Andrés, fets d'

ANDRÉS, FETS DE. Els Fets d'Andrés és un relat important dels viatges d'Andrés, començant en Ponto i acabant a Patres, Acaya, on l'apòstol és martiritzat. Andrés va de ciutat en ciutat, fent miracles, predicant la paraula de salvació i convertint a les multituds.

Viatja per Amasia, Sinope, Nicea, Nicodemia, Bizanci, Tràcia, Perinto, Filipos i Tessalònica. En arribar a Patres, converteix la ciutat (inclòs el procònsol Lesbis) i realitza molts miracles. Després visita diverses ciutats aquees: Corint, Mègara i potser Esparta. Després és advertit per una visió sobre tornar a Patres. Al seu retorn a aquesta ciutat, cura i converteix a Maximilla, l'esposa d'Aegeates, el nou procònsol. Realitza moltes curacions i després converteix a Stratocles, el germà d'Aegeates. Després de la seva conversió, Maximilla es torna célibe, la qual cosa provoca el furor d'Aegeates de tal manera que arresta a Andrew. Els conversos tornen a reunir-se a la presó per a escoltar la predicació de l'apòstol. És aquí on comença el martiri d'Andrés. Perquè Maximilla es nega a tornar a la vida conjugal, Aegeates, per venjança, crucifica a l'apòstol. Mor després d'haver predicat des de la seva creu als habitants de Patres reunits durant tres dies.

Els Fets d'Andrés és una obra original i homogènia en la mesura en què va ser composta de principi a fi pel mateix autor, que no va tenir necessitat d'introduir o recopilar materials literaris preexistents. Els discursos de l'apòstol, que són importants en aquesta obra, són rics en contingut i delaten signes d'estil i composició educats. Transmeten els trets bàsics de la teologia de l'autor.

A. Transmissió del text     

Els Fets d'Andrés es van escriure en grec, però lamentablement no ens ha arribat en la seva forma original. No obstant això, existeixen cinc tipus de documentació que permeten una reconstrucció parcial.

1. El Liber de miraculis (Gregorio de Tours) (Bonnet 1884: 821-46). El bisbe gal Gregorio de Tours (segle VI) tenia a les seves mans el text complet dels Fets Andrés. , probablement en traducció llatina. El seu resum en llatí d'aquest llibre conserva els trets bàsics del marc narratiu, i per això no té preu: és l'únic document que ara permet reconèixer la disposició general de l'obra i dels relats col·lectius dels viatges d'Andrés. Una comparació amb les fonts que representen part del contingut primitiu dels Fets Andr. (especialment el papir copte Utrecht 1, Laudatio,     i JS) mostren que Gregory (1) va ometre els discursos, (2) sovint va modificar l'estructura del text i (3) va tergiversar el significat de l'obra per a fer-la més acceptable per a la consciència catòlica. Després del cap.  36, va resumir molt breument el relat del martiri  referint-se a una Passio llatina que ja existia (segurament Passio sancti Andreae Apostoli coneguda pel títol Conversante et docent ; Bonnet 1894: 374-78).

2. Papir copte Utrecht 1 (Quispel 1956: 129-48). Aquest papir conté la traducció d'un extracte de Fets Andrés. corresponent al cap. 18 del Liber  de miraculis, episodi localitzat en Filipos. No es va transmetre juntament amb altres seccions de Fets Andrés. , perquè acaba amb el títol "L'acte d'Andrés". L'extracte ocupa les pàgines 1 a 15 del manuscrit, però les primeres vuit pàgines, així com les pàgines 11 i 12, s'han perdut.     

3. La Passio armènia (Tcherakian 1904: 146-67; Leloir 1986: 228-57). Aquesta traducció data del segle VI i és una versió completa del final de Fets Andrés. que comprèn el martiri d'Andrés a Patres i part del discurs pronunciat a la presó just abans del martiri. Conserva algunes de les seccions del text omeses per tots els testimonis grecs. El traductor a vegades doblega el text per a fer-lo més -ortodox- i més bíblic.     

4. Cinc recensions en grec del final dels Fets Andr. El final de Fets Andr. es conserva en cinc recensions en grec. El problema aquí és que els documents reprodueixen el text primitiu de Fets Andrés. , però no cobreixen les mateixes parts del text i no sempre conserven els mateixos elements.     

un. La Passio d'Andrew conservada en dos manuscrits: Sinai gr. 526 (fol. 121v – 132) i Jerusalem, Saint Sabas 103 (fol. 155-168v) (Detorakis 1981-82: 325-52). Aquest Passio, designat per JS, és el més llarg. Comença molt abans de la Passio armènia, narrant el que va fer i va dir Andrés a Patres abans del seu martiri. Comença amb un relat de la curació d'un servent d'Estratocles, el germà d'Aegeates, i continua fins al final de Fets Andr. Una comparació amb el Passio armeni     i altres testimonis grecs mostren que no ha conservat tots els elements del text. A l'escriba que va iniciar aquesta versió li agradava especialment abreujar els discursos.

B. L'extracte de Fets Andr. conservat en vaticà gr. 808 (fol. 507-12) (Bonnet 1898: 38-45). Aquest fragment de Fets Andr. està mutilat al principi i al final. Té lloc en la seqüència narrativa de JS, i acaba just abans del començament del martiri. Reprodueix fidelment la part dels Fets que cobreix.     

C. La Passió d'Andrés conservada en Ann Arbor 36 (fol. 60v – 66v). Aquesta Passio sense editar cobreix la narrativa del martiri d'Andrew. Comença immediatament després del final mutilat del Vaticà gr. 808. Com JS, no ha conservat tots els elements del text primitiu. Els discursos en particular van ser víctimes de l'abreviatura, però aquestes llacunes no són les mateixes que les de JS, la qual cosa demostra que Ann Arbor 36 no va derivar de JS, sinó que són dos tipus de text derivats d'un avantpassat comú: els Fets d'Andrew.     

D. La Passió d'Andrés testificada per Paris, BN 770 (fol. 43v-46), i per Jerusalem, San Sabas 30 (fol. 154v-156v), conegut com Martyrium alterum A (Bonnet 1898: 58-64). Com Ann Arbor 36, aquesta recensió cobreix tot el martiri, però amb algunes supressions, molt més nombroses i significatives que en les recensions tractades anteriorment.     

el meu. La Passió d'Andrés continguda a París, BN 1539 (fol. 304-305v), coneguda com Martyrium alterum B (Bonnet 1898: 58-64). Com les dues Passio a continuació , aquesta versió conserva la totalitat del martiri, però amb moltes més ratllades.     

5. Alguns extractes de Fets Andr. es conserven en les revisions de Gk. Existeixen Vides o Passio d'Andrés, dependents de Fets Andrés . , que conserven algunes extraccions de Gk de l'apòcrif:     

un. Una versió grega de la Carta dels preveres i diaques d'Acaya (Bonnet 1898: 1-37). Aquesta carta, escrita originalment en llatí, va ser traduïda a dues versions gregues principals. Un d'ells, que comença amb haper tois ophthalmois hēmōn, també s'inclou en els capítols. 10-15 alguns extractes importants dels Fets primitius Andr. Aquests extractes, trobats al final del martiri, sense excepció, poden identificar-se en els altres testimonis grecs.     

B. Dues versions que deriven de la mateixa recensió dels Fets Andr. Aquests són Martyrium prius (segle VIII) (Bonnet 1898: 46-57) i una obra de Nicetas el Paflagónico coneguda com Laudatio (segles IX-X) (Bonnet 1894: 311-52). Informen de la conversió de Patres i del procònsol Lesbis ( Martyrium prius 3-8; Laudatio 34-37) i el discurs d'Andrés a la creu ( Martyrium prius 14; Laudatio 46). Laudatio, no obstant això, també conté el relat de la curació del servent d'Estratocles (capítol 43), que s'ajusta al començament de JS. També conté algunes línies (capítol 48,     pag. 348, ll. 8-22) identificable en grec com a testimonis del martiri. També presenta un relat d'una curació a Patres (cap. 41) que es correlaciona amb el cap. 33 del Liber  de miraculis.

D'aquestes cinc recensions gregues del final de Fets Andr. ja partir dels extractes conservats per les tres revisions de Gk identificades anteriorment, és possible reconstruir un sol text. La reconstrucció no intenta reproduir el text exacte de Fets Andrés. ; una comparació amb la Passio armènia demostra que alguns passatges romanen perduts en tots els testimonis grecs. Més aviat, la reconstrucció busca establir el text original tant com sigui possible, i així amplia considerablement una base des de la qual estudiar la teologia d'aquest apòcrif.

A aquests cinc tipus de testimonis cal afegir un segon fragment copte sahídico (segle IV) de dos folis mal conservats (Barns 1960: 70-76). Conté una conversa entre Jesús i Andrés en la qual l'apòstol presenta un breu balanç de la seva activitat apostòlica. Barns proposa adjuntar-ho a un evangeli apòcrif o millor a Fets Andr. La hipòtesi sobre la idoneïtat d'aquest fragment per a Fets Andr. sembla bastant raonable, encara que no es pot demostrar amb certesa.

B. La perspectiva teològica de l'autor     

L'autor de Fets Andr. , encara que conta la història dels viatges i el martiri d'Andrew, té poc interès a escriure una biografia. La seva intenció, més aviat, és transmetre un missatge de salvació. Els Fets d'Andrés són propagandístics, destinats a qualsevol que desitgi escoltar i rebre #aqueix missatge.

Aquesta salvació consisteix en l'alliberament per mitjà de l'autorealització, la comprensió que l'ànima (o el -home nou-), que és d'origen diví, està captiva en el cos, presa de les vicissituds inherents a aquesta condició, enganyada i dominada. per forces demoníaques. Tan aviat com una persona s'adona d'aquest fet, s'allibera de les limitacions lligades al corpori i el demostra adherint-se a l'abstinència sexual, la frugalitat dietètica i el rebuig dels honors mundans. El creient viu espiritualment amb aquells que han experimentat el mateix alliberament i que són de la mateixa naturalesa. Espera la mort com a alliberament definitiu de tots els límits corporals, quan torni a Déu, mediti en Ell i s'uneixi a Ell en la mesura en què comparteixen la mateixa naturalesa.

L'apòstol (veure Prieur 1981: 121-39) és qui porta aquesta revelació de salvació. Les seves paraules que ressonen en el -home nou- són com un mirall en el qual es reconeix la veritable naturalesa.

El Crist encarnat, el mort i ressuscitat, el predicador del regne de Déu, no juga cap paper en aquest procés de salvació. Els Fets d'Andrés no fan pràcticament cap distinció entre el Pare i el Fill. És una i la mateixa divinitat que al seu torn es diu Déu, Pare, Jesús, Crist. L'Esperit Sant està absent. Els Fets d'Andrés no contenen reflexions sobre l'origen del món o del mal: tot se centra en la salvació humana.

C. Origen dels fets Andr.     

1. Gnosticisme. Els Fets d'Andrés mostra unes certes afinitats òbvies amb el gnosticisme. Lipsius ho va considerar un escrit gnòstic, com els altres Fets apòcrifs (1883: I, 543-622). Flamion va combatre aquesta idea argumentant que l'autor d'Acts  Andr. mogut dins del context de la Gran Església (1911: 145-77). Quispel va tornar al suposat caràcter gnòstic de Fets Andrés. , però va afirmar més precisament que un podria haver professat les idees contingudes en ell sense deixar l'Església Catòlica (1956: 129-48). Hornschuh, encara que reconeixent els trets gnòstics en Fets Andr. , no creia que fos possible etiquetar-ho com a gnòstic (1964: 270-97).     

Les afinitats entre Fets Andr. i el gnosticisme s'aplica especialment al dualisme. També es refereixen a la salvació. Però el dualisme no determina quina és l'essència humana en termes de propietats naturals inherents. En el context del missatge de salvació, un ha de prendre la decisió d'alinear-se del costat de la llum o del costat de les tenebres. No obstant això, Fets Andr. no ofereix cap explicació per a la caiguda de l'ànima. No apel·la ni a la noció de Pleroma ni a la d'Eons. No ofereix cosmogonia gnòstica. Pròpiament parlant, Fets Andr. per tant, no és un text gnòstic; més aviat comparteix una mentalitat gnosticista corrent en #aqueix moment.

2. Platonisme. Diverses característiques relacionen Fets Andr. al platonisme: el descobriment de l'essència humana interior presentada com un part espiritual; Andrés presentat com un mestre de la mayéutica, la mort de la qual s'assembla a la de Sòcrates; el mirall espiritual: l'alliberament i la fugida de l'ànima; i Déu presentat com a bo i bell.     

Flamion (1911) va pensar que Acts Andr. era neoplatònic, però això ho situaria en el segle III, que és massa tarda. Hornschuh, no obstant això, va veure afinitats entre Fets Andr. i el platonisme medio d'una banda i amb el pensament de Taciano per l'altre.

3. Estoïcisme. Els Fets d'Andrés també exhibeix algunes característiques estoiques, especialment en matèria de moralitat. Andrés exhorta als seus oients a no deixar-se portar per les seves passions, sinó a unificar el seu comportament amb la seva disposició interior. És indestructible davant la mort, no perquè fos insensible al dolor, sinó en virtut de la seva elevació espiritual.     

4. Reflexions sobre la mentalitat de l'època. Semblaria impossible relatar Fets Andrés. a un mitjà filosòfic o religiós particular. Ja hem vist diversos corrents de pensament distintes amb les quals es podria comparar els Fets, encara que sense poder identificar-la amb cap d'elles amb precisió. És millor intentar veure en aquestes diverses corrents testimonis d'una època. És una atmosfera espiritual, influenciada pel platonisme i el neopitágorismo, que va florir en els segles II i III.     

5. Hora i lloc d'origen. El Saltiri maniqueu, que conté algunes al·lusions al contingut dels Fets Andrés. (Allberry 1938: 142, 143, 192), estableix el segle III com el terme ad quem per a la redacció de l'apòcrif, però els Fets     va haver de tenir el seu origen abans, entre 150 i 200, més prop de 150 que de 200. La cristologia distintiva del text, el seu silenci sobre el Jesús històric i bíblic, i la seva distància de l'organització institucional posterior i els ritus eclesiàstics militen per a una datació primerenca. A més, el seu to serè i el desconeixement de qualsevol polèmica contra algunes de les seves idees com a heterodoxes, particularment en l'àmbit de la cristologia, mostren que deriva d'un període en el qual la cristologia de la Gran Església encara no s'havia concretat. Es podria repetir aquí la línia d'argumentació emprada per Junod i Kaestli per a situar els Fets de Juan en el mateix període (1983: 695). A més, Fets Juan mostra diverses afinitats amb Fets Andrés., com el gènere literari, l'estructura i les orientacions teològiques.

Quant al lloc d'origen, no hi ha res que pugui resoldre l'assumpte a favor d'una regió sobre una altra. El text podria haver-se redactat amb la mateixa facilitat a Grècia o a Àsia Menor, a Síria o a Egipte. Alexandria, en particular, s'elogia a si mateixa pel mitjà espiritual i intel·lectual on un text com a Fets Andr. podria haver vist la llum per primera vegada.

Bibliografia

Allberry, CRC 1938. A Maniquean Psalm-Book 2. Stuttgart.

Barns, J. 1960. Un fragment copte apòcrif a la biblioteca Bodleian. JTS NS 11: 70-76.

Bonnet, M. 1884. Edició del Liber  de miraculis beati Andreae apostoli de Gregory of Tours. Monumenta Germaniae historica. Scriptores rerum Merovingicarum I. Hannover: 821-46.

—. 1894. Supplementum codicis apocryphi II. AnBoll 13. Edició de la Laudatio: Acta Andreae apostoli cum laudatione contexte: 311-52. Edició de Conversante et docent: Passio sancti Andreae apostoli: 374-78.

—. 1898. Acta apostolorum apocrypha. Leipzig. Repr. Darmstadt 1959.

Detorakis, T. 1981-82. Un "Martiri" inèdit de Sant Andrés Apóstol. Pàgines. 325-52 en Actes del Segon Congrés Internacional d'Estudis del Peloponès 1, ed. TA Gritsopoulos; DV Vayakalos; i CL Kotsonis. Atenes.

Dvornik, F. 1958. La idea de l'apostolicitat a Bizanci i la llegenda de l'apòstol Andrés. Estudis de Dumbarton Oaks 4. Cambridge, DT..

Flamion, J. 1911. Els Actes apocryphes de l’apoôtre André. Els Actes d’André et de Matthias, de Pierre et d’André et els textesparentés. Lovaina.

Hornschuh, M. 1964. Andreasakten. Pàgines. 270-297. Vol. 2 en Neutestamentliche Apokryphen. Apostolisches, Apokalypsen, und Verwandtes, ed. E. Hennecke i W. Schneemelcher. Tubinga.

Junod, E. i Kaestli, J.-D. 1983. Acts Iohannis. Sèrie CChr Apocryphorum 1-2. Turnhout.

Leloir, L. 1986. Ecrits apocryphes sud els apôtres. Sèrie CChr Apocryphorum 3. Turnhout.

Lipsius, RA 1883. Die Apokryphen Apostelgeschichten und Apostelegenden 1. Braunschweig. Repr. Amsterdam 1976. 543-622.

Prieur, J.-M. 1981. La Figuri de l’apôtre dans els Actes apocryphes d’André . Pàgines. 121-39 en Els Actes apocryphes donis apôtres. Christianisme et monde paı̄en, ed. F. Boven. Ginebra.

—. 1989. Acta Andreae. Sèrie CChr Apocryphorum 5-6. Turnhout.

Quispel, G. 1956. Un fragment desconegut dels Fets d'Andrés. VC 10: 129-48.

Tcherakian, C. 1904. Anakanon Girkh Arakhelakankh. Venècia.

      JEAN-MARC PRIEUR