Anatolia

ANATOLIA. La porció asiàtica de la moderna república de Turquia. L'àrea mostra una gran variació topogràfica; Algunes de les característiques principals inclouen un altiplà central, una regió muntanyenca en l'est i una plana fèrtil a la regió sud al voltant d'Adana. Consulti la Fig. ANA.01. Pel fet que va ser una de les cruïlles de l'antic món mediterrani, té una història rica i diversa, que inclou nombrosos contactes històrics i culturals amb Síria i Palestina i la seva gent. Aquesta entrada examinarà la prehistòria i la història d'Anatolia, i resumirà algunes de les característiques generals de la mitologia d'Anatolia, especialment la preservada pels hitites. Vegeu també l'entrada sobre HITTITES.

PREHISTÒRIA D'ANATOLIA

El període prehistòric en Anatolia s'estén des del Paleolític Inferior ( ca. 400.000 BP ) fins al final del període  EB III (ca. 2000 AC ). El començament de l'era històrica està marcat pel sorgiment dels hitites.

A. Paleolític     

Les troballes del període Paleolític són relativament pocs. Encara que ocorren tant en llocs a l'aire lliure com en coves, les dades són desiguals a causa de la falta d'estudis sistemàtics concertats. La cova Karain prop d'Antalya ofereix actualment la millor seqüència cronològica contínua per a l'Anatolia prehistòrica (Mellaart 1975: 93), mostrant evidència d'ocupació des del període  Inferior (ca. 400.000 BP ) fins al Paleolític Superior (ca. 30.000-13.000 BC ). D'especial interès és l'últim nivell inalterat del Paleolític Superior (II) que va llançar les restes tant d'Homo  neanderthalensis com de sapiens (Esin i Benedict 1963: 340). Una fase neolítica final de Karain pot correlacionar-se aproximadament amb els períodes neolítics de Cilicia (cf. Mellink 1965: 105-6). Nova excavació està sent duta a terme per les excavadores turcs i nord-americans per Yarimburgaz ca VEU, prop d'Istanbul, on l'evidència més antiga de presència humana a Turquia està sent eines de pedra descobertes i restes de fauna fossilitzat descobert en la data de la cova d'almenys 700.000 AC Un altre finals -S'han trobat jaciments del període paleolític en Macun Çay prop d'Ankara i Tekköy en la costa de la Mar Negra (Esin i Benedict 1963). Llocs com aquests indiquen que les primeres comunitats recol·lectores i recol·lectores d'aliments existien alguna cosa al N de les regions tradicionalment associades amb l'assentament humà més antic d'Anatolia.

B. Epipaleolític     

El període epipaleolític (ca. 13.000 a. C.  a 8.500 a. C.  ) va ser una època d'intensa experimentació. Si bé encara es desconeixia la veritable agricultura, el patró de subsistència de l'era anterior va ser complementat gradualment pel que s'ha denominat "agricultura incipient". Les tecnologies preadaptatives associades a aquesta estratègia van permetre una major explotació dels recursos alimentaris disponibles. La indústria de la pedra tallada va experimentar un marcat desenvolupament que és especialment evident en les eines microlítiques. Els llocs atribuïts a aquest període es concentren en una sèrie de coves situades en les elevacions més baixes de la serralada de Taure, una vegada densament boscosa, amb vista tant a la plana lícia com al Mediterrani (Mellaart 1975: 34-35, 92-94). Dos de #aqueix llocs són Belbașı (ca. 13.000BC ) i Bildibi (ca. 9.000 AC ), els quals mostren economies de caçadors-recol·lectors. Si bé Bildibi C va mostrar alguna evidència d'experimentació amb grans, el medi ambient va resultar inadequat per a l'adaptació de l'agricultura i la regió es va passar per alt en períodes posteriors en favor de terres cultivables més al nord.

C. Neolític     

L'evidència més primerenca de vida assentada en Anatolia es remunta al Neolític (Mellaart 1975; Todd 1980). Al començament del període (8500-5500 AC ), l'home ja estava experimentant amb les plantes i animals que vivien al seu al voltant, i aviat va començar a adonar-se de la possibilitat de manipular el medi ambient per al seu propi benefici (Reed 1977; Wright 1971). L'agricultura " incipient" del període anterior va donar pas a una forma primitiva de veritable agricultura i al desenvolupament de llocs agrícoles en els llogarets al llarg de la "mitja lluna fèrtil". El tram SE De Anatolia va formar l'arc N d'aquesta mitja lluna i llocs com a C̦ayönü van servir com a bases des de les quals l'agricultura es va expandir al W  Anatolia.

El Neolític d'Anatolia es divideix comunament en dues fases, la ceràmica i la ceràmica (Mellaart 1975; però cf. Todd 1980). Durant la fase ceràmica (8500-6500 AC ), les comunitats assentades apareixen per primera vegada juntament amb plantes i animals domesticats. Els resultats de l'exploració arqueològica suggereixen que ja existien diferències regionals durant la fase més primerenca del Neolític. No obstant això, les dades són desiguals, ja que els llocs pertinents són pocs i estan dispersos. La fase ceràmica (6500-5500 a. C. ), com el seu nom indica, es caracteritza per la primera aparició de la ceràmica. Les economies de totes dues fases neolítiques van ser similars. Predominaven les comunitats de secà i se situaven en àrees amb terres cultivables. Aquests llocs també estaven prop de fonts locals d'aigua i es coneixen exemples dispersos de reg. La cria d'animals es va introduir d'hora, però es va fer més freqüent durant les últimes etapes del Neolític. Les restes de fauna mostren que la caça silvestre també va ser molt explotada, especialment en la fase inicial del període. Algunes comunitats van complementar aquesta economia bàsica utilitzant recursos locals (és a dir, obsidiana) com mig de comerç. En l'actualitat, la major part de la informació relativa al Neolític procedeix de jaciments situats en els trams S de la península. No obstant això, les recents excavacions de salvament al llarg de l'Eufrates,

C̦ayönü és actualment el primer assentament conegut en Anatolia. L'evidència suggereix que va ser ocupada ja l'any 8000 AC i proporciona informació fascinant sobre el canvi d'una economia de caça i recol·lecció a una agricultura de llogaret (cf. Braidwood et al. 19 81). El lloc cobria uns 30.000 m 2 i albergava a diversos centenars de persones. En C̦ayönü es van trobar abundants eines d'obsidiana i pedernal fetes a mà  , igual que pedres de moldre i altres materials per al processament d'aliments. També van aparèixer eines d'os i asta, igual que petits comptes, penjants i figurillas. Els artefactes de coure van ser més abundants de l'esperat per a una data tan primerenca. La veritable ceràmica estava completament absent del lloc, però els atuells de guix blanc (vaisselles blanches ) ocorren en els nivells superiors. Si bé les restes botàniques suggereixen l'aparició de grans domesticats cap al 7000 AC , no apareix evidència d'animals domesticats, amb l'excepció del gos (ca. 7000 AC ), fins a una mica més tard. Aquesta situació no és diferent a la d'altres llocs neolítics de transició d'Anatolia com Așikli Höyük , Suberde i Hacilar (V).

C̦atal Höyük(Aquest) és el més conegut dels jaciments neolítics d'Anatolia i representa millor els desenvolupaments que estaven tenint lloc durant l'última part del període (Mellaart 1967). El lloc estava ben planejat i acuradament construït, compost per cases de tova contigües amb entrades a través del sostre. Les parets i els pisos van ser arrebossats i poliments com en la Jericó contemporània. Es va trobar ceràmica en els tretze nivells excavats, encara que indubtablement hi ha nivells de ceràmica més a baix. Si bé la ceràmica sembla ser de naturalesa estrictament utilitària, altres arts i oficis donen fe d'un aspecte no utilitari en la cultura. Encara que no es van trobar altars, el descobriment de santuaris amb bucráneos, pintures murals, relleus en guix i estatuetes de culte suggereix una forta orientació religiosa. Presos en conjunt,

La indústria de la pedra tallada de C̦atal Höyük és particularment significativa. La gent que habitava C̦atal Höyük feia un ús gairebé exclusiu de l'obsidiana dels fluxos volcànics pròxims per a les seves eines i armes. El fet que es trobés obsidiana local d'Anatolia en Jericó, entre altres llocs del Llevant, suggereix que els habitants de C̦atal Höyük estaven involucrats en alguna forma de comerç a llarga distància (Renfrew, Dixon i Cann 1966). Si bé no és necessari entendre el terme "comercio" en un sentit exagerat, s'ha de plantejar la hipòtesi d'alguna mena d'intercanvi per a explicar el moviment de l'obsidiana de Konya fins ara a l'estranger. La presència de petxines mediterrànies, minerals metàl·lics i pigments que no es troben localment també apunta a l'existència d'aquest comerç. L'economia deC̦atal Höyük , no obstant això, va continuar basant-se en l'agricultura, i el reg apareix en C̦atal Höyük al voltant del 6000 a. C.  La dieta de C̦atal Höyük continua sent una de les més variades descobertes fins ara en el Neolític. Encara que no es van trobar proves definitives d'animals domèstics, la cria d'animals probablement va jugar un paper important en l'economia de la ciutat. No obstant això, les armes, les pintures murals que representen escenes de caça i els ossos d'animals salvatges indiquen que la caça continuava sent important. C̦atal Höyük arriba a la seva fi al voltant del 5400 AC, encara que després d'un breu interval es funda un nou assentament a l'altre costat del riu. Aquest últim assentament pertany al període Calcolític Primerenc.

D. El període calcolític     

Les tres fases del període calcolític subsegüent duren aproximadament entre el 5500 i el 3000 a. C.  i semblen haver-se desenvolupat gradualment a partir del període neolític sense signes clars d'agitació cultural. El període Calcolític Primerenc (5500-4500 AC ) és més conegut pels llocs localitzats al S del Kizil Irmak. Aquesta fase inicial a vegades es diu el "Neolític tardà" perquè la seva economia mostra pocs canvis respecte al Neolític anterior, romanent basada en l'agricultura. Els estudis de fauna són incomplets, però la cria d'animals probablement va existir en Hacilar, igual que en llocs contemporanis com Erbaba i Ca Hasan, on es criaven ovelles, cabres, vaques i potser porcs. Les restes botàniques indiquen que els productes alimentosos eren molt semblants als de C̦atal Höyük sent els pilars l'einkorn, emmer, així com l'ordi de 2 i 6 fileres, juntament amb els pèsols, les llenties, els cigrons, les glans i els lledoners. La característica distintiva del període és el desenvolupament de la ceràmica pintada, els primers exemples de la qual aparentment provenen de Mersin. El principal lloc d'Anatolia del Calcolític D'hora és Hacilar, on la ceràmica vermella sobre crema va aconseguir un alt grau de desenvolupament (Mellaart 1975: 111). Els exemples dels nivells V-II es consideren el segell distintiu del període. En Hacilar es troben dues fases distintes de figurillas d'argila fina, la primera (nivells IX-VI), que mostra l'estatuària en el seu millor moment, i la segona (nivells V-II), que manca de gran part de la creativitat i el carisma dels exemples anteriors. . No obstant això, l'estatuària, en el seu conjunt, no té comparació amb cap altra cosa del seu temps. Els primers nivells no estaven fortificats, però la seguretat es va reforçar en el període II, amb l'addició d'un mur de defensa exterior format mitjançant l'ús d'una línia d'estructures contigües en el perímetre del lloc com a mesura defensiva. El lloc va ser destruït i abandonat al voltant de 4800BC, sense deixar vincles aparents amb cultures successives.

Les fases posteriors del Calcolític no estan ben documentades, especialment en Anatolia central. El període Calcolític Mitjà (4500-3500 AC ) és més evident al llarg del riu Eufrates, on les restes culturals d'Ubaid tardà indiquen una intervenció mesopotàmica. Aquest interludi representa el començament d'un patró persistent d'expansió fluvial mesopotàmica que continua al llarg de l'Edat del Bronze Mig (Marfoe 1987). La ceràmica Ubaid en llocs al llarg de la ruta terrestre a les mines de coure Ergani-Maden prop de Diyarbakir sembla confirmar la motivació darrere d'aquesta expansió, i la ceràmica Ubaid de Fraktin suggereix que la influència mesopotàmica també pot haver-se estès a Anatolia central en aquest moment. El Calcolític tardà (3500-3000 a. C. ) s'entén de manera imprecisa tant en Anatolia occidental com a central (Yakar 1985, cf. gràfic 107). En l'est, la cultura Uruk va succeir a la Ubaid i, com la seva predecessora, va seguir les principals rutes fluvials cap al nord. L'expansió d'Uruk en Anatolia està documentada en una sèrie d'enclavaments que van incloure llocs com Tepe Gawra, Tell Brak, Tarsus, Carchemish, Habuba Kabira, Kurban Höyük i Norșuntepe abans del seu col·lapse sobtat al voltant del 3000 AC (Algaze 1987).

El llegat de la prehistòria d'Anatolia primerenca és d'innovació, creixement i preparació. Es van produir canvis importants dins d'Anatolia relacionats amb el desenvolupament d'una major producció d'aliments i sedentarisme. L'Edat del Bronze Antic (3000-2000 AC ) va marcar el començament de l'home en una nova era. Es produeixen ràpids desenvolupaments en la metal·lúrgia, una major acumulació de riquesa i propietat, ciutats més grans i una major organització social. Les empreses comercials i militars posen a Anatolia en contacte cada vegada més amb el món exterior. No obstant això, malgrat el seu -internacionalisme-, els petits llogarets amb una economia basada en l'agricultura continuen sent la columna vertebral del país. L'Edat del Bronze Antic d'Anatolia es divideix convenientment en tres períodes.

E. El període EB I     

La fase inicial del Bronze Antic en Anatolia (3000-2800 AC ) mostra un caràcter de llogaret protourbana marcat per la primera aparició de regions culturals distintes, encara que parroquials. EB I està representat en el nord-oest per les cultures anteriors a Troia I de Troad i llocs insulars relacionats enfront de la costa, com Poliochni (en Lemnos), Thermi (en Lesbos) i Empori (en Chio s). La ubicació exacta de la seqüència anterior a Troy I no es comprèn completament, però sobre la base de ceràmiques comparatives sembla ser anterior a Troy I amb Kumtepe Ic acostant-se al final d'EB I (Yakar 1985; Mellink 1986). La petita i més tard fortificada ciutat de Troia només puc començar llavors prop del final del període EB I (ca. 2800 AC;cf. Yakar 1985: 116). Ha de notar-se, no obstant això, que els intents d'interpretar l'evidència de Troy han portat a un seriós desacord sobre la cronologia d'Anatolia que es deriva, en part, de diferències en els sistemes cronològics actualment en ús. Si bé alguns acadèmics confiarien més en les seqüències europees i egees establertes sobre la base de dates de radiocarbono completes (Easton 1976), uns altres creuen que és més productiu vincular Troia amb l'Egeu només després que estigui fermament vinculada a Anatolia central i, a través de sincronismes històrics, amb les cronologies del Pròxim Orient més ben establertes (cf. Yakar 1985: 111).

L'EB I no es demarca fàcilment en el centre d'Anatolia. Pot ser part d'un complex cultural que no és totalment autòcton de la regió, potser incloent parts de Tràcia, Troad i les regions del Pòntic. L'evidència es troba en les ceràmiques d'Ali șar , Kültepe i Alaca Höyük, però els detalls no són clars a causa de la falta de vincles clars amb cronologies més segures. Els nivells d'EB I es daten principalment sobre la base d'afinitats en la cultura material amb el període Calcolític anterior i la falta d'importacions estrangeres prevalents en el següent EB II (cf. Mellink 1965: 110-13). Pel fet que a vegades es pensa que el seu límit cronològic superior se superposa amb el Calcolític, el complex sovint es denomina "Calcolític tardà". Altres llocs del centre nord lligats a aquest horitzó inclouen Büyük Güllücek, Horoztepe yMașat Höyük . L'EB I també està representat en Bagbasi en Elmalɩ pla, i Beycesultan (XX-XL) prop de Denizli.

L'est d'Anatolia es va convertir en el teatre del moviment primerenc trans-caucàsic (ETC) aproximadament per aquesta mateixa època (Kelly-Buccelati 1974). També coneguda com la cultura Khirbet Kerak, Kura-Araxes o Karaz (en referència a altres àrees on s'ha aïllat), el moviment ETC es defineix per la distintiva ceràmica polida de color vermell-negre amb decoració estriada i estriada que es troba al seu pas. El moviment comença a la vall d'Araxes, situat entre les mars Negre i Caspi durant el quart mil·lenni, i després s'estén cap a l'Iran . S'ha suggerit que l'ímpetu d'aquest moviment es va originar, com ocorre amb tanta freqüència en la història d'Anatolia, en el desig d'obtenir matèries primeres en forma de coure natiu i minerals de coure (Kelly-Buccelati 1974: 353). Els primers elements de l'ETC arriben a l'est d'Anatolia al voltant del 2800ANTES DE CRIST

F. EB II     

La seqüencia EB II (ca. 2800-2400 AC ) està composta de cultures aproximadament contemporànies la contemporaneïtat de les quals es basa en clars sincronismes en el període següent. Entre ells es troben la Troia I mitjana i tardana (inclosa Troia IIa) en el nord-oest, les cultures de l'Edat " del Coure" d'Anatolia central i la Cilicia EB II. L'urbanisme va en augment i comencen a aparèixer imponents murs en centres regionals com Troy, Alaca Höyük, Kültepe, Norșuntepey Arslantepe. Les ciutats fortificades com aquestes suggereixen regnes agressius que competeixen pel poder. La quantitat d'armes de metall, com a destrals de batalla, espases i llances que es troben en aquests llocs, proporciona una prova més del militarisme i la necessitat de defensa. Es debat el motiu d'aquest creixement urbà i aparent agressivitat. Gran part d'ella, especialment a les regions oriental i central, pot ser una resposta al moviment mesopotàmic cap a la regió a la recerca de matèries primeres. Com els metalls d'Anatolia com el coure, el plom, l'or, la plata i l'electrum es trobaven entre els recursos més cobejats, els qui controlaven l'accés a ells havien d'haver collit una riquesa sorprenent, per no esmentar els competidors gelosos.

En el nord-oest, Troia I sobreviu fins al voltant del 2600 a. C.  i és seguida per una pausa en l'ocupació abans que l'EB II conclogui amb la reconstrucció completa de la ciutadella de Troia IIa al voltant del 2500 a. C.  (cf. Mellink 1986: 149, pl. 16; Yakar 1985 ), un esdeveniment que és aproximadament contemporani amb l'última fase del període Dinàstic Primerenc III en Em sopotamia (cf. Yakar 1976: 56). A l'interior, la seva influència se sent tan lluny com Beycesultan (XIX-XVII).

L'EB II d'Anatolia central està representat pels nivells de l'Edat " del Coure" en Alișar Höyük , Acemhöyük i Kültepe. El desenvolupament de petits assentaments en grans ciutats fortificades suggereix una orientació cada vegada més urbana. Alaca Höyük és de particular importància per a aquest període. Entre els descobriments en Alaca es troben les tombes reals (Yakar 1985: 185). Aquestes tombes de pou rectangular han d'haver estat els llocs de descans final de diverses generacions de la casa reial de la ciutat. Els homes van ser enterrats amb armes i les dones amb articles domèstics i joies. També entre el contingut d'aquestes tombes es troben els enigmàtics -estendards- i les restes metàl·liques de mobles. Les nombroses restes de metall trobats en les tombes revelen les mateixes habilitats tecnològiques avançades que es troben en Troy.

Es disputen els orígens de la cultura alaca. Desafortunadament, les tombes reals no es poden datar estratigráficamente, però sobre la base de la ceràmica de l'Edat " del Coure" trobada en la tomba, van ser col·locades temptativament al final de l'EB II o d'hora en l'EB IIIa, encara que algunes tombes semblen datar una mica més tard (cf. Yakar 1985: 176, 177-79, 185). Si bé alguns han tractat de vincular la cultura Alaca amb les cultures Kurgan del nord, i el lloc de la costa de la Mar Negra de Maikop en particular (Yakar 1985: 185), no existeix un mig clarament definible per a rastrejar els seus orígens.

Mentrestant, l'est d'Anatolia va continuar suportant el pes del moviment primerenc transcaucasiana la que va arribar a la zona de la presa de Keban i Malatya al voltant de 2800 AC , després de trobar el seu camí cap a l'Amuq al voltant de 2600 AC influencia ETC també es deixa sentir en aquest mateix temps en Llocs de la -Edat del Coure- d'Anatolia central com Kültepe i Alaca Höyük (Kelly-Buccelati 1974: 301-33). Més al sud, la presa i ocupació de la ciutat de Purušḫcamina (potser situada en Acemhöyük) per Sargón I (cap al 2400 a. C.  ) va renovar la presència mesopotàmica a la regió i suggereix que aquesta part d'Anatolia era ben coneguda pels mesopotàmics ja en el Segle 24 a. C. 

G. Període EB III     

L'última fase de l'Edat del Bronze Primerenc (ca. 2400-2000 a. C.  ) va ser testimoni d'importants desenvolupaments que van tenir lloc en tota Anatolia. El límit superior de la subfase EB IIIA està determinat per la inauguració de la connexió Cilicio-Troadic i la introducció de la terrisseria entorn de Troia IIb. Aquests esdeveniments proporcionen clars sincronismes cronològics entre Troy IIb – g i el Cilician EB IIIA. En el cas de Tars, l'evidència és prou fort com per a postular un assentament intrusiu dels habitants d'Anatolia Occidental (Mellink 1986: 149-51). Aquesta intrusió pot haver estat provocada per guerrers i comerciants mariners que van seguir la costa, igual que els "Pobles de la Mar" de finals del segle XIII i principis del XII.

L'EB IIIA en Anatolia central es caracteritza per una continuïtat que es remunta a l'EB II (Yakar 1985: 183). No obstant això, la regió no va estar aïllada dels esdeveniments més importants del període. Depatas i gots d'un mànec trobats en llocs com Alișar , Kültepe i Acemhöyük indiquen que la regió estava íntimament relacionada amb els assumptes de l'EB IIIA ( Özgüc̦ 1986; Mellink 1986). La similitud de les joies de Troy, Alaca i Eskiyapar proporciona una altra indicació de les fortes relacions entre Troy i les seves contraparts centrals d'Anatolia (Mellink 1986: 142).

En l'E, una fase intermèdia del moviment ETC comença al voltant del 2400 a. C. , però la seva energia aparentment es gasta en el 2100 a. C.  De fet, ja s'ha desenvolupat un patró de fragmentació cultural en l'E en el qual nombroses cultures locals floreixen durant l'última part del tercer  mil·lenni. Aquest mosaic de petites comunitats polítiques es caracteritza per grans ciutats emmurallades i moltes tradicions ceràmiques locals que en realitat comencen a mitjan tercer mil·lenni i continuen fins al segon  (Marfoe 1987: 34).

El període EB IIIA va arribar a la seva fi al voltant del 2300 AC quan Troy II va ser envaïda i les connexions Cilicio-Troadic van ser tallades per una força d'origen incert (cf. Mellink 1986: 151). L'EB IIIB està marcat per l'erecció de Troy III-V, que van ser més o menys contemporanis amb el posterior EB III central d'Anatolia. Al llarg de les zones costaneres d'Anatolia  occidental i sud-oest, els minoicos es van convertir en els marins dominants, reemplaçant als nadius d'Anatolia occidental, mentre que es creu que les àrees de l'interior d'Anatolia occidental i sud van proporcionar el teló de fons per al moviment dels pobles de parla indoeuropea. en Anatolia (cf. Yakar 1976).

Les àrees al N del Kizil Irmak no semblen haver estat afectades per l'acció agressiva que va posar fi a Troy II (a dalt) i molts dels principats al S (Yakar 1985: 183). Importants assentaments EB III es van mantenir en Alaca Höyük, Dt.șat , Kültepe, Acemhöyük, Karahöyük-Konya i Alișar Höyük. Pot ser que a les ciutats d'aquesta àrea, especialment en les més allunyades al N, es trobin els hatianos -indígenes- que van precedir als hitites i els van llegar molts dels seus adorns culturals.

Encara que no era rar que aquests assentaments EB III fossin enderrocats de tant en tant, l'ocupació es reprèn ràpidament sense signes de col·lapse cultural. Els signes apunten a un conflicte intern o intern més que a una força externa, un punt que es confirma en la continuïtat cultural observada entre les cultures EB III i les successives MB / LB, així com l'expansió dels contactes estrangers. Kül-tepe-Kaneš, anticipant-se al seu paper com a nexe de l'antiga xarxa comercial assíria en l'Edat del Bronze Mig, mostra signes d'una creixent prosperitat del seu comerç exterior ( Özgüc̦1986). Altres ciutats també creixen, ja sigui en resposta a catalitzadors econòmics similars o com a llocs de refugi de les lluites intestines que convulsionen la regió. Prop del final del període, el vincle amb Mesopotàmia torna a ser evident en la forma de comerciants d'Ur (III) i Assíria que van seguir successivament les rutes comercials establertes des de fa molt temps cap a Anatolia central. Com a resultat de tals influències externes, l'horitzó cultural d'Anatolia central es va ampliar considerablement abans del canvi polític que anava a convertir el focus del món antic en Anatolia durant gran part del segon mil·lenni. Quan l'EB III va arribar a la seva fi al voltant del 2000 AC, l'escenari ja estava llest per al sorgiment dels hitites.

Bibliografia

Algaze, G. 1987. Expansió mesopotàmica i les seves conseqüències. Diss. Chicago.

Blegan, CW 1963. Troy and the Trojans. Londres.

Braidwood, RJ; Cambel, H .; i Schirmer, W. 1981. Començaments de les comunitats pageses en el sud-est de Turquia: C̦ayönü Tepesi, 1978 i 1979. Journal of Field Archaeology 8: 249-58.

Easton, DF 1976. Cap a una cronologia per a l'Edat del Bronze Antic d'Anatolia. AnSt 26: 145-67.

Esin, O. i Benedict, P. 1963. Recent Developments in the Prehistory of Anatolia. Antropologia actual 4: 339-46.

Kelly-Buccelati, M. 1974. La cultura transcaucàsica primerenca. Diss. Chicago.

Marfoe, L. 1987. Bosc de cedres a Silver Mountain: canvi social i desenvolupament del comerç a llarga distància. Pàgines. 25-35 en Early Near Eastern Societies, en Center and Periphery in the Ancient World, ed. M. Rowlands; M. Larsen; i K. Kristiansen. Cambridge.

Mellaart, J. 1967. C̦atal Höyük : Una ciutat neolítica en Anatolia. Londres.

—. 1975. El Neolític del Pròxim Orient. Londres.

Mellink, M. 1965. La cronologia d'Anatolia. Pàgines. 101-31 en Chronologies in Old World Archaeology. Chicago.

—. 1986. L'Edat del Bronze Primerenca en Anatolia Occidental. Pàgines. 139-52 en La fi de l'Edat del Bronze en l'Egeu, ed. G. Cadogan. Leiden.

Özgüc̦ , T. 1986. Noves observacions sobre la relació de Kültepe amb el sud-est d'Anatolia i el nord de Síria durant el tercer mil·lenni abans de Crist Pp. 31-47 en Anatolia antiga: aspectes del canvi i el desenvolupament cultural. Madison.

Reed, C., ed. 1977. Orígens de l'agricultura. París.

Renfrew, C .; Dixon, JE; i Cann, JR 1966. L'obsidiana i el contacte cultural primerenc en el Pròxim Orient. Actes de la Societat Prehistòrica 22: 30-72.

Todd, I. 1980. La prehistòria d'Anatolia central I: El període neolític. Estudis d'Arqueologia Mediterrània. Göteborg.

Wright, GA 1969. Anàlisi d'obsidiana i comerç prehistòric del Pròxim Orient 7500 a 3500. Articles antropològics 37. Ann Arbor.

—. 1971. Orígens de la producció d'aliments en el sud-oest d'Àsia: un estudi d'idees. Antropologia actual 12: 447-76.

Yakar, J. 1976. Anatolia i el "gran moviment" dels indoeuropeus, ca. 2300 a. C.  -Una altra mirada. Tel Aviv 3: 151-57.

—. 1985. La prehistòria posterior d'Anatolia. BAR International Sèries 268, 2 vols. Londres.

      RONALD L. GORNY

HISTÒRIA D'ANATOLIA ANTIGA

El material font tant arqueològic com textual és abundant en l'antiga Anatolia. S'han excavat molts llocs i s'han obtingut abundants proves sobre arquitectura, urbanisme, ceràmica, metal·lúrgia i cultura material en general per a tots els períodes de la història d'Anatolia. Les restes textuals de diversos llocs han proporcionat als filòlegs i historiadors material per a la història dels primers temps d'Àsia Menor. Els diferents idiomes, escriptures i mitjans d'escriptura reflecteixen la diversitat de la història de l'àrea. El sistema d'escriptura cuneïforme està representat per tablillas d'argila escrites en almenys dos dialectes d'acadio, hitita i urartiano, així com inscripcions monumentals d'urartia en pedra. Del regne hitita i de moltes ciutats neo-hitites es conserven deixants i monuments escrits en escriptura jeroglífica luvita. Els frigis i els lidis van deixar inscripcions en els seus propis idiomes i escriptures distintives basades en alfabets fenicis o grecs. Existeix una gran quantitat de material d'inscripció en grec i llatí dels períodes posteriors, així com informació d'alguns escriptors grecs i romans.

A. Vells comerciants assiris     

La història comença en Anatolia amb les taules dels antics comerciants assiris. Aquests comerciants, amb seu en Aššur, van entrar en Anatolia, prop del començament de la 2d mil·lenni ABANS DE CRIST i colònies comercials establerts (antic assiri karum ) per a facilitar el comerç regular entre Aššur i Anatolia. La més important d'aquestes colònies era a la ciutat de Kaneš, l'actual Kültepe. En els nivells superiors del k ārum Es van descobrir diverses tablillas, principalment documents econòmics, escrites en cuneïforme en l'escriptura i el dialecte assiri antic. Es van signar acords comercials formals amb els governants locals d'Anatolia, que oferien protecció als comerciants però també exigien impostos sobre el seu comerç. En alguns documents apareixen noms indoeuropeus, la qual cosa indica que els hitites ja eren presents en Anatolia en aquest període, encara que no com una entitat política recognoscible. També es van trobar en el districte de kārum diversos segells cilíndrics, un tipus de segell distintivament mesopotàmic que s'enrotllava sobre una gatzara o tauleta d'argila humida com a signatura. Els segells mostren motius mesopotàmics i sirians, així com natius d'Anatolia.

En el lloc de la ciutat mateixa s'ha identificat un palau. En aquest edifici també es van trobar tablillas en assiri antic; el governant local aparentment va emprar escribes del k ārum. Un dels més interessants és una carta d'un altre governant d'Anatolia al rei de Kaneš. En un altre edifici es va trobar una daga o punta de llança amb la inscripció "el palau del rei Anitta". L'opinió està dividida quant a si això indica que Anitta era rei en Kaneš o que va saquejar la ciutat i la daga es va perdre allí.

L'adveniment dels comerciants assiris inicia el període històric en Anatolia; #aqueix comerciants van portar amb si, entre altres coses, el concepte d'escriptura i l'ús de segells cilíndrics. Els textos hitites posteriors es refereixen a una ciutat anomenada Neša (Kaneš) com la seva ciutat d'origen, la qual cosa concorda bé amb l'evidència dels noms hitites en les taules de Kaneš. Així, els hitites van estar exposats a la influència cultural dels comerciants estrangers de Aššur, alguns elements dels quals són discernibles en la tradició cultural hitita.

B. hitites     

La principal font textual de la història hitita és el gran corpus de textos cuneïformes descoberts en la capital hitita d'attuša, Ḫ la moderna Boğazköy, en el centre de Turquia. La majoria dels textos estan en hitita, la llengua indoeuropea més antiga testificada. L'evidència arqueològica dels hitites és extensa; els llocs principals inclouen Boğazköy, Dt.șat , Alaca Höyük i Alișar .

El primer rei dels hitites registrat va ser Anitta, molt probablement el mateix rei la daga del qual es va trobar en Kültepe. L'únic text important que se li atribueix enumera les ciutats que va conquistar. Un d'ells va anar Ḫattuša, que va ser reassentada i convertida en capital pels hitites sota Ḫattusilis I ca. 1650 AC Potser el document més important per al regnat d'aquest rei en el seu "Testament polític", en el qual es dirigeix als nobles reunits sobre el tema de l'adopció d'un nou hereu després de la traïció del seu propi fill. El seu successor adoptat, Muršili I, va expandir l'imperi d'attusilis Ḫ i fins i tot va fer una incursió a Mesopotàmia, conquistant Babilònia i posant fi a la dinastia OB d'Hammurapi ca. 1595. No obstant això, Muršili al seu retorn va ser assassinat en la primera d'una llarga sèrie de disputes dinàstiques. L'antic període hitita acaba amb el rei Telepinu, qui va promulgar un edicte que defineix les regles per a la successió dinàstica dissenyades per a posar fi a les intrigues que havien paralitzat el regne des de l'assassinat de Muršili.

Després d'un període hitita mig de documentació una mica escassa, el període nou hitita comença amb el regnat de Šuppiluliumas I, qui es va embarcar en un ambiciós programa de construcció de l'imperi. Els reis posteriors van mantenir i van augmentar les terres conquistades, administrant un imperi que s'estenia en totes les direccions des d'attuša. Ḫ Els textos importants d'aquest període inclouen els anals de Muršili II, en els quals es detallen any rere any les campanyes del rei, un tractat entre Ḫattusilis III i Ramsés II que és famós perquè s'estén  en còpies tant d'attuša Ḫcom  d'Egipte, i la -Apologia- d'attusilis Ḫ III, una primera peça de justificació política en la qual el rei defensa la usurpació del tron del seu nebot. El regnat deHattusilis successor ‘, Tudhaliya IV, es caracteritza per les seves reformes religioses. Poc després del regnat de #aqueix rei, la capital va ser capturada i incendiada i l'imperi va col·lapsar. Els estudiosos encara han de penetrar en el misteri de qui va ser el que va posar fi de manera tan dramàtica a un dels grans imperis del Pròxim Orient. Consulti també HITTITES.

C. Estats neo-hitites     

Encara que el col·lapse de la capital en Ḫattuša va marcar el final de l'imperi hitita, moltes de les ciutats de l'imperi van conservar el seu caràcter hitita durant segles després que l'estructura imperial desaparegués. La cultura d'aquestes ciutats neo-hitites mostra una mescla d'elements hitites i arameus. Una font important per a la seva història política són els anals dels reis d'Assíria, els qui eventualment van incorporar totes aquestes ciutats una alhora en el seu imperi. El registre arqueològic d'aquest període inclou excel·lents restes arquitectòniques i meravellosos exemples d'escultura, tant en relleu com en forma circular. També hi ha diverses inscripcions en jeroglífic luvita, encara que no hi ha un corpus de documentació no monumental anàleg als arxius hitites d'attuša.. Ḫ

Karkamiș , a la frontera moderna entre Síria i Turquia, va ser una capital provincial durant l'imperi hitita i es va convertir en una de les ciutats neo-hitites més importants. Gran part de la ciutat del primer  mil·lenni ha estat excavada, revelant la sèrie veritablement magnífica d'ortostatos (lloses de pedra, tallades en baix relleu, utilitzades per a decorar les parets dels edificis públics). Molts d'aquests ortostatos ara es poden veure en el museu d'Ankara. L'art de Karkamiș va influir en tots els estats circumdants i probablement va ser transmès als grecs pels frigis.

Un dels llocs neo-hitites més espectaculars és Karatepe. Aquí els ortóstatos s'han conservat in situ, donant al visitant modern una idea del traçat de la ciutat i la seva decoració. Els relleus i la llarga inscripció bilingüe del rei Azitawanda en jeroglífics luvitas i fenicis il·lustren la combinació d'elements hitites i fenicis en Karatepe.

La història del període neo-hitita és una de les moltes petites ciutats-estat, hereves almenys en part de la cultura hitita, que es van mantenir com a principats independents però mai van poder reunir l'àrea com ho havia fet l'imperi hitita. Això els va fer susceptibles a l'atac, i la seva història com a estats independents va acabar com cada ciutat es va incorporar en l'Imperi Assiri en expansió en la primera meitat del 1r mil·lenni AC A partir de llavors el seu caràcter hitita-arameu distintiu es va perdre i que van ser absorbits culturalment, així com políticament en l'imperi assiri. El període immediatament posterior als estats neo-hitites és, per tant, per al sud d'Anatolia un de dominació assíria.

D. Urartianos     

L'extremadament muntanyenca regió E d'Anatolia va ser cridada pels assiris de finals del segon i primer mil·lenni Urartu o Uruatri. S'han descobert diversos llocs d'Urartian. Aquests inclouen Van, Toprakkale, Altɩntepe i C̦avuștepe a Turquia i Karmir-Blur i Erin-Berd en la Unió Soviètica. Les ciutats urartianas segueixen el patró general d'utilitzar els pujols empinats de la regió com a fortificació natural, complementades amb muralles defensives. Les ciutats normalment tenen enormes cisternes excavades en la roca i un extens sistema de tinajas d'emmagatzematge, per a resistir els setges dels assiris que s'esmenten a continuació.

L'arqueologia també ha tret a la llum una sèrie d'inscripcions rupestres monumentals dels urartianos, escrites en cuneïforme assiri però en llengua urartiana, que mostra algunes afinitats amb l'hurrita. S'han trobat aproximadament 25 tablillas a més de les inscripcions en les roques. Encara així, gran part de la nostra comprensió de la història política d'Urartian prové de les fonts assíries.

La pàtria urartiana està ben protegida per muntanyes i és bastant inaccessible des d'Assíria, el seu principal enemic. Els assiris sol podien fer campanya en Urartu durant unes poques setmanes a l'any, perquè els passos pels quals havien de passar només estaven oberts per un curt temps. Això va dictar l'estratègia urartiana per a defensar la seva terra natal, que consistia simplement a retirar-se dins de les seves ciutats fortificades emmurallades i utilitzar les seves provisions emmagatzemades per a esperar el setge assiri. El desenvolupament de l'organització política urartiana d'un sistema tribal a una monarquia unificada pot rastrejar-se en les fonts assíries durant un període de diversos segles. En el segle IX a. C. , Urartu va ser objecte de campanyes regulars per part dels assiris. En la primera meitat del segle VIII, el poder urartiano estava en el seu zenit mentre avançaven cap a l'oest cap al Mediterrani, entrant en contacte amb els estats neo-hitites. Els urartianos van aconseguir mantenir algunes de les seves terres conquistades fins que Tiglath-pileser III va reafirmar el control assiri i va empènyer als urartianos de retorn a la seva terra natal muntanyenca. A partir de llavors, la història d'Urartu és principalment una de defensa contra les campanyes periòdiques dels assiris. Urartu, com a regne independent en les fonts escrites, va desaparèixer amb la seva conquesta pels medes a la fi del segle VII a. C.  Els urartianos són els més coneguts avui per a nosaltres pel seu excel·lent treball en metall i talla d'ivori, les seves joies i les seves armadures.

E. Frigis i lidis     

Els frigis eren contemporanis dels urartianos que vivien en el centre d'Anatolia al voltant del riu Halys, el modern Kɩzɩl Irmak . Les principals fonts escrites de la seva història són les llegendes gregues, com la història de Mides i els documents històrics assiris. Els frigis tenien el seu propi sistema d'escriptura alfabètic basat en l'alfabet fenici, però el corpus del frigi és molt petit i es limita principalment a inscripcions monumentals. El seu lloc principal és la capital en Gordion. Fora de la ciutat antiga hi ha diversos túmuls funeraris enormes. El més gran d'ells es coneix com el de Mides, però no hi ha evidència d'aquesta identificació. Un altre lloc és la façana d'un edifici excavat en la roca a la ciutat de Mides en W Anatolia que inclou una inscripció.

Els frigis poden aparèixer en fonts escrites ja en el segle XI A. C. , en el regnat del rei assiri Tiglat-pileser I. Sargón II (segle VIII) registra un enfrontament militar amb el rei frigi Mita (el grec Mides) en Cilicia en S Anatolia. Poc després d'aquest xoc amb Assíria, els cimmeris ca. El 690 a. C.  va arrasar Anatolia i va prendre a Gordion, i Mides, segons la tradició, es va suïcidar davant la pèrdua del seu regne. Després de la invasió cimmèria, Gordion va ser reconstruïda, però encara que l'arquitectura i la cultura material s'assemblen molt a les de la ciutat anterior, la reconstrucció va ser realitzada pels lidis, no pels frigis. Els frigis adoraven a la deessa Kubaba / Cybele, que en períodes posteriors es va convertir en una important deessa mare en Anatolia.

Els lidis, com es va assenyalar anteriorment, van agregar la regió frígia a la seva quan Gordion va ser destruïda pels cimmeris. Els cimmeris també van atacar la capital lídia de Sardis en W Anatolia, però el rei Alyattes va aconseguir repel·lir-los. Les fonts escrites per als lidis són escasses, inclosos alguns textos en lidi i esment d'ells en Homer i Herodoto. D'Herodoto, aprenem que Alyattes va empènyer el seu regne al Mediterrani, destruint Esmirna (l'actual Izmir) a principis del segle VAIG VEURE a. C.  Les excavacions en Sardis han tret a la llum gran part de la cultura material dels lidis. Van estar en estret contacte amb els grecs al llarg de la seva història, i gran part del seu art mostra afinitats amb el dels grecs del període Arcaic. Creso, l'últim rei de Lídia, ca. 561-547 a. C.va consultar l'oracle de Delfos i va atacar als perses amb la força de la resposta de l'oracle. No obstant això, el resultat del seu intent d'expandir el seu regne a costa dels perses va ser que els perses van prendre Sardis i van acabar amb el regne de Lídia.

F. Ciutats-estat jòniques     

La costa oest d'Anatolia del primer mil·lenni es coneix com a Jònia a causa de les moltes ciutats-estat gregues jòniques fundades allí durant les migracions al final de l'Edat del Bronze. Els llocs importants inclouen Efes, Priene, Milet i Didyma. Les fonts literàries gregues complementen l'extens registre arqueològic.

Al llarg del segle VII a. C. , diversos reis lidis van atacar successivament diverses ciutats jòniques en la seva expansió cap a l'oest. Alyattes, esmentat anteriorment, va assetjar la important ciutat portuària de Milet durant 12 anys i va aconseguir prendre Esmirna. Es registra que el seu successor Creso va donar obsequis als temples jònics, especialment el temple d'Àrtemis a Efes, però també va atacar #aqueix ciutat. Diverses de les ciutats jòniques del continent estaven rendint tribut a Lídia fins a la caiguda de #aqueix regne davant els perses. Les ciutats illenques estaven lliures d'aquesta càrrega ja que els lidis no tenien flota. Les ciutats-estat jòniques són ben conegudes per la seva vida intel·lectual; els filòsofs presocràtics Tales, Anaximandre i Anaximenes van venir tots de l'Anatolia jònica.

G. Període persa     

Les fonts literàries gregues i perses proporcionen la principal evidència de l'ocupació persa d'Anatolia, ja que els perses van deixar poca evidència arqueològica distintiva. Els medes, un grup associat amb els perses, estan registrats en Anatolia a principis del segle VAIG VEURE a. C.  , lluitant amb Lídia. En 546, l'últim rei de Lídia, Creso, va atacar al primer rei aquemènida (persa), Ciro. Quan Ciro va prendre la capital lídia de Sardis, la resta d'Anatolia el va seguir ràpidament. Durant els dos segles següents, els perses van governar Anatolia des de diferents satrapies o centres administratius provincials. Un dels sàtrapes més coneguts va ser Mausolus d'Halicarnassos, el monument funerari dels quals va ser el Mausoleu, una de les 7 meravelles del món.

Les ciutats-estat jòniques, preses pels perses arran de la conquesta de Sardis, es van rebel·lar en el 499 a. C. , obtenint només una llibertat temporal. Després de sufocar la revolta, els perses van intentar aplacar a les ciutats jòniques per a assegurar el seu flanc abans de llançar la seva invasió del continent grec. El fracàs de la invasió grega de Jerjes va afeblir també el control persa de les ciutats gregues d'Anatolia, encara que no va ser fins a les campanyes d'Alejandro Magno a través d'Anatolia a mitjan segle IV AC que els perses van ser expulsats. Els perses van governar políticament Àsia Menor, però tenien poca influència cultural, les diverses cultures pre-perses d'Anatolia van romandre essencialment iguals.

H. Període hel·lenístic     

Aquest és el període entre l'expulsió d'Alejandro dels perses i l'arribada dels romans. Les fonts per a aquest període inclouen les diverses fonts històriques gregues sobre Alejandro i els seus successors, així com evidència arqueològica de molts llocs. Algunes parts d'Anatolia es van incorporar a l'imperi d'Alexandre i els seus successors, mentre que altres àrees van aconseguir escapar de la conquesta o van reafirmar la seva independència, formant petits regnes. La regió centro-nord mai va ser conquistada per Alejandro i va romandre independent fins al període romà.

Un regne important d'aquest període va ser el de Pèrgam (actual Bergama), situat en la costa oest. La fundació del regne es remunta a Filetaeros, 283-263 a. C.  Les restes de la ciutat en la seva acròpoli són encara molt impressionants. Atalo I (241-197 a. C.  ) va construir el magnífic altar de Zeus, ara exposat a Berlín, per a commemorar una victòria sobre els gals d'Anatolia central. L'estret contacte cultural de Pèrgam amb la Grècia continental està indicat per la dotació d'Atalo II d'una stoa en Athes. L'últim rei de Pèrgam, Atalo III, va llegar el regne a Roma a la seva mort en el 133 a. C. 

Un dels regnes hel·lenístics independents més coneguts d'Anatolia és el de Commagene, situat en el sud-est d'Anatolia. És justament famós pel monument funerari del seu rei, Antiochus I Epiphanes, en el profund de les muntanyes en Nemrud Dónaǧɩ. El lloc conté un enorme túmul funerari amb pavellons enfront del sol naixent i ponent amb colossals estàtues de pedra de déus hel·lenístics, en el grup dels quals es va incloure Antíoc. També hi ha altres monuments i inscripcions en la zona. La cultura de Comagene tal com es conserva mostra una mescla única d'elements grecs i iranians. El regne va romandre independent fins a l'any 72 D. C. , quan Vespasiano el va incorporar a la província de Síria.

I. Període Romà     

Roma va començar a expandir-se a Anatolia en el segle II a. C.  i finalment va prendre tota la regió, dividint-la en diverses províncies, les més grans de les quals eren Àsia, Galacia i Capadòcia. A més de l'adquisició de Pergamon i Comagene esmentada anteriorment, una fita en la presa de poder romana va ser la conquesta final per Pompeu ca. 67 a. C.del districte de Ponto en la Mar Negra després de tres guerres amb el seu últim governant, Mitrídates VI. Abundants jaciments romans en Anatolia han aportat evidències arqueològiques i moltes inscripcions en grec i llatí. Diversos escriptors romans també esmenten Àsia Menor. Els llocs importants inclouen Efes (modern Selcuk), Hierápolis (modern Pa-mukkale) i Afrodisia. Les set esglésies de l'Apocalipsi estan situades en Anatolia; alguns d'ells es troben en ciutats amb extenses restes romanes; en uns altres, avui gairebé no queda res. Per a conèixer l'arqueologia de les set esglésies, consulti l'estudi complet d'Edwin Yamauchi citat en la bibliografia.

A diferència dels governants perses d'Anatolia, que van deixar poc en el registre arqueològic, els romans van construir ciutats en Anatolia que són distintivament romanes, amb els elements normals de les ciutats romanes, com a banys, un fòrum, un teatre i un estadi. La cultura era una mescla d'elements grecs i romans amb una mescla addicional d'Anatolia. Àrtemis d'Efes era una deïtat sincretizada distintiva d'aquesta ciutat grecoromana d'Anatolia, i Cibeles, testificada (com Kubaba) dels períodes hitita i frigi, era adorada en tota Anatolia romana com una deessa mare. L'última gran influència en la cultura va ser l'adveniment de la nova religió del cristianisme,

Bibliografia

Alkim, O. Bahadɩr. 1968. Anatolia I. Archeologia Mundi. Ginebra.

Calder, WM i Bean, GE 1958. Un mapa clàssic d'Àsia Menor. Londres.

Gurney, OR 1981. Els hitites. 2d rev. ed. Nova York.

Lloyd, SH 1967. Early Highland Peoples of Anatolia. Londres.

Metzger, H. 1969. Anatolia II. Trans. J. Hogarth. Archeologia Mundi. Ginebra.

Yamauchi, EM 1980. L'arqueologia de les ciutats del Nou Testament a Àsia Menor Occidental. Grand Rapids, EL MEU.

Zimansky, PE 1985. Ecologia i imperi: l'estructura de l'estat urartiano. SAOC 41. Chicago.

      GREGORY MCMAON

MITOLOGIA ANATOLIANA

Encara que molts pobles diferents van viure en Anatolia en l'antiguitat, sabem poc sobre la mitologia d'Anatolia fora de la preservada pels hitites. Alguns mites dels pobles d'Anatolia posteriors es troben en fonts gregues i llatines. Els textos cuneïformes trobats en els arxius hitites de la seva capital d'attuša, Ḫ la moderna Boğazköy, inclouen diversos relats mitològics. La majoria d'aquests textos mitològics estan en llengua hitita, però també hi ha alguns en hata, hurrita i acadio. Com ocorre amb qualsevol arxiu de tablillas d'argila, sovint falten parts dels textos on la tablilla s'ha trencat o desgastat.

La mitologia conservada en els arxius hitites reflecteix dues tradicions principals preses: la dels hattianos (habitants pre-hitites d'Anatolia) i la dels hurritas, un poble del nord de Mesopotàmia que va exercir una gran influència cultural sobre els hitites en la seva història posterior. transmetent elements tant propis com de la cultura mesopotàmica als seus veïns del nord. Els mites d'Hattian no són creacions literàries independents; més aviat, cadascun forma part integral d'un ritual i tenia una potència màgica, ja que es recitava durant la realització del ritual. Aquests mites hattianos, que reflecteixen una tradició nativa d'Anatolia, daten del període antic hitita, quan la influència dels hattianos va ser més fort en el desenvolupament de la cultura hitita. La mitologia estrangera va manllevar dels hurritas i, en menor mesura, dels mesopotàmics i cananeus, data del període Nou Hitita o Imperi. Un tractament més complet de la mitologia hitita està disponible en l'article, del qual depèn alguna cosa del següent, de Güterbock (1961) (veure també GoetzeANET 3 , 120-28).

A. Antiga mitologia hitita     

Encara que els mites d'Hattian es conserven principalment en còpies hitites, els seus orígens en la tradició d'Hattian poden veure's en els noms d'Hattian per a totes les deïtats principals i la seva ubicació en la terra natal d'Hattian en Anatolia central del nord. El motiu que travessa la majoria dels vells mites hitites és el d'una crisi en les terres hitites provocada per la desaparició o incapacitació d'una deïtat. Això requereix que els déus es reuneixin i trobin una solució per a restaurar al déu desaparegut, una solució que sovint implica l'ajuda d'un mortal. Quan el déu torna a ocupar el lloc que li correspon, la terra recupera el seu vigor ple i produeix la seva generositat per al poble.

El mite de la "Lluna que va caure del cel" existeix en una còpia bilingüe d'Hattic-Hittite. La seva condició fragmentària fa que la seva història poc clara sigui encara més difícil d'entendre. Tot el que podem entendre d'aquest mite és que la lluna (és a dir, el déu de la lluna) cau del cel i diverses deïtats després envien missatgers després d'ella en un intent de recuperar-la i restaurar-la al seu lloc apropiat en els cels. El ritual que l'acompanya està dissenyat per a propiciar al déu de la tempesta i ha de realitzar-se "quan el déu de la tempesta troni". No és clar com es relaciona la trama del mite amb el ritual que l'acompanya.

El mite de la "Deïtat que desapareix" és en realitat una sèrie de mites amb més o menys la mateixa trama i diferents deïtats en el paper principal. Encara que les còpies existents d'aquests mites estan en hitita, la seva ubicació i caràcters primaris novament indiquen un origen hatiano. El tema principal involucra la desaparició d'una deïtat en un atac d'ira, la cerca per a trobar-lo i portar-lo de retorn, i la seva restauració a la companyia dels déus.

L'exemple més conegut d'aquest mite és aquell en el qual desapareix el déu Telepinu. Quan, enfurit, abandona les àrees poblades i surt a l'interior, el cessament resultant de la fertilitat i el creixement amenaça a la gent amb la fam. Quan els déus es reuneixen, s'adonen que Telepinu està absent i, temorosos de morir de fam ells mateixos (perquè la gent no pot fer sacrificis), envien una abella a buscar a Telepinu. L'abella troba al déu emmurriat i el pica per a despertar-lo. Telepinu, encara més enfurit, causa més estralls en la terra, moment en el qual Kamrušepa, la deessa de la curació i la màgia, rep l'encàrrec de portar-lo de retorn. Segueix una descripció del ritual dissenyat per a apaivagar al déu, que finalment torna, retornant la fertilitat a la terra.

En altres versions del mite, altres déus, per exemple, el déu sol, Inara, desapareixen, i els mètodes utilitzats per a trobar al déu absent varien alguna cosa. En general, no s'especifica què té causa.d que el déu s'enutgi tant que abandoni al seu poble. En la història de la desaparició del déu de la tempesta, el pecat del seu pare se dóna com la raó per la qual el déu es va anar. És interessant que els propis déus hagin de recórrer a la màgia per a retornar a la deïtat perduda a la seva companyia. La dependència dels déus de les ofrenes de l'home es reflecteix en la preocupació que senten pel seu propi benestar quan el subministrament d'aliments de l'home es veu amenaçat. Aquests mites de la deïtat que desapareixen del vell hitita no han de confondre's amb els mites del déu " moribund" d'altres cultures antigues. Exhibeixen marcades diferències amb tals mites; per exemple, el déu no mor, només desapareix. A diferència dels mites dels déus moribunds, els mites de les deïtats que desapareixen no estan relacionats amb cap patró estacional.

Un altre mite de la tradició d'Hattian és el d'Illuyanka. A diferència dels altres mites antics hitites, que s'integren en un procediment ritual realitzat sol quan és necessari, el mite Illuyanka es va recitar com a part del culte estatal, en el festival anual de purulli . La paraula illuyanka és el substantiu hitita "serp, serp". Hi ha dues versions diferents de la història. En un, la serp derrota al déu de la tempesta en la batalla, després de la qual cosa el déu de la tempesta busca l'ajuda dels altres déus per a recuperar la supremacia. Per a ajudar-ho, la deessa Inara prepara un banquet que inclou una gran quantitat de refrescos alcohòlics i assegura l'assistència d'un mortal, Ḫupašiya,qui promet ajudar a canvi de l'amor d'Inara. Inara després convida a la serp a la festa, al final de la qual està massa embriac o massa inflat per a tornar a baixar al seu forat. Quan Ḫupašiya ho ha lligat i ho ha deixat inofensiu, el déu de la tempesta ve i el mata, restaurant així la seva supremacia. En una conclusió bastant tràgica, Ḫupašiya es viurà amb Inara però descobreix que estranya a la seva esposa i fills. Després de mirar per la finestra i veure a la seva família, Inara ho mata quan expressa el seu desig de reunir-se amb ells.

En l'altra versió del mite, la serp pren els ulls i el cor del déu de la tempesta quan el derrota en la batalla. El déu de la tempesta després es casa amb una dona mortal i té un fill, que li dóna a la filla de la serp en matrimoni. Instruït pel seu pare, el déu de la tempesta, el fill, en entrar a la casa de la seva nova núvia, li demana a la serp el cor i els ulls del seu pare, que després porta al seu pare. Quan el déu de la tempesta ha restaurat el seu cos a plena capacitat, pot destruir a la serp i a la seva família. Una vegada més, la trama conté un element de tragèdia, ja que el fill del déu de la tempesta, ara membre de la família de la serp, li diu al seu pare que el mati juntament amb el seu nou sogre, la serp. Aquesta segona versió ha d'entendre's a la llum de l'antiyant-forma  de matrimoni, en la qual un home entra a la casa de la seva núvia i, en lloc de portar un preu per la núvia, rep un regal del seu nou sogre per deixar a la seva pròpia família i convertir-se en part de la família de la seva núvia. El cor i els ulls del déu de la tempesta són el regal de matrimoni que demana el fill, però com anti- marit, ha unit la seva vida a la de la seva nova família i ha de compartir el seu destí.

Altres mites antics hitites inclouen el de "Telepinu i la filla del déu de la mar", en el qual el déu de la mar s'enutja, però en lloc de deixar la terra, s'emporta a un altre déu, el déu del sol. El seu empipament és comprensible, perquè li ha donat el déu sol a Telepinu com a regal de matrimoni en un anti- matrimoni- anti- matrimoni, però Telepinu no s'ha quedat a la seva casa com hauria de fer-ho un anti- marit – marit, sinó que ha tornat a la casa del seu pare la tempesta. Déu.

En un ritual per a la construcció d'un nou palau, s'inclouen alguns passatges mitològics en els procediments màgics que donen un cop d'ull poc comú a les concepcions hitites de l'inframón. Es representen deesses que fan girar el fil de la vida, i el ritual inclou una oració per a donar-los una llarga vida a l'amo del nou palau. Es va considerar que els elements de la història, com a part d'un procediment màgic, tenien una potència màgica per a assegurar el resultat desitjat.

B. Nova mitologia hitita     

La mitologia del període Nou Hitita o Imperi reflecteix la forta influència dels hurritas en la cultura del regne hitita en el seu període posterior. Com la majoria dels mites no es conserven en còpies en idioma hurrita, tenim la sort que aquests mites es conservin en les seves versions hitites. No sabem fins a quin punt aquestes versions van seguir als originals d'Hurrian. Els personatges principals, totes deïtats hurritas o mesopotàmiques, i els escenaris dels mites en la pàtria hurrita indiquen l'origen hurrita del material.

Hi ha un cicle de mites hurritas que descriuen la lluita entre els déus per la supremacia en el cel, amb diferents generacions lluitant entre si per a establir-se com a reis. Un d'aquest cicle és el mite al qual sovint es fa referència com a "Regnat en el cel". La trama involucra a Anu (el déu del cel mesopotàmic) deposant al seu senyor Alalu, un déu mesopotàmic menys conegut. Kumarbi, una deïtat hurrita identificada com el "pare dels déus", serveix a Anu, però al seu torn busca deposar-lo. Kumarbi, mentre persegueix a Anu, s'empassa la seva "virilitat" i finalment dóna a llum al déu de la tempesta (Hurrian Etšub), qui, com a resultat de la "virilitat" d'Anu, es considera fill d'Anu, no de Kumarbi. Ea, el déu mesopotàmic de la saviesa, s'involucra en la disputa dinàstica, però falta el final del text.

Un altre mite en aquest cicle de batalles còsmiques, la "Cançó d'Ullikummi", compte més de la batalla entre Kumarbi i Etšub. Kumarbi, en conspirar per a recuperar el seu tron de l'usurpador Etšub, dorm amb una pedra, el problema de la qual és el gegant Ullikummi. Es col·loca sobre l'espatlla d'Ubelluri, el gegant que sosté la terra i les mars sobre les seves espatlles. Amb una base tan sòlida, el monstre de pedra creix ràpidament i en 15 dies ha aconseguit els cels. El primer a notar-ho és el déu del sol, qui informa de l'assumpte a Etšub. Etšub, Tašel meušo i Ištar, la deessa mesopotàmica de l'amor, surten a observar al monstre. Quan Ullikummi demostra ser immune als afalacs d'Ištar, Etšub es veu obligat a lluitar contra el monstre. Etšub és derrotat i Kummiya, la seva ciutat, està amenaçada pel monstre. El germà de Etšub, Tašel meušo, recomana obtenir ajuda d'Ea, el déu de la saviesa, qui suggereix afeblir a Ullikummi tallant el seu vincle amb Ubelluri amb la fulla que es va usar en la creació per a separar els cels de la terra. De nou es trenca el final de la taula; deixem la història amb la represa de la batalla entre Etšub i Ullik-ummi, aquest últim fent gala de la seva destresa. El resultat final, no obstant això, ha d'haver estat una victòria per a Etšub, novament inferida de la seva posició al capdavant del panteó hitita. El cicle de generacions successives de déus enderrocant als seus avantpassats ​​i usurpant el tron del cel es trenca així amb Etšub, qui aconsegueix prendre el tron de Kumarbi, però també el defensa amb èxit de la següent generació representada per Ullikummi. El motiu de generacions de déus governant successivament en els cels es veu en l'epopeia de la creació babilònica, De nou es trenca el final de la taula; deixem la història amb la represa de la batalla entre Etšub i Ullik-ummi, aquest últim fent gala de la seva destresa. El resultat final, no obstant això, ha d'haver estat una victòria per a Etšub, novament inferida de la seva posició al capdavant del panteó hitita. El cicle de generacions successives de déus que enderroquen als seus avantpassats ​​i usurpen el tron del cel es trenca així amb Etšub, qui aconsegueix prendre el tron de Kumarbi, però també el defensa amb èxit de la següent generació representada per Ullikummi. El motiu de generacions de déus governant successivament en els cels es veu en l'epopeia de la creació babilònica, De nou es trenca el final de la taula; deixem la història amb la represa de la batalla entre Etšub i Ullik-ummi, aquest últim fent gala de la seva destresa. El resultat final, no obstant això, ha d'haver estat una victòria per a Etšub, novament inferida de la seva posició al capdavant del panteó hitita. El cicle de generacions successives de déus que enderroquen als seus avantpassats ​​i usurpen el tron del cel es trenca així amb Etšub, qui aconsegueix prendre el tron de Kumarbi, però també el defensa amb èxit de la següent generació representada per Ullikummi. El motiu de generacions de déus governant successivament en els cels es veu en l'epopeia de la creació babilònica, ha d'haver estat una victòria per a Etšub, novament inferida de la seva posició al capdavant del panteó hitita. El cicle de generacions successives de déus enderrocant als seus avantpassats ​​i usurpant el tron del cel es trenca així amb Etšub, qui aconsegueix prendre el tron de Kumarbi, però també el defensa amb èxit de la següent generació representada per Ullikummi. El motiu de generacions de déus governant successivament en els cels es veu en l'epopeia de la creació babilònica, ha d'haver estat una victòria per a Etšub, novament inferida de la seva posició al capdavant del panteó hitita. El cicle de generacions successives de déus que enderroquen als seus avantpassats ​​i usurpen el tron del cel es trenca així amb Etšub, qui aconsegueix prendre el tron de Kumarbi, però també el defensa amb èxit de la següent generació representada per Ullikummi. El motiu de generacions de déus governant successivament en els cels es veu en l'epopeia de la creació babilònica,Enuma Eliš, i probablement va ser prestat pels hurritas. Al seu torn, els estrets paral·lelismes d'aquests mites hurritas-hitites amb la teogonía d'Hesíode  poden indicar la influència dels hitites en la cosmologia grega.

El mite del Regnat " de KAL" presenta una història similar de la lluita per la supremacia en el cel. Una vegada més, la posició de Etšub es veu amenaçada, i de fet perd el tron quan Ea nomena a KAL rei del cel. El déu KAL es torna arrogant en el seu govern del cel, la qual cosa fa que Ea es penedeixi de la seva acció. Irònicament, Ea busca l'ajuda de l'antic rival de Etšub, Kumarbi, per a reinstal·lar a Etšub en el tron del cel. Els déus decideixen actuar contra KAL quan la seva rebel·lia es torna contagiosa i la gent deixa d'oferir-los menjar i beguda. Una vegada més, la tauleta es trenca abans del final de la història, però sembla que Etšub va ser restaurat a la reialesa i KAL va ser castigat. En aquesta història, com en la d'Ullikummi, Ea està involucrada en disputes dinàstiques i sembla tenir una certa autoritat sobre qui governa en el cel.

El mite de -Silver- és un altre mite hurrita en el qual el protagonista, anomenat Silver sense determinant diví, està molest perquè els déus no el reconeixen. Ell atreu el sol i la lluna a la terra; quan l'adoren i li demanen misericòrdia, ell es compadeix d'ells. En un altre episodi, copeja a un orfe amb un pal, qui respon recordant-li a Silver que ell també va ser orfe. Silver es commou fins a les llàgrimes per això i va a la casa de la seva mare, aparentment a la recerca de consol. En el següent episodi, probablement relacionat amb l'anterior, Silver obliga la seva mare a dir-li qui és el seu pare. S'assabenta que el seu pare és Kumarbi i el seu germà és el déu de la tempesta, Hurrian Etšub. Així, en aquest mite, Kumarbi, no Anu, és el pare de Etšub. En Urkiš, la casa de Kumarbi, Silver cerca al seu pare però no el troba.

La història mostra alguns punts interessants. Encara que Silver és òbviament molt poderós si pot derrocar el sol i la lluna, no apareix en cap altre lloc entre els déus dels hitites. El seu nom està escrit sense el determinant diví que s'usa gairebé invariablement per als noms dels déus. La classificació de Silver com a orfe ofereix una visió interessant de la societat hitita-hurrita. Encara que la seva mare encara està viva, Silver és considerat orfe perquè no té pare, o almenys no coneix al seu pare i per tant no té llinatge. Quan se li diu qui és el seu pare, pot reconèixer la seva ascendència i, per tant, ja no és orfe. No hi ha cap personatge com Silver en una altra mitologia de l'antic Pròxim Orient, i pel fet que no apareix en cap altra part del corpus hitita, continua sent una figura una mica misteriosa.

En el mite del déu sol, la vaca i el pescador, el diví i el mortal entren en contacte directe. El déu sol observa a la vaca des del cel i, aclaparat pel desig, s'acosta i parla amb ella disfressat de jove. En un passatge molt trencat de la tauleta, aparentment es fica al llit amb ella, després de la qual cosa el comptatge de mesos indica un embaràs, seguit del naixement d'un fill. Quan neix el nen, la vaca es queixa que la seva descendència sembla humana i no com un vedell. El que segueix s'ha interpretat de dues formes diferents. Friedrich en la seva primera edició (1949) va descriure l'escena en la qual la vaca obre la boca com un lleó i es dirigeix cap al seu fill com l'intent de la vaca de matar al seu fill, que no s'assemblava al vedell que estava esperant. Més recentment, Hoffner (1981: 192-93), ha suggerit que la vaca obrís molt la boca per a llepar al nen mentre el cuidava. Independentment de com interpretem el passatge, el nen viu, el déu sol es delecta en el seu nen i envia animals per a protegir-lo. Finalment, un pescador troba al nen i d'alguna manera s'adona que és el fill del déu sol. Quan ho porta a casa, la seva esposa estèril simula dolors de part per a benefici dels veïns i després dóna a llum al bebè com si fos seu. L'actitud de la vaca cap al nen no està del tot clara, però el pescador i la seva esposa el consideren una benedicció del déu sol. Quan ho porta a casa, la seva esposa estèril simula dolors de part per a benefici dels veïns i després dóna a llum al bebè com si fos seu. L'actitud de la vaca cap al nen no està del tot clara, però el pescador i la seva esposa el consideren una benedicció del déu sol. Quan ho porta a casa, la seva esposa estèril simula dolors de part per a benefici dels veïns i després dóna a llum al bebè com si fos seu. L'actitud de la vaca cap al nen no està del tot clara, però el pescador i la seva esposa el consideren una benedicció del déu sol.

El mite d'Appu conté una lliçó moral fortament traçada, començant amb una declaració sobre la reivindicació dels homes justos i la retribució dels homes malvats. Appu és un home de gran riquesa però sense descendència. La raó queda clara: mai s'ha "apoderat" de la seva esposa. Quan li diu al déu del sol que no té fills, #aqueix deïtat suggereix que begui fins a un estat d'embriaguesa i després dormi amb la seva esposa. El resultat són dos fills per a Appu; al primer el crida Idalu, "maligne", i al segon Ḫaventura, "només un".

Després de la mort d'Appu, Idalu obliga a dividir la propietat del pare, s'emporta la vaca bona i li dóna a Ḫaventura la dolenta. No obstant això, el déu sol intervé i fa prosperar a la vaca més pobra, la qual cosa inspira a Idalu a cobejar la bèstia que va assignar maliciosament al seu germà. El problema finalment va als déus per a ser resolt, amb el déu sol i després Ištar de Nínive emetent judici.

El mite, mitjançant l'ús de personatges amb noms al·legòrics, facilita la comprensió de la moralitat de la història. Ḫaventura el just, malgrat les maquinacions d'Idalu el maligne, prospera a causa de la seva rectitud. El déu del sol com el déu de la justícia (una associació que es remunta als antecedents de Mesopotàmia) fa Ḫaventura ‘s vaca inferiors superen bona vaca d'Idalu. El mite ofereix idees interessants sobre els ideals hitites de rectitud moral i justícia que s'estan elaborant en l'esfera terrenal a través de la intervenció divina.

Un altre mite hurrita conservat en versió hitita és el de Kešši. Kešši és un caçador que després de casar-se amb una bella dona descura totes les seves activitats anteriors, sent les més notables els sacrificis de pa i vi als déus i la caça. El seu retir de la caça enfureix a la seva mare, a qui solia portar part dels fruits de les seves expedicions de caça. Respon al ressentiment de la seva mare pel cessament d'aquests regals tornant al camp a caçar. Desafortunadament, els déus, enutjats per la pèrdua dels sacrificis de Kešši, han ocultat tot el joc. Després de vagar durant tres mesos, poc inclinat a tornar a la ciutat amb les mans buides, Kešši finalment s'emmalalteix i té una sèrie de somnis. La majoria d'aquests somnis es perden en la part trencada de la tauleta. El quart somni involucra una roca que cau del cel i aixafa a alguns servents. En el sisè somni, Kešši somia que té un collaret en el coll i una turmellera de dona al peu. Quan torna a casa, la seva mare li interpreta els somnis, però les interpretacions, com la majoria dels somnis, es desglossen en la tauleta. Aquest mite en particular és inusual perquè existeix en una versió hitita, una versió hurrita i una versió acadia de l'escola d'escribes d'Amarna.

Hi ha altres dos mites hurritas que existeixen només en versions fragmentàries hitites. En un, el protagonista és Gurparanzaḫ, un nom derivat del nom hurrita del riu Tigris. Podem inferir que els hurritas van manllevar el mite de Mesopotàmia pel fet que l'acció de la història no té lloc en la pàtria hurrita sinó a la Mesopotàmia central. Aquí novament els hurritas han transmès un tema mesopotàmic als hitites. Un altre mite hurrita fragmentari és el de la serp devoradora Ḫedammu que sucumbeix a les atraccions d'Ištar.

Un mite "hitita" que té un rerefons cananeu en lloc d'hurrita, si s'ha de jutjar pels noms dels personatges divins, és el d'Elkunirša. Aquest nom és una traducció hitita del cananeu ˒ēl qônê ˒ereṣ, -El creador de la terra-. En aquest mite Ašertu (Cananea Ašerah), esposa d'Elkunirša, proposa al fill d'Elkunirša, el déu cananeu de la tempesta Baal, qui va i li ho explica al seu pare. El significat d'això sembla ser el qüestionament de Ašertu sobre la virilitat del seu espòs i una consegüent crida a la vitalitat d'una generació més jove. Elkunirša li diu a Baal que es fiqui al llit amb Ašertu i la humiliï. Quan ell fa això, ella s'enutja i s'obre camí cap al favor d'Elkunirša per a poder venjar-se de Baal, al que el seu espòs finalment accedeix. La deessa anomenada Ištar en el text, que representa al cananeu Astarté o ˓Anat,escolta els plans de venjança de Ašertu i adverteix al seu germà Baal perquè pugui protegir-se. En els mites hurritas, Etšub, el déu de la tempesta, era el germà d'Ištar, i veiem la mateixa relació de germans en aquest mite cananeu.

Güterbock (1961: 155) ha identificat un origen sirià per a un altre mite, el de la muntanya. Pišaiša. El text és fragmentari; podem discernir que la muntanya. Pišaiša viola a Ištar i després demana clemència quan es venja.

A més dels mites estrangers hurritas i sirians conservats en versions hitites de Boğazköy, l'epopeia mesopotàmica de Gilgamesh també es conserva en còpies de la capital hitita. Güterbock (1961: 154) ha assenyalat que la versió hurrita d'aquesta epopeia de Boğazköy és evidència del paper dels hurritas en la transmissió d'aquest element de la cultura mesopotàmica als hitites. També existeixen versions hitites i acadias de Gilgamesh.

Els dos corrents principals de la mitologia hitita reflecteixen les dues influències principals en la seva cultura. En el període primerenc, els déus i els mites que defineixen les seves relacions van ser adoptats dels seus predecessors d'Anatolia, els Hattianos. Conserven així una tradició mitològica prehistòrica més antiga. A mesura que l'estat hitita madurava, va entrar en contacte cada vegada més amb els hurritas del S, els qui van servir com a transmissors d'elements culturals mesopotàmics i també van transmetre la seva pròpia cultura característica. Encara que alguns dels personatges són mesopotàmics, els mites conservats pels hitites són distintivament hurritas i brinden una rara visió del món hurrita. Els hitites juguen així el seu paper més important com a preservadors més que com a creadors de la mitologia d'Anatolia.

C. Mitologia posterior     

En alguns autors grecs i llatins es conserva material mitològic relatiu als pobles d'Anatolia posteriors. Amb la integració política i cultural d'Anatolia en el món grec i romà, es torna cada vegada més difícil definir el que és distintivament la mitologia -Anatolia-. Sense voler imposar una distinció entre la mitologia clàssica i la d'Anatolia que els antics no van reconèixer, podem assenyalar diversos mites que semblen estar basats ​​en originals frigis o lidi. Es poden trobar més referències a passatges mitològics d'escriptors clàssics en The Oxford Classical Dictionary sub Attis, Cycnus, Hèracles, Laomedon i Mides.

Diversos mites frigis giren entorn del personatge de Mides. Hi ha un Mides històricament documentat, un rei frigi del segle VIII a. C.  que apareix en fonts assíries. La incertesa sobre la relació d'aquest rei amb el Mides de llegenda es reflecteix en la separació de les dues entrades per a Mides en l'OCD  . En una de les històries de Mides, el rei, que reflecteix la tradició clàssica que els sàtirs estan al corrent d'una valuosa saviesa que divulgaran si se'ls obliga a fer-ho, trama la captura d'un sàtir que visita regularment el seu jardí. En barrejar vi amb l'aigua del pou del jardí o de la deu on el sàtir normalment beu, el rei l'emborratxa massa per a escapar. Mides després interroga al seu captiu; diversos autors antics difereixen sobre la saviesa que el sàtir va impartir al rei frigi.

Una altra història sobre Mides contada tant en Hyg., Fab. 191.1 i Ov. Va reunir. 11.146-93 descriu el concurs musical entre Pa i Apol·lo. Quan Mides rebutja la decisió del jutge a favor d'Apol·lo, la muntanya. Timolus, Apol·lo castiga la preferència del rei per les flautes de Pa donant-li orelles de ruc. Encara que Mides amaga #aqueix orelles sota una gorra, no pot ocultar-li el secret al seu barber. El barber, incapaç de contenir el secret però obligat a no revelar-lo a ningú, va i el murmura en un forat en el sòl, que després tapa. Les canyes que creixen en el lloc coneixen el secret i el murmuren quan el vent les bufa.

La més famosa de les històries de Mides (Ov. Met. 11. 84-145) és la del toc de Mides. En agraïment per haver-li retornat Silenus per part del rei, Dionisio li ofereix a Mides tot el que desitja. El rei demana que tot el que toc es converteixi en or. Després de la primera onada d'emoció, mentre s'asseu a menjar, descobreix que el menjar i la beguda també són susceptibles al seu toc daurat. Dionisio, responent a l'oració de Mides per a desfer-se del do maleït, li ordena que el renti en les capçaleres del riu Pactolus. Així, aquest mite etiològic explica per què el Pactolus és un corrent aurífer tan rica. En una variació de la història, Mides converteix a la seva filla en or abans de desfer-se del regal ""; en un altre, mor de fam perquè no pot netejar-se del toc daurat.

Un altre mite d'Anatolia de l'entorn frigi-lidi és el d'Attis i Agdistis. Pausanias 7.17.9-12 relata dues versions de la història, de les quals la primera probablement és lídia. En aquesta història, Attis, nascut eunuc de pare frigi, es trasllada a Lydia on oficia els ritus lidis per a la deessa mare (Cibeles). Zeus s'enutja per l'augment del favor d'Attis amb la deessa mare i ataca als lidis enviant un senglar per a devastar els seus cultius. Entre els morts pel senglar es troba el favorit de Cybele, Attis. Probablement depèn d'aquesta versió la història contada per Hdt. 1.34-45, d'Atys, fill del rei de Lídia Creso, que va ser assassinat per una llança durant una cacera de senglars.

En la segona versió, probablement frígia, el dimoni Agdistis, que va ser producte d'una llavor que Zeus va deixar caure a terra mentre dormia, és hermafrodita. En la seva por a Agdistis, els déus castren al dimoni. Un ametller creix del membre tallat, el fruit del qual fertilitza a una filla del riu Sangarius, que dóna a llum a Attis. Exposat en néixer, el jove Attis és criat per un boc, i quan aconsegueix la maduresa, Agdistis s'enamora d'ell. Mentrestant, Attis s'ha compromès, però durant la cerimònia de les noces apareix Agdistis, la qual cosa fa que Attis es torni boig i es casi, igual que el seu futur sogre. Agdistis es penedeix del fet, i encara que la història no diu que Attis va morir, això està implícit en la petició d'Agdistis a Zeus de concedir immunitat corporal d'Attis contra la descomposició. Ov. Ràpid.4.221-44 compte una versió diferent en la qual Cibeles torna boig a Attis en venjança per haver-la abandonat per la nimfa Sagaritis (el nom de la qual s'assembla al del riu Sangarius, la filla del qual va donar a llum a Attis en la versió frígia de Pausanias). En la bogeria induïda per Cybele, Attis es castra a si mateix, la qual cosa per a Ovidio explica per què els devots de Cybele i Attis es castren mentre evoquen els retorcimientos d'Attis en la seva bogeria. La similitud d'aquestes dues versions i el paper posterior d'Attis com a consort de Cybele en el gran culte de Cybele indica que hauríem de veure en Agdistis alguna forma de Cybele. No obstant això, tingui en compte que tant Agdistis com Cybele apareixen en el mite comptat per Arnobio ( Adv. Nat. 5.5-7).

Bibliografia

Beckman, G. 1982. El mite d'Anatolia d'Illuyanka. GENER 14: 11-25.

Friedrich, J. 1949. Churritische Märchen und Sagen in hethitischer Sprache. ZA 49: 213-55.

Güterbock, HG 1961. Mitologia hitita. Pàgines. 139-79 en Mitologies en el món antic, ed. SN Kramer. Garden City, Nova York.

Hoffner, HA 1965. El mite d'Elkunirsa reconsiderat. RHA 76: 5-16.

—. 1981. La història hurrita del Sungod, la vaca i el pescador. Pàgines. 189-94 en Estudis sobre la civilització i la cultura de Nuzi i els hurritas. Winona Lake, IN.

—. fc. La Cançó de Plata. En Festschrift Heinrich Otten.

Siegelová, Jana. 1971. Appu -Märchen und Ḫedammu -Mythus. Studien zu donin Boǧazköy -Texten 14. Wiesbaden.

      GREGORY MCMAON

[32]