Apocalipsi

Significat d'Apocalipsi

APOCALIPSI (Revelació): L'últim llibre de la
Bíblia.

Diccionari Enciclopèdic de Bíblia i Teologia: APOCALIPSI

APOCALIPSI segons la Bíblia: Títol de l'únic llibre profètic del Nou Testament, i que es pren de la primera paraula grega, que significa «revelació». En aquest llibre, es revela el futur en una sèrie de visions panoràmiques contemplades pel Vident apocalíptic. La llum i les tenebres, el bé i el mal, són les forces morals en oposició.

Títol de l'únic llibre profètic del Nou Testament, i que es pren de la primera paraula grega, que significa «revelació». En aquest llibre, es revela el futur en una sèrie de visions panoràmiques contemplades pel Vident apocalíptic. La llum i les tenebres, el bé i el mal, són les forces morals en oposició.

Déu, Crist i Satanàs; homes, salvos i perduts, i àngels, sants i impius, són els actors en aquest meravellós llibre sobre els plans i propòsits de Déu. Les escenes varien i canvien; ara el temps, després l'eternitat. El cel, la terra, l'abisme i el llac de foc constitueixen el seu escenari.

El càntic dels redimits i el plor dels vençuts alegren i apesaren. El resultat és el triomf de Déu, i les glòries mileniales i eternes de Crist resplendeixen d'una manera brillant i imperible. «Llavors» es complirà el que s'ha dit per l'antic profeta hebreu; «Veurà el fruit de l'aflicció de la seva ànima i quedarà satisfet» (Is. 53:11).

Els cels i la terra creats (Ap. 22:1) vénen a ser els estatges eterns de tot el que és sant i bo, en tant que el llac de prec (Ap. 21:8) recollirà tot allò que és inic i contrari a Déu.

Així com la «gràcia» és el tema central de les Epístoles, el tema característic d'aquest llibre és el «govern» públic de Déu en els seus tractes enfront del mal i en l'exaltació del bé.

1. Divisió:
(a) Dues parts. Aquest llibre es divideix en dues parts principals:

(A) Des del capítol 1 a l'11.18, on es delineen profèticament l'estat de coses i els esdeveniments des del final del primer segle del cristianisme fins a la introducció de l'estat etern.

(B) Des del capítol 11.19 fins al 22.21, en el qual es donen detalls relacionats amb Israel i la Cristiandat en la terrible futura crisi de la seva història.

(b) Tres divisions. La clau de les tres divisions del llibre ens és donada en Ap. 1.19. Aquí tenim la clau a la comprensió d'aquest llibre. Conté un passat, un present i un futur:

(A) «Escriu les coses que has vist.» Es tracta de la visió dels versicles 10-18, en la qual Crist, enmig dels set candelers d'or és l'objecte central. «Passat».

(B) «Escriu les coses… que són.» Éstas queden exposades en els capítols 2 i 3, on es traça el camí de l'església profesante a través d'etapes contemporànies i successives de la seva història, des de la seva decadència (Ap. 2:4) fins al seu rechazamiento (Ap. 3.16). «Present».

(C) «Escriu les coses… que han de ser després d'éstas.» Aquesta divisió comença amb el capítol 4 i segueix fins a 22:5. Ésta és essencialment la part profètica del llibre. «Futur». Els segells, les trompetes i les copes; Babilònia, les bodes, el regnat, etc., són totes coses que esperen el seu compliment.

(c) Dotze seccions. Tot el contingut de l'Apocalipsi es distribueix en dotze seccions, i si es consideren acuradament, seran de gran ajuda per a l'estudi del llibre.

(A) Introducció general (Ap. 1:1-9).

(B) Crist en glòria judicial enmig de les set esglésies d'Àsia (Ap. 1.10-18).

(C) L'església en la seva professió de testimoniatge de Déu sobre la terra. El seu creixent apartament de l'amor i de la veritat (Ap. 2, 3).

(D) Els sants celestials entronitzats i glorificats, incloent a tots els esmentats en 1 Tesalonicenses (1 Ts. 4:5-17), (Ap. 4, 5).

(E) Els set segells successivament oberts pel Xai (Ap. 6-8:1). El capítol 7 és un passatge parentètic de summe interès.

(F) Les set trompetes, tocades successivament pels àngels (Ap. 8:2-11.18). Aquí tenim a l'imperi romà revifat com a protagonista d'aquestes profecies de judici.

(G) Tres fonts (Ap. 12), dos actors (Ap. 13) i set resultats (Ap. 14).

(H) Les set copes de la ira de Déu successivament vessades (Ap. 15-16). Els últims actes de Déu en els seus judicis sobre l'imperi, Israel, i la terra.

(I) La Babilònia mística en les seves associacions polítiques i eclesiàstiques i la seva total destrucció (Ap. 17, 18).

(J) Seqüència cronològica des de la caiguda de Babilònia fins a l'estat etern, que s'obre amb gaubança en el cel, i tancant-se amb una imatge de l'etern infortuni en el llac de foc (Ap. 19-21:8).

(K) L'esposa del Xai en esplendor governamental i milenial. Amor, vida i bellesa per sempre (Ap. 21:9-22:5).
(L) Advertiments, amenaces i alens (Ap. 22:6-21).

2. Propòsit.
El propòsit del llibre d'Apocalipsi és mantenir vius l'amor i l'esperança en centrar l'atenció dels seus lectors en la promesa de la vinguda del Senyor i en preanunciar la victòria final del Rei de reis i Senyor de senyors, del Verb de Déu, sobre un món que li va rebutjar en La seva primera vinguda i que doblegarà davant Ell el genoll en La seva segona vinguda.

L'efecte de tot això en els creients ha de ser el de mantenir-los en una veritable apreciació de la gràcia de Déu i dels seus consells, perquè «visquem en aquest segle sòbria, justa i piadosament, esperant l'esperança benaurada i la manifestació gloriosa del nostre gran Déu i Salvador Jesucrist» (Tit. 2.12, 13).

3. Apostolicitat del llibre.

Ja des del principi, en ple segon segle trobem que hi ha unanimitat a assignar la paternitat d'Apocalipsi a Juan l'apòstol, l'autor del quart Evangeli. Aquesta paternitat és afirmada, entre altres, per Justino Màrtir (140 d. C.); Melito (170 d. C.); Teófilo (180 d. C.); Ireneo (180 d. C.), que va rebre aquesta informació del mateix Policarpo, deixeble de l'apòstol Joan.

En el segle III, Tertulià (200 d. C.), Clement d'Alexandria (200 d. C.), Orígens (233 d. C.) i Hipòlit (240 d. C.), mantenen el testimoniatge del mateix. No obstant això, la seva apostolicitat va ser atacada posteriorment, al·legant-se principalment una gran diferència d'estil entre el quart Evangeli i Apocalipsi.

No obstant això, un examen atent dels textos i el testimoniatge constant de l'Església permeten rebutjar tal atac. La comparació entre el llibre d'Apocalipsi amb l'Evangeli i amb la primera Epístola de Juan revela que unes certes idees doctrinals, i sobretot unes certes peculiaritats lingüístiques, són comunes als tres escrits.

Que l'estil d'Apocalipsi sigui menys fluid que el de l'Evangeli i que l'Epístola es pot explicar amb facilitat per dues raons bàsiques:
(1) El tema mateix obliga l'escriptor a usar expressions poc corrents.

(2) L'autor, pel fet que està tractant ja no de la gràcia en acció, com en l'Evangeli, sinó de la introducció dels dies del Messies, amb un gir radical de concepció en els tractes de Déu en el qual es passa de considerar a Israel com «el-ammi» («no el meu poble») a «ammi» («poble meu») a través d'una sèrie de judicis que tancaran aquesta era de gràcia, es veu forçat necessàriament a tractar amb temes no peculiarment neotestamentarios.

L'apòstol, no obstant això, no introdueix cap idea nova en el Nou Testament, sinó que desenvolupa les profecies de l'Antic, centrades en el triomf final de Déu i del Senyor Jesucrist, i ja indicades en altres passatges del Nou Testament (cp. Mt. 24-25; i paral·lels; Hch. 1:1-7; 15.14-18; Ro. 9-11; Stg. 5:1-8; 1 Jn. 2.18-22, etc.).

Apocalipsi és un llibre replet de simbologia i imatgeria antiguotestamentaria precisament perquè, a la llum de la revelació de Crist en el Nou Testament s'emporta a la seva plenitud el desenvolupament del pla de Déu per a les edats, i dels seus propòsits, certament, envers l'Església, però també la consumació i compliment de les promeses de restauració a través de judicis donats a Israel pels profetes de l'Antic Testament, i #referendar en el Nou Testament, de la salvació nacional d'Israel a través del romanent penedit.

Per ésta i altres característiques no es pot negar la paternitat juanina d'Apocalipsi; més aviat afirmar-la; tota la diversitat d'estil i contingut, equilibrada d'altra banda per la intensa semblança ja enunciada anteriorment en qüestions lingüístiques crucials, es deu a la diferència temàtica existent dins dels multiformes propòsits del Déu que va inspirar aquest llibre.

No hi ha, doncs, cap raó per a rebutjar les evidències internes i el testimoniatge extern uniforme immediat a la redacció d'Apocalipsi que va ser escrit per l'apòstol Joan a Patmos, al tancament del primer segle, al final del regne de Domiciano, cap a l'any 96 d. C.

4. Les diferents interpretacions. Són innombrables, i entre elles es poden distingir quatre sistemes principals.

(a) La «interpretació preterista». Considera l'Apocalipsi com la descripció del que va succeir en l'època de la seva redacció. Aquesta interpretació està bé lluny de ser suficient i elimina el caràcter profètic del llibre.

(b) La «interpretació històric-profètica». Els seus partidaris defensen que aquest llibre presenta un esbós complet de la història humana i de l'església, i la història de la lluita entre el bé i el mal fins a la fi del temps.

(c) La «interpretació futurista» considera que la totalitat dels successos descrits després del cap. 3 queden en un futur per complir.

(d) La «interpretació purament simbòlica» considera les visions com la representació en imatges de les veritats que han de complir-se en la història de l'Església.
Encara que la interpretació més coherent és la número (c), puix que harmonitza amb totes les esperances profètiques d'Israel en l'AT d'una restauració final al penediment i a aquesta en els dies del Messies, en un sentit nacional, #referendar a més en diversos passatges del NT, deu també acceptar-se el fet que les profecies d'Apocalipsis tenen un compliment parcial i preliminar en la història passada i present, en un moviment de cicles històrics ascendents i cada vegada més amplis, seguint les línies i principis morals del govern diví vists en Apocalipsi i els profetes, que trobaran la seva culminació en el seu futur i total compliment.

És només sobre la base d'una clara comprensió dels símbols i imatges de l'Apocalipsi en concordança amb tota la visió profètica de les Escriptures, el reconeixement de la seva estreta relació amb les profecies de l'Antic Testament, en tot el que tenen a veure amb la instauració cataclísmica del Regne Messiànic sobre la terra i la seva relació amb el romanent d'Israel, convertit al seu Messies en els temps de «l'angoixa de Jacob», que podrem veure les grans línies dels plans de Déu.

Això permetrà la seva aplicació per a il·luminar el caminar del poble de Déu enmig de les persecucions i seduccions d'aquest sistema mundial que ha rebutjat a Crist, i que espera aquell dia en què el Pare posarà als enemics del Senyor Jesús per estrada dels seus peus, i en què els cristians ens gaudirem en el triomf universal i reconeixement total del Senyor Jesús, Rei de reis, Senyor de senyors, quan les portes de Jerusalem s'alçaran per a donar pas al Rei de la glòria (cp. Sal. 24).

Diccionari Enciclopèdic de Bíblia i Teologia: APOCALIPSI