Apòstols, epístola d'

APÒSTOLS, EPÍSTOLA DE. L'Epístola  dels Apòstols (o Epistula Apostolorum ) és una obra cristiana apòcrifa primerenca d'autoria desconeguda. Originalment escrit en grec, l'Ep.  Apos. sobreviu només en etíop (text complet), copte (aproximadament dos terços) i llatí (fragments). El títol s'ha inferit de la frase inicial, -La qual cosa Jesucrist va revelar als seus deixebles en forma de carta. . . " (1.1; Duensing 1963: 191); però aquesta traducció de dt.ṣ-ḥaf etíop (-llibre-, -escriptura-) ha estat qüestionada (Vanovermeire 1962: 112; Hills 1989: 2). Es disputen la data i el lloc de l'escriptura. Schmidt (1919) va argumentar a favor de 170-180 d. C.  i Àsia Menor; més recentment, Hornschuh (1965) ha presentat arguments sòlids a favor de la procedència egípcia i una data ca. 120 CE ; També s'ha suggerit la Síria de finals del segle II (De Zwaan 1933).

El que és clar és l'Ep.  Apos. gènere de. Cap. 1-12 i 51 emmarquen el cos de l'obra (capítols 13-50), que és un diàleg posterior a la Pasqua entre Jesús i els apòstols. El primer parla com el Revelador ressuscitat, el segon com a testimonis units de les paraules i fets del Revelador (veure esp. 29.5). Les introduccions estereotipades dels discursos (p. ex., "Ell [± va respondre i] ens va dir"; "Li vam dir") i expressions retòriques (p. ex., "Fins a quin dia preguntes?" [22.2]; "El que desitges , digues-me, i t'ho diré sense rancor -[24.5]) són convencionals en els diàlegs literaris contemporanis (per exemple, en Shep. Herm. i els tractats de Nag Hammadi Ap. Jas. [ NHC I, 2 ], Thom. Cont. . [NHC II, 7 ] i Dial. Sav. [NHC III, 5 ]).

Els temes principals del diàleg són el descens i l'encarnació celestials del Senyor (capítols 13-14); el record de la seva mort i la seva segona vinguda (15-18); resurrecció i judici (19-29; 38-39); la missió de Pablo (31-33); els senyals de la fi (34-37, adaptat d'una apocalipsi; cf. el Testament del Senyor del segle  V 1-11, on s'ha utilitzat la mateixa apocalipsi); la comissió dels deixebles de predicar, ensenyar i batejar (40-42); i ortodòxia i disciplina (43-50). Aquests diversos temes estan unificats per la preocupació de l'autor de definir la comunitat en termes de guardar els manaments del Senyor, resumir la "fe" dels apòstols (veure esp. 5.21-22), i oferir una "revelació" que té present i contingut ètic, així com futur i celestial.

D'especial interès és l'ús de les tradicions de l'evangeli, tant en el diàleg (capítols 13-50) com en el seu prefaci (1-12). Per exemple, en Ep. Apos. 4-5 s'amplia una llista de miracles per a incloure el diàleg; aquesta llista s'adjunta al seu torn al capítol himnario o poètic . 3. Cap. 3-5 constitueixen així una aretalogía cristológica, la funció de la qual és afirmar l'autoritat dels apòstols i les tradicions que revelen. En capítols. 41-42 es reformula una dita dominical que prohibeix els títols (cf. Mateo 23: 8-9) per a adaptar-se a la situació de l'autor. En Ep. Apos.43-45 la paràbola de les donzelles prudents i nècies, familiar de Mateo 25: 1-13, es narra i explica a través del diàleg. En cadascuna d'aquestes seccions és probable que es tingui algun coneixement dels evangelis del NT. Però no hi ha unes certes cites de cap escrit del NT, i l'autor sembla escriure sense tenir coneixement d'un "cànon" de les escriptures del NT. De fet, entre els textos de prova citats en l'Ep.  Apos. Hi ha diverses dites que no es troben en la literatura jueva i cristiana existent (veure esp. 11.8).

La majoria dels comentaristes han vist com el propòsit principal de l'obra una defensa ortodoxa contra el cristianisme gnòstic, ja que l'autor adverteix contra -Simón i Cerinto- en els capítols. 1 i 7; aquests dos són comunament identificats com els primers entre els heretges per altres escriptors dels segles II i III. Però aquest judici ha de tractar-se amb cautela. En primer lloc, la posició dels "oponents" mai es detalla ni es contradiu explícitament. En segon lloc, l'Ep.  Apos. en si mateixa no arriba a les definicions d'ortodòxia posteriors al segle II (per exemple, en Ireneo). En tercer lloc, l'autor sembla estar tan preocupat pel catecisme i l'ordre de l'església com pel debat teològic; la condemnació de l'heretgia és estàndard en ordres eclesiàstiques posteriors (per exemple, la Tradició Apostòlica Hipòlit [ca. 215 CE] i les diverses ordres eclesiàstiques que es deriven d'ell; cf. també les Catequesis de Cirilo de Jerusalem [d. 386 CE ]).

Més conspicu és l'èmfasi de l'autor en els deixebles, com a successors del Senyor ressuscitat i com a "fundadors" de l'Església (veure especialment Ep. Apos. 33.2). S'emfatitza la importància del baptisme (p. ex., En 5.21, on el millor manuscrit diu "grans cristians", un modisme etíop per als " batejats"; 27.2; 42.3, 7), igual que l'eucaristia (o "àgape", en el cap. . 15) i la idea d'una missió universal (per exemple, en 30.1). Això suggereix que l'Ep.  Apos. és testimoni de la florida d'una autoconsciència eclesiàstica en un ambient de grups cristians en competència, però abans del sorgiment de la -Gran Església [o Catòlica]-.

Bibliografia

Bardy, G. 1921. Ressenya de Gespräche Jesu mit seinen Jüngern nach der Auferstehung, per C. Schmidt. RB 30: 110-34.

De Zwaan, J. 1933. Data i origen de l'Epístola dels Onze Apòstols. Pàgines. 344-55 en Amicitiae Corolla : Un volum d'assajos presentats a James Rendel Harris, D. Litt. amb motiu del seu vuitanta aniversari, ed. HG Wood. Londres.

Duensing, H. 1925. Epistula Apostolorum : nach dem äthiopischen und koptischen Texte. KlT 152. Bonn.

—. 1963. Epistula Apostolorum. Trans. RE Taylor. Pàgines. 189-227 en Apòcrifs del Nou Testament, vol. 1: Evangelis i escrits relacionats, ed. E. Hennecke, rev. W. Schneemelcher, trad. ed. R. McL. Wilson. Filadèlfia.

Guerrier, L. i Grébaut, S. 1913. -Le testament en Galilée de Notre-Seigneur Jésus-Christ-. PO 9: 141-236.

Hills, J. 1986. The Epistula Apostolorum and the Genre "Apocalypse". SBLASP 25: 581-95.

—. 1989. Tradició i composició en l'Epistula  Apostolorum . HDR 26. Filadèlfia.

Hornschuh, M. 1965. Studien zur Epistula Apostolorum. Patrîstische Texte und Studien 5. Berlín.

Lake, K. 1920. The Epistola Apostolorum . HTR 14: 15-29.

Lietzmann, H. 1921. Ressenya de Gespräche Jesu mit seinen Jüngern nach der Auferstehung, per C. Schmidt. ZNW 20: 173-76.

Schmidt, C. 1919. Gespräche Jesu mit seinen Jüngern nach der Auferstehung. EL TEU 43. Leipzig.

Vanovermeire, P. 1962. Livre que Jésus-Christ a révélé a ses discipulos. Diss. Institut catholique de Paris .

      JULIAN V. HILLS