Amon

AMON (DEITY) [Hb Amon ( אָמֹון) ]. Una deïtat egípcia que va ser reconeguda com el "rei dels déus" en l'època de l'Imperi Nou. Estava relacionat amb la ciutat de Tebes, una associació recordada per alguns dels escriptors bíblics posteriors. En egipci, el seu nom significa "ocult" o "invisible" (per exemple , Imn ). El seu nom es troba dues vegades en l'AT:  en Nah 3: 8, on la ciutat egípcia de Tebes es diu nō ˒āmôn, i en Jer 46:25, on Jeremies declara que Yahvé castigarà a Amón de Tebes (Heb ˒āmôn minnö˒ ) a través de Nabucodonosor, rei de Babilònia.

A Egipte, Amon s'associa sovint amb el vent i l'aire i fins i tot amb l'alè " de vida". Sol representar-se en forma humana amb una corona de dues plomes verticals altes, encara que algunes representacions també incorporen elements del seu animal sagrat, el carner, i el seu ocell sagrat, l'oca. Herodoto compte una història divertida que pretenia explicar l'associació d'Amón amb el carner, així com per què els egipcis es van negar a sacrificar el carner excepte una vegada a l'any (Hdt 2.42; Armour 1986: 140). Amon, juntament amb la deessa voltor Mut i el déu Khons, van formar la tríada tebana de pare, mare i fill. Amon també s'identifica amb Min, el déu de la fertilitat de Coptes i Akhmim. En aquests casos porta el nom d'Amon-Min i, com Min, està representat en forma itifálica.

Amon s'esmenta per primera vegada en els Textos de les Piràmides d'Unes (§446) com una deïtat primigènia pertanyent a l'Ogdóada d'Hermópolis (-la Ciutat dels Vuit Déus Primigenis-) on ho acompanya la seva contrapart femenina, Amaunet. Va ser adorat a Tebes en la XI Dinastia, però va anar amb el sorgiment de la poderosa XII Dinastia que es va fer prominent (cf. el nom personal del fundador de la XII Dinastia, Amenemhat, -Amón és Suprem-).

Amón es va convertir en déu de l'estat d'Egipte amb el sorgiment de la XVIII Dinastia i la fundació del Nou Regne. Abans d'això, els hicsos (dinasties 15 i 16) havien establert a Avaris en el Delta com la seva capital i havien elevat la importància del déu Seth. Després que Ahmose, fundador de la XVIII Dinastia, expulsés als hicsos, va tornar a triar a Tebes com a capital. A mesura que l'imperi s'expandia en el Regne Nou baix faraons tan poderosos com Thuı̄tmose III, també ho va fer el poder d'Amon, qui va ser vist com a responsable de tots els èxits militars. A Amon se li va atribuir especialment les victòries sobre els estrangers, inclosa l'expulsió dels hicsos i les posteriors excursions militars a Àsia Menor. Havent subjugat així a totes les deïtats estrangeres, es va convertir en "rei dels déus". Al mateix temps, el sacerdoci d'Amón va augmentar enormement el seu poder i riquesa, i l'àmplia influència del sacerdoci d'Amón es va reflectir en els nombrosos i elaborats temples i santuaris dedicats a Amón que es van estendre per tot Egipte, especialment en les ribes del Nil.

A mesura que Amon es va elevar a la preeminència entre els déus, també va assumir les característiques de Ra, el déu del sol. Amon, "el rei dels déus", i Ra, el poder creatiu en el sol, van ser vists com un i el mateix i d'ara endavant referits com el déu suprem, Amon-Re. Amon havia passat de ser una deïtat local a un déu de la guerra nacional i després a una deïtat omnipotent que va absorbir l'elaborada mitologia de la creació que envoltava a Re. Es va desenvolupar una nova cosmogonia centrada en el poder creatiu d'Amón i la ciutat de Tebes com el lloc on es va originar la creació. Frankfort ( KG,160) ha subratllat que la fusió d'Amón amb Ra no va ser un -truc de sincretisme sacerdotal destinat a afegir glamur al déu de la capital de Tebes. En realitat -, suggereix Frankfort,- va ser un pensament veritablement creatiu que es va adonar de les potencialitats d'una combinació del concepte del creador-sol amb el d'Amon, l'alè ‘ de vida’, ‘l'ocult’, qui, com un dels Vuit d'Hermópolis, era part del caos increat ". Sigui com sigui, els sacerdots d'Amón van ser, no obstant això, els beneficiaris directes del nou estatus elevat del seu déu.

La supremacia d'Amon es va interrompre per un breu període de temps. Amenophis IV, més conegut com el faraó heretge Akhenaton ( ca. 1377-1360 a. C. ), va trencar amb el culte d'Amón i va afavorir un monoteisme solar que adorava a Aten, el disc solar. Akhenaton va fer tot el possible per a extirpar el culte d'Amon, inclosa l'eliminació del nom del déu dels monuments, la destrucció d'imatges sagrades d'Amon i l'eliminació de qualsevol esment d'Amon en el ritual o la mitologia. No obstant això, els esforços d'Akhenaton finalment van resultar infructuosos. Poc després de la seva mort, les seves creences religioses en Aten i el seu capital Akhetaten van ser abandonades. El culte d'Amon, que mai es va abandonar per complet, va començar a ressorgir fins i tot en l'últim any d'Akhenaton i es va fer encara més fort durant el regnat de Smenkhkare. Tutankamón va restaurar per complet el culte a Amón i Tebes va tornar a ser la capital.ANET , 260-62).

Nahum 3: 8 usa el saqueig de Tebes (heb nō˒ ˒āmön ) en 663 a. C.  pels assiris com un advertiment del judici diví contra la igualment poderosa ciutat de Nínive.

Bibliografia

Armor, RA 1986. Déus i mites de l'Antic Egipte. el Caire.

Assmann, J. 1983. Re und Amun. Die Krise donis polytheistischen Weltbildes im Ägypten der 18.-20. Dynastie. Göttingen.

Nelson, HH 1942. La identitat d'Amon-Re d'United-With-Eternity. JNES 1: 127-55.

Otto, E. 1968. Art egipci antic. Els cultes d'Osiris i Amon. Nova York.

Sethe, K. 1929. Amun und die acht Urgötter von Hermopolis. APAW 4. Berlín.

Wainwright, GA 1934. Alguns aspectes d'Am ūn. JEA 20: 139-53.

—. 1963. L'origen d'Amum. JEA 49: 21-23.

Watterson, B. 1984. Els déus de l'antic Egipte. Nova York.

      TEODORE J. LEWIS