Andrés i mattias, fets d'

ANDRÉS I MATTIAS, FETS DE. Un conte apòcrif cristià primerenc que presenta a dos dels deixebles de Jesús. Els Fets d'Andrés i Matías comencen amb els apòstols tirant sorts per a veure on predicaran. Andrew va a Achaea i Matthias a la ciutat dels caníbals, que els testimonis llatins i anglosaxons (juntament amb un manuscrit grec) nomenen Myrmidonia. Myrmidonia és la llar de Myrmidons, els aliats d'Aquil·les en Homer. Després d'Homer va sorgir el mite que els mirmidones van ser formigues (Gk myrmēkes ), que van conservar alguns trets fòrmics fins i tot després de convertir-se en humans. Alguns autors van emfatitzar les qualitats positives de les formigues, per exemple, estalvi, indústria, organització, mentre que uns altres van emfatitzar el seu imperialisme, poder i ferocitat. Fins i tot les versions gregues delLos fets d'Andrew i Matthias que manquen de la paraula "Myrmidonia" donen testimoniatge de l'ascendència dels caníbals de les formigues. Enmig de la ciutat havien construït un gran forn (Gk klibanos ) per a rostir a les seves víctimes. (Tales forns eren estructures de fang que recorden als formiguers). Quan arriba Matthias, ho droguen i ho empresonen durant trenta dies d'engreixament. Andrew deixa Achaea per a rescatar a Matthias i inunda als caníbals com s'inunda a les formigues. Es penedeixen i Andrew deté la inundació, però submergeix al pitjor dels caníbals en un abisme enmig de la ciutat, com tantes formigues en un formiguer. En l'abisme veuen llocs d'eterna benaurança i turment, però Andrew promet tornar per a ressuscitar-los.

En la mesura en què Andrew mai torna per a criar als Myrmidons, els Fets d'Andrew i Matthias òbviament estan incomplets. Originalment sembla haver continuat a la fi del segle II en els Fets d'Andrés. El millor testimoni supervivent dels Fets d'Andrew, un epítom del segle VI per Gregory of Tours, comença narrant el rescat d'Andrew de Matthias de Myrmidonia. Tres "vides" bizantines d'Andrew també donen fe d'aquesta història prop del començament de la carrera d'Andrew. Els Fets de Tomás i els Fets de Felipe, els quals van manllevar extensament dels Fets d'Andrés, també coneixien la història de Myrmidon. D'altra banda, caps. 11-15 dels Fets d'Andrés i Matíasno podria haver estat escrit abans del segle IV. Aquí Andrés narra com Jesús va refutar als summes sacerdots jueus en fer una esfinx en un temple pagà convocant a Abraham des de la seva tomba per a atestar de la divinitat de Jesús. Aquests capítols també semblen anticipar la transformació dels temples pagans en esglésies, una pràctica no comuna fins al segle cinquè. Aquests capítols no sols provenen d'un període posterior, sinó que són aliens al contingut i al flux narratiu de la resta dels Fets d'Andrés i Matías i estan mal documentats en el text i en els testimonis externs.

Per tant, s'ha de suposar que la història marc dels Fets d'Andrés i Matías va aparèixer per primera vegada a principis dels Fets d'Andrés del segle  II , tal com ho fa en l'epítom de Gregorio de Tours. En el segle V, algú va separar la història de la resta dels Fets d'Andrés i va inserir capítols. 11-15 per a donar suport a la controvertida reapropiació cristiana dels temples pagans. Més tard, la tradició del manuscrit grec va eliminar totes les referències a Myrmidonia a causa de les seves associacions amb la mitologia pagana. La història va ser popular en l'Edat mitjana: existeix en siríaco, copte, armeni, eslau antic, llatí i anglosaxó, així com en grec. Va rebre la seva expressió més famosa en l'epopeia heroica anglosaxona, Andreas,però també va inspirar episodis en els Fets de Tomás, Fets de Felipe, Fets de Marcos, Fets de Pedro i Andrés, Fets d'Andrés i Filemó, i el Martiri de Mateo.

Bibliografia

El text grec dels Fets d'Andrés i Matías apareix en Acta apostolorum apocrypha, ed. RA Lipsius i M. Bonnet, 2 / 1.65-116. La versió llatina més important està en Blatt, F. 1930. Die lateinischen Bearbeitungen der Acta Andreae et Matthiae apud Anthropohagos. BZNW 12, 32-95. Geissen.

Una traducció a l'anglès de les versions gregues apareix en Davant-Nicene Fathers 8: 517-34.

Baumler, EB 1985. Andrew a la ciutat dels caníbals: un estudi comparatiu dels textos en llatí, grec i anglès antic. Diss. Kansas.

Brooks, KR 1961. Andreas i els destins dels apòstols. Oxford.

Flamion, J. 1911. Els Actes apocryphes de l ‘ apôtre André. Els Actes d’André et de Mathias, de Pierre et d’André et els textesparentés. Recueil de travaux d’histoire et de philologie 33. Lovaina.

Löfstedt, B. 1975. Zu de lateinischen Bearbeitungen der Acta Andreae et Matthiae apud Anthropophagos . Habis 6: 167-76.

MacDonald, DR 1986. Els actes d'Andrew i Matthias i Els actes d'Andrew, i resposta a Jean-Marc Prieur. Semeia 38: 9-26, 35-39.

Reinach, S. 1904. Els Apôtres chez els anthropophages . RHLR 9: 305-20.

      DENNIS R. MACDONALD