Ammon

AMMON (PERSONA) [heb ˓ammön ( עַמֹּון) ]. AMONITA. Fill del nebot d'Abraham, Lot, que va ser producte d'una unió incestuosa entre Lot i una de les seves filles (Gènesis 19: 36-38). Com a tal, Ammón és l'ancestre epònim dels amonitas, un poble de Transjordània el regne del qual els israelites van trobar en el seu èxode marxen cap a la Terra Promesa (Núm. 21: 24-35; Deut. 2: 16-37). Més tard, David va fer la guerra contra els amonitas (2 Samuel 11-12).

La història d'Ammón es coneix a partir de fonts escrites només des del segle VIII a. C. , quan s'esmenta en els anals neoasirios. El valor històric de les referències bíbliques al regne amonita és difícil d'avaluar a causa del caràcter parcialment llegendari de les fonts relacionades amb l'Èxode i la data relativament tardana de la redacció final de la unitat. La recerca més recent tendeix, de fet, a reduir la data de la redacció bíblica a gairebé el mateix període que els anals neoasirios. Per tant, res és científicament segur sobre Ammón i els amonitas abans del segle VIII. Els amonitas no s'esmenten en els escrits històrics egipcis.

Feliçment, l'arqueologia proporciona abundants proves de l'existència dels amonitas abans del segle VIII. El lloc de la capital, Rabbath-Ammon, va ser ocupat des de l'era EB i es va convertir en una poderosa ciutat-estat en el període MB II (segle XVIII a. C.  ). Se sap que una disminució de la població marca l'Edat  LB (segles XVI-XIII). Algunes petjades donen testimoniatge d'una nova ocupació en l'Edat del Ferro Primerenca (però és poc probable que Rabbath-Ammon de l'Edat del Ferro tingués una muralla abans del segle X). La regió al voltant de Rabbath-Ammon tambiénmuestra signes d'ocupació en l'Edat del Ferro Primerenca; la transició de LB a l'Edat del Ferro Primerenca va transcórrer pacíficament allí. L'arqueologia ja no pot citar com a evidència els monuments anomenats popularment -torres amonitas- en datar l'ocupació. Aquestes torres de vigilància de la regió es van utilitzar en períodes successius a partir del segle VIII a. C.  i la seva fundació s'estén a diferents períodes.

A. Les tradicions bíbliques     

L'origen històric dels amonitas no s'especifica en l'AT; ja eren presents a Transjordània quan van arribar els hebreus. Una tradició popular deriva el nom de l'incest de Lot (Gènesi 19: 36-38); els amonitas serien llavors "arameus" en el sentit de l'AT. És possible que en una altra tradició bíblica els amonitas siguin considerats "amorreus", igual que els seus veïns immediats, els moabitas (vists com un germà en Gènesi 19.36). Però la designació de l'Antic Testament "amorreu" no té la precisió que li donen els historiadors moderns. Res prova que els amonitas fossin el fruit d'una invasió, arameus o amorreus, o que degueren haver-se assentat (Pitard 1987: 87). L'arqueologia de la ciutat capital mostra una ocupació contínua, encara que irregular. Encara no sabem amb precisió qui eren els amonitas de l'Edat del Bronze. Més probablement,

1. Els relats de la conquesta.     No hi ha cap referència bíblica a la conquesta d'un regne amonita. Moisès i les seves forces envolten la regió d'Amman. Segons l'esquema de Números 21: 24-35, els hebreus subjuguen el regne amorreu d'Hesbón, després la ciutat de Jazer i, finalment, després d'un desviament, la d'Edrei en Basán. En Deut 2.19 i 37, es relata un orde explícit de Déu de no atacar a Ammón. Per tant, els territoris al voltant d'Ammón es divideixen entre les tribus de Rubén, Gad i la mitja tribu de Manasés. Gad és la més pròxima a Ammón, amb Jazer com la seva ciutat veïna més pròxima. Aquest territori és el nucli de Gilead, nom geogràfic que tindrà una major expansió territorial al llarg dels segles. S'estendrà N fins al Yarmuk, país de Maquir-Manasés (cf. Nm 32:39). No obstant això, cal assenyalar que Núm 32: 34-38 implica que Gad tenia un territori tan vast que abastava a Rubén i s'acostava a Moab. Aquests veïns hebreus d'Ammón van barallar entre si i amb Moab. Es van afeblir amb el temps (quan Gad va absorbir a Rubén, i després va ser absorbit pels arameus de Damasc).

A partir de l'esquema bíblic de la conquesta, és difícil determinar quins factors històrics poden explicar el fet que el regne -amorreu- de Sehón va ser combatut i conquistat (Núm. 21: 21-31) mentre que el regne d'Ammón no. A més, no hi ha cap esment formal del regne "" d'Ammón en els relats de la conquesta. És possible que, en el període en el qual s'estableixen aquests comptes, Ammón fos només una entitat política mediocre. Però Ammón s'havia urbanitzat segles abans de la data proposada per a l'arribada dels hebreus. Certament tenia un "regne" local. Més probablement, el silenci sobre Ammón reflecteix el període en què es van escriure aquests relats i una situació política posterior del període arameu, quan ningú podia imaginar-se als hebreus conquistant un regne tan poderós.

2. El període dels jutges. S'esmenta a Ammón en relació amb els conflictes d'Israel en el període dels Jutges. El primer incident és menor i està relacionat amb la lluita entre els benjaminitas i Moab. En Jutges 3.13, s'esmenta que el rei moabita, Eglón, estava aliat amb els amonitas; però aquests últims no juguen cap paper en la resta del relat. Jutges 11: 4, 12-33 es refereix a la resistència galaadita (encapçalada per Jefté) contra els amonitas. Aquí, per primera vegada, es fa referència a un "rei" anònim dels amonitas. Però el relat de Jefté vv. 15-26 no és digne de confiança: Ammón i Moab estan confosos, i el déu moabita, Quemos, s'atribueix als amonitas.     

3. El període de Saúl i David. El rei amonita, Nahas, va assetjar a Jabes de Galaad, que va ser rescatada per Saúl en 1 Samuel 11: 1-11. Nahash va ser succeït pel seu fill Hanun, un contemporani de David. La conquesta de la capital amonita, Rabbath-Ammón, per David (2 Samuel 10-12) marca la veritable entrada dels amonitas en la història. En el moment de la revolta d'Absalón, "Shobi, fill de Nahas, de Rabá dels amonitas" va venir a portar ajuda material a David, encara que no va oferir ajuda militar (2 Sam 17.27). Aquest Shobi, si realment fos el fill del rei Nahash, seria el germà d'Hanun. És possible que David ho entronitzés en lloc d'Hanún després de la conquesta de Rabbath-Ammon.     

L'AT no té res més a dir sobre els amonitas durant el temps de David. Probablement la seva història va ser independent de la dels hebreus després de la mort de Salomó. L'únic punt de contacte significatiu és l'esment dels vincles familiars entre hebreus i amonitas. Salomó tenia amonitas entre les seves esposes estrangeres (1 Reis 11: 1). Naama, mare del rei Roboam, era amonita.

4. El període preexílico. En el segle IX, durant el regnat de Josafat, Ammón, Moab i Edom es van unir per a atacar a Judà; no van tenir èxit, probablement a causa de la dissensió entre els aliats (2 Cròniques 20: 1, 10, 22-23). Una coalició similar va tenir lloc durant el regnat de Joacim, a fins del segle VII i principis del VI (2 Reis 24: 2). Abans d'això, tanmateix, Uzías de Judà i el seu fill Jotam van rebre tribut d'Ammón en el segle VIII (2 Cròniques 26: 8; 27: 5). Just abans de la caiguda de Jerusalem, va haver-hi un intent de formar una aliança entre Judà i els seus veïns, inclosos els amonitas (Jer 27: 3). Però aquesta aliança va ser precedida per un atac dels "escalfaments, arameus, moabitas i amonitas" contra Judà al voltant del 601 a. C.      (2 Reis 24: 2). Ezequiel 21.25, 33 suggereix que Nabucodonosor va atacar a Ammón.

5. Períodes exílico i postexílico. Després de la destrucció de Jerusalem, l'assassí de Gedalías es va refugiar amb els amonitas (Jer 41:10, 15). En l'època de Nehemías, els amonitas es van oposar a la reconstrucció de Jerusalem (Neh 4: 1-2). Els amonitas són citats com a adversaris per última vegada en les guerres macabeas (1 Mac. 5: 6-7).     

6. La literatura profètica. Ha de fer-se un esment especial de les referències a Ammón en els oracles profètics. Aquests sovint estan fora del context d'una cronologia bíblica precisa i pertanyen a un gènere literari estereotipat, on Ammón es troba com l'enemic tradicional d'Israel, generalment associat amb Moab i Edom. Aquest és el cas d'Amós 1: 13-15; Isa 11.14; Jer 9.25; 25:21; 49: 1-6; Ezequiel 25: 1-5; Donen 11.41; i Sof 2: 8-9. Altres textos, que no són oracles, fan la mateixa associació, per exemple, Jer 27: 3.     

A part d'aquesta literatura profètica, es troben al·lusions a Ammón en Sal 83: 7-9; Esdras 9: 1; Neh 13.23; Jutges 5: 2; 7: 17-18. Aquests són clarament tardans i el context històric precís és difícil de determinar.

B. L'evidència extrabíblica     

L'evidència de la historiografia bíblica ha de comparar-se amb l'evidència històrica extrabíblica. El document més antic és neoasirio i data de l'època de Tiglat-pileser III. L'autor afirma que cap al 733 AC el rei Shanib (o Shanip) de Bit-Ammon va pagar tribut ( ANET, 282a). La campanya de Tiglath-pileser probablement va tenir greus conseqüències, desestabilitzant tota la regió (Oded 1970: 177) i deixant un buit relatiu que va permetre les incursions dels nòmades del desert.

Una carta de Nimrud esmenta el tribut dels "fills d'Ammón" sota un rei assiri que va regnar entre Tiglat-Pileser i Sargón II (Saggs 1955: 135, text XVI, línia 35). El rei Shanib era l'avi d'un tal Yarih-Ezer (que probablement no era rei), que se cita en la inscripció d'una estàtua descoberta a Amman en 1949. En 701 AC Senaquerib esmenta un rei d'Ammón, Pudu-Ilu, o Buduili ( ANET, 287b) que encara regnava en l'època d'Esarhaddon, al voltant de 677 (Borger 1956: 60, línia 62). Assurbanipal esmenta el successor de Pudu-Ilu, Aminadab, qui al voltant del 667 va rendir tribut als assiris ( ANET,294a). Els noms d'aquests tres reis estan confirmats per documents epigràfics locals, en particular els segells dels seus ministres (Bordreuil 1986: 134, 137). Entre aquests documents es pot observar l'ampolla de Tell Siran (Zayadine i Thompson 1973: 135), que enumera -Aminadab, rei dels amonitas, fill d'Hi ṣal-El, rei dels amonitas, fill d'Aminadab, rei dels ammonites-. Així descobrim que Aminadab I va ser succeït per Hiṣal-El, qui al seu torn va ser succeït per Aminadab II, portant-nos aproximadament al 600-590 a. C.  Cap al 587, el rei Baalis (Jer 40:14) està testificat per un segell de Tell Umeiri, que el nomena "Baal-Yasha" (Herr 1985: 170). Aquest és l'últim rei amonita el nom del qual s'ha conservat. Josefo ( An t 10.181-82) afirma que Nabucodonosor va derrotar als amonitas i els moabitas en 582-581 a. C.  Això va marcar la fi dels amonitas com a força política.

Els reis amonitas

Nahash ( ca. 1030-1000)

1 Sam 11: 1-12 ; 12.12 ; 2 Samuel 10: 2

Hanun fill de Nahash

2 Sam 10: 1-4 ; 1 Cròniques 19: 2-6

Shobi fill de Nahash

2 Sam 17.27

Shanib ( ca. 733)

ANET , 282 (Tiglath-pileser III)

Zakur fill de Shanib

Estàtua d'amonita J.1656

Yarih-Ezer (?)

Estàtua d'amonita J.1656

Pudu-Ilu / Buduili ( ca. 701-677)

Borger 1956: 60 (Senaquerib i Esarhaddon)

˓Amminadab I ( ca. 667)

ANET , 294 (Assurbanipal)

Hiṣal-El , fill d'Amminiadab

Digues-li ampolla a Siran

˓Amminadab II, fill d'Hi ṣal-El

Digues-li ampolla a Siran

Ba˓alis / Baal-Yasha ( ca. 587)

Jer 40:14; gatzara de Tell ˓Umeiri

Sota l'Imperi Persa, Ammón era un districte de la cinquena satrapia, "Més enllà del riu", sota l'autoritat d'un pèsol o governador. En Neh 2: 9-10, Tobías, "el serf amonita" ( ˓bd ), apareix al costat de Sanbalat l'horonita de Samaria i Gesem l'àrab (Neh 2.19) per a oposar-se a la reconstrucció de les muralles i el temple de Jerusalem. Per tant, era un funcionari del rei, com suggereix Neh 2.19.

En el període hel·lenístic, la capital dels amonitas va mantenir el nom de Rabbatamana, com ho testifica Polybius Historiïs V.71, qui ho esmenta en relació amb el lloc d'Antíoc III en 218 a. C.  El rei selèucida va conquistar la ciutat en fer-se amb el control de la Sistema de proveïment d'aigua de l'acròpoli (l'aljub i túnel d'accés al N). Sota Ptolemeu Filadelfo II, al voltant del 250 a. C.  , el nom de la ciutat es va canviar a Filadèlfia, en honor a la germana i esposa del rei, Arsinoe Filadèlfia. No obstant això, el papir Zenon, PSI 616, esmenta a Rabbatamana, i el papir PCZ 59009, que data d'abril a maig del 259 a. C. , està signat en Birtha d'Ammanitis. De fet, en aquest document apareixen les cleruquías de Tobías.

En el període hasmoneo, la Bíblia suggereix que Judes Macabeo va sotmetre la regió a l'oest d'Amman (és a dir, la ciutat de Jazer i els seus pobles dependents) en 163 a. C. , després de derrotar a cert Timoteo, cap dels amonitas (1 Mac. 5: 6). -7). Aquesta secció W es va dir Peraea. Hi ha molt poca informació sobre la seva història tardana fins a la conquesta romana.

Bibliografia

Abou Assaf, A. 1980. Untersuchungen zur ammonitischen Rundbildkunst . UF 12: 7-102.

Albright, WF 1953. Notes sobre la història de les amonitas. Pàgines. 131-36 en Miscellanea Biblica B. Ubach. Scripta et Documenta I. Montserrat.

Avigad, N. 1970. Ammonite and Moabite Seals. Pàgines. 284-95 en Arqueologia del Pròxim Orient en el segle XX, ed. JA Sanders. Nova York.

Bartlett, JR 1978. Ammon und Israel. TRE 2: 455-63.

Block, VAIG DONAR 1984. Bny ˓mwn: Els fills d'Ammon. AUSS 22: 197-212.

Boling, RG 1988. La comunitat bíblica primerenca a Transjordània. SWBA 6. Sheffield.

Bordreuil, P. 1986. Sceaux transjordaniens inscrits . Pàgines. 128-41 en La Voie Royale. 9 000 ans d’art au royaume de Jordanie. París.

Borger, R. 1956. Die Inschriften Asarhaddons Konigs von Assyrien. AfO 9. Graz.

Dornemann, RH 1983. L'arqueologia de Transjordània en l'Edat del Bronze i del Ferro. Milwaukee, WI.

Herr, LG 1985. El serf de Baalis. BA 48: 169-72.

Landes, GM 1961. La civilització material dels amonitas. BA 24: 65-88.

Lemaire, A. 1987. Ammon, Moab, Edom: l’époque du Fer en Jordanie. Pàgines. 47-74 (53-59) en Rencontres de l’École du Louvre. La Jordanie de l’âge de la pierre à l’époque bizantí. París.

Oded, B. 1970. Observacions sobre els mètodes del govern assiri a Transjordània. JNES 29: 177-86.

Pitard, WT 1987. Ancient Damascus. Winona Lake, IN.

Puech É. 1985. L’inscription de la statue d’Amman et la paléographie ammonite . RB 92: 5-24.

Saggs, HFW 1955. The Nimrud Letters, 1952, II. l'Iraq 17: 126-54.

Sauer, JA 1985. Ammon, Moab i Edom. Pàgines. 206-14 en Arqueologia bíblica avui. Jerusalem.

—. 1986. Transjordània en les edats de bronze i ferro: una crítica de la síntesi de Glueck. BASOR 263: 1-26.

Younker, RW 1985. Israel, Judah i Ammon i els motius del segell de Baalis de Tell l'Umeiri ˓ . BA 48: 173-80.

Zadok, R. 1977. Notes històriques i onomàstiques, WO 9: 35-56.

Zayadine, F. 1973. Excavacions recents en la ciutadella d'Amman. ADAJ 18: 17-35.

—. 1974. Noti sud l’inscription de la statue d ‘Amman, J.1656 Síria 51: 129-36.

—. 1987. Excavacions recents en la ciutadella d'Amman. ADAJ 31: 299-311.

Zayadine, F. i Thompson, HO 1973. The Ammonite Inscription de Tell Siran. Berytus 22: 115-40.

      JEAN-MICHEL D'ESTRAGÓ

      Trans. Gerard J. Norton

[28]