat derrotades i es troben en l'exili parcial. Es deixa en clar que Acaz ha revertit les polítiques religioses d'Abías i que Judà ha assumit el paper apóstata prèviament atribuït al nord d'Israel. Al final del regnat d'Acaz totes dues comunitats han estat derrotades i es troben en l'exili parcial. Es deixa en clar que Acaz ha revertit les polítiques religioses d'Abías i que Judà ha assumit el paper apóstata prèviament atribuït al nord d'Israel.

Isaïes 7 ofereix una perspectiva diferent sobre la coalició sirià-efraimita i el paper d'Acaz en l'assumpte. Acaz simbolitza la falta de fe i confiança en Yahweh. El nomenament simbòlic dels nens, Shear-jashub e Emmanuel, són signes d'esperança presentats al rei que confirmen que la coalició serà divinament derrotada, sempre que Judà romangui fidel. L'amenaça implícita és per a la dinastia davídica ja que els senyals es donen a -la casa de David- (7: 2). Clements ( Isaiah NCBC, 84) també assenyala que l'intent de la coalició de col·locar a Ben Tabeel en el tron simbolitza encara més l'amenaça, ja que generalment s'assumeix que la referència és a un arameu d'ascendència no davídica.

Bibliografia

Ackroyd, PR 1968. Historians and Prophets. SEÅ 33: 18-54.

—. 1984. La interpretació bíblica dels regnats d'Acaz i Ezequías. Pàgines. 247-59 en En el refugi d'Elyon. Assajos sobre la vida i les institucions palestines antigues en honor a GW Ahlström, ed. WB Barrick i JR Spencer. Sheffield.

Cogan, M. 1974. Imperialisme i religió. Assíria, Judà i Israel en els segles VIII i VII a. C.  Missoula.

McKay, JW 1973. La religió en Judà sota els assiris 732-609 a . C. Londres.

Thompson, M. 1982. Situació i teologia: interpretació de l'Antic Testament de la guerra siro-efraimita. Sheffield.

Williamson, HGM 1977. Israel en els Llibres de Cròniques. Cambridge.

      KEIT W. WHITELAM