Abija, rei de juda

ABIJA, REI DE JUDA. Var. ABIJAM. Fill de Roboam i rei ​​de Judà (1 Reis 14.31), la mare dels quals va ser Maaca, filla d'Abisalom (1 Reis 15: 2). L'ortografia dels mateixos varia. En el TM d'1 Reis, el nom apareix com Abijam ( ˒ăbı̂iām ); alguns mss i el TM de Cròniques tenen Abijah ( ˒ăbı̂yâ ), mentre que la LXX té Abiou. També és possible que el nom del rei fos un teofórico compost amb el nom diví "Yam", el déu cananeu de la mar, conegut per la literatura ugarítica. Gray ( 1-2 Reis 3 OTL, 347, n. C) pensa que tal nom d'un rei de Judà és inconcebible i que l'element diví hauria estat una forma de Yahvé. Sosté que la lectura de la LXXAbiou suggereix una variant d'Abiyo  en la qual la w final pot haver-se corromput en m, a la qual  s'assembla molt en l'escriptura fotohebraica.

Es diu que va regnar tres anys ( ca. 913-911 a. C.  ), però sembla que podia haver estat només dos (1 Reis 15: 2; 2 Cròniques 13: 2; cf. 1 Reis 15: 1, 9). LXX diu "6 anys" per a la durada del seu regnat: això suggeriria una confusió entre šš, "6" i šlš, "3". Miller i Hayes ( HAIJ, 240) especulen que, a causa de la curta durada del seu regnat i la llarga durada del regnat del seu successor, Abías va morir d'hora i Ansa era menor d'edat quan es va convertir en rei, o la reina mare va actuar com a regent durant els primers anys del seu fill Ansa.

L'evidència sobre la mare d'Abías és confusa i inconsistent. 1 Reis 15: 2 registra que el nom de la seva mare era Maaca, la filla d'Abishalom ( ˒ăbı̂šālôm ), mentre que 2 Cròniques 11.20 diu -Absalom- ( ˒abšālôm ). Gray ( 1-2 Reis 3 OTL, 347-78, n. G) accepta la lectura "Absalom" i argumenta que Maacah bé pot haver estat la "néta" d'Absalom, el fill de David, particularment des del lloc d'origen habitual de la pare de la reina mare s'ha omès. Una dificultat addicional és que en l'adhesió del seu fill, també es diu que la mare d'Ansa és Maaca, la filla d'Abishalom (1 Reis 15.10 = 2 Cròniques 15.16). Gris ( 1-2 Reis 3OTL, 348, n. f) creu que 1 Reis 15.10 pot indicar que Abías i Ansa eren germans en lloc de fills (cf. HAIJ, 240). Ofereix l'explicació alternativa que, atès que Abías va regnar durant tan poc temps, Maaca podia haver romàs com "la dama principal", mentre que la mare d'Ansa va ser omesa. No obstant això, el TM i Vg de 2 Cròniques 13 registren el nom de la mare d'Abías com Micaías, filla d'Uriel de Guibeá. La LXX i Syr segueixen 1 Reis 15: 2 en suggerir que la regna mare era Maacah.

Encara que Abías va ser condemnat en termes típics deuteronomistas per apostasia, no obstant això, la dinastia es va establir per causa de David. Es diu que malgrat la seva apostasia, Yahvé li va donar un llum a Jerusalem, va posar un fill després d'ell i va establir Jerusalem (1 Reis 15: 4). L'establiment de Jerusalem és important en la teologia de la Història Deuteronomista com el lloc del santuari central. El tractament del regnat d'Abías il·lustra admirablement el biaix teològic i la selectivitat de la Història Deuteronomista. La presentació negativa del seu regnat convida a una comparació directa amb la d'Ansa, el seu fill, que és retratat com un reformador de culte d'acord amb els principis deuteronomistas, que fins i tot va eliminar l'Asera de l'esposa d'Abías, Maaca (1 Reis 15.13). L'únic aspecte polític del regnat que s'esmenta breument, sense comentaris, és que Abías i Jeroboam I ben Nabat estaven en guerra. La Història Deuteronomista proporciona poca o cap informació útil per a l'historiador.

El cronista presenta un relat significativament diferent, que representa a Abías com a just i divinament beneït (2 Cròniques 13). Les seves 14 esposes, 22 fills i 16 filles es presenten com un senyal de favor de Yahweh (2 Cròniques 13.21). Mentre que la Història Deuteronomista simplement assenyala que Abías va estar involucrat en la guerra fronterera contínua amb el nord (1 Reis 15: 7), el Cronista conserva una tradició d'un gran conflicte militar prop del mont Zemaraim a la regió muntanyenca d'Efraín (2 Cròniques 13: 13-20). El discurs moralitzador d'Abías a Jeroboam i Israel contrasta clarament amb el seu rebuig en 1 Reis 15: 3 per apostasia. En general, s'entén que el discurs representa la pròpia ideologia del Cronista, ja que justifica la dinastia davídica i el culte a Jerusalem instal·lat per David. Després actua com un rebuig de l'apostasia del nord amb una forta afirmació que Yahvé és el déu de Judà, com es va demostrar en la victòria militar. Williamson (1977: 114), no obstant això, rebutja la interpretació comuna de què es tracta d'una polèmica antisamaritana, argumentant que, encara que el discurs critica al regne del nord, porta amb si un anomenat al penediment. Després del discurs de justificació d'Abías a Jeroboam, obté una victòria aclaparadora en capturar a Betel, Jesana i Efrón amb els seus llogarets (2 Cròniques 13.19). La confiabilitat històrica d'aquesta informació és difícil d'avaluar; Miller i Hayes ( encara que el discurs critica al regne del nord, porta amb si un anomenat al penediment. Després del discurs de justificació d'Abías a Jeroboam, obté una victòria aclaparadora en capturar a Betel, Jesana i Efrón amb els seus llogarets (2 Cròniques 13.19). La confiabilitat històrica d'aquesta informació és difícil d'avaluar; Miller i Hayes ( encara que el discurs critica al regne del nord, porta amb si un anomenat al penediment. Després del discurs de justificació d'Abías a Jeroboam, obté una victòria aclaparadora en capturar a Betel, Jesana i Efrón amb els seus llogarets (2 Cròniques 13.19). La confiabilitat històrica d'aquesta informació és difícil d'avaluar; Miller i Hayes (HAIJ, 247) pensen que com a màxim només pot referir-se a una escaramussa fronterera. Els números exagerats (veure Dillard 2 Chronicles WBC, 106-7) són una raó més per a qüestionar la veracitat d'aquest informe. Williamson (1977: 114-17) ha demostrat la importància de 2 Cròniques 13 dins de l'estructura  de l'obra del Cronista, qui estableix una clara distinció entre la fidelitat d'Abías i l'apostasia d'Acaz en 2 Cròniques 28. Acaz és absolutament condemnat en termes que es fan ressò del rebuig d'Abías del nord en el seu discurs a Jeroboam.

Bibliografia

Williamson, HGM 1977. Israel en els Llibres de Cròniques. Cambridge.

      KEIT W. WHITELAM