Apotegma

APOTEGMA. Els intèrprets del Nou Testament han usat cinc termes diferents per a referir-se a breus narracions que culminen en una dita de Jesús: (1) apoftegma; (2) paradigma; (3) història de pronunciament; (4) chreia; i (5) anècdota. R. Bultmann, qui va usar el terme apoftegma, va definir la forma com -dits de Jesús en un context breu- (1963: 11). M. Dibelius, que va utilitzar el terme "paradigma", va definir la forma com un exemple de narració, "un registre d'una situació particular en una forma que està en la mesura que sigui possible lliure de tendències i, per tant, d'individualitat i color" (1934: 37 ). Va afegir que -molts Paradigmes arriben al seu punt i al mateix temps conclouen amb una paraula de Jesús- (1934: 56). V. Taylor, utilitzant el terme "història de pronunciament, -Va definir la forma com a històries que- aconsegueixen ràpidament el seu clímax en una dita de Jesús que va ser d'interès per als primers cristians perquè es referia directament a qüestions de fe i pràctica -(1949: 23). R. Tannehill, utilitzant al mateix temps el terme "apoftegma" (ANRW 2/25/2: 1792-1829) i en un altre moment "història de pronunciament" (1981a, 1981b), va ampliar la definició a: una narració breu en la qual l'element culminant (i sovint final) és un pronunciament que es presenta com la resposta d'una persona en particular a una cosa aquesta o observat en una ocasió particular del passat. Hi ha dues parts principals d'una història de pronunciament: el pronunciament i el seu escenari, és a dir, la resposta i la situació que provoca la resposta. El moviment de l'un a l'altre és el desenvolupament principal en aquestes breus històries (Tannehill 1981a: 1; cf. ANRW 2/25/2: 1792-93).

En els últims anys, com l'anàlisi retòrica del Nou Testament ha estat sota la influència de l'estudi de la retòrica antiga, un nombre creixent d'intèrprets ha començat a usar el terme "chreia" per a aquestes unitats. D'acord amb la nostra definició més antiga existent, una chreia és una declaració o acció concisa atribuïda amb aptitud a algun caràcter específic oa una cosa anàloga a un caràcter (Butts 1987: 187; cf. Hock i O’Neil 1986: 83). Aquesta definició crida l'atenció tant sobre l'acció com sobre el discurs, però encara més important és el marc retòric en wcuál ocorre la definició. Els retòrics antics van manipular la chreia afegint comentaris al principi i al final, ampliant situacions, preguntes i respostes, i elaborant la chreia en una seqüència argumentativa d'unitats o en un assaig. Això significa que una declaració o acció concisa atribuïda a una persona específica va ser un mitjà principal per a explorar, transmetre i aclarir informació sobre la vida en el món. La forma, per tant, no era tancada i immutable, sinó oberta i fluida. Atès que la majoria de les característiques de la chreia discutides pels retòrics apareixen en el NT (veure Robbins 1988a), els intèrprets han començat a analitzar unitats breus, mitjanes i més llargues com a exemples de chreiai abreujades, expandides i elaborades (Mack 1988; Mack i Ro bbins 1988).

Amb l'ús del terme "chreia", els intèrprets han ampliat la comprensió de la relació de les històries cristianes primitives amb les històries de la literatura i la societat hel·lenística i romana. Existeixen molts més exemples de chreiai en la literatura grega i romana contemporània que en la literatura jueva contemporània. En el context d'aquesta observació, K. Berger, B. Mack i VK Robbins han utilitzat el terme més general "anècdota", així com chreia, història de pronunciament i apoftegma per a referir-se a les unitats (Berger ANRW 2/25/2 : 1034-1432; 1984; Mack 1987; Robbins 1988b). Aquesta terminologia reflecteix una consciència de fluïdesa dins de la forma i de l'existència generalitzada de la forma en la cultura hel·lenística i romana.

No importa quin dels cinc termes hagin usat els intèrprets, tots ells consideren onze històries conegudes per a representar la forma: Menjar amb recaptadors d'impostos i pecadors (Marcos 2: 15-17); la pregunta sobre el dejuni (Marcos 2: 18-22); Arrencant gra en el dia de repòs (Marcos 2: 23-28); Veritables parents de Jesús (Marcos 3: 31-34); Benedicció dels nens (Marcos 10: 13-16); El jove ric (Marcos 10: 17-22); Els fills de Zebedeo (Marcos 10: 35-40); Pagar impostos al Cèsar (Marcos 12: 13-17); Sobre la resurrecció (Marcos 12: 18-27); La unció en Betania (Marcos 14: 3-9); i la curació de l'home amb hidropesia (Lucas 14: 1-6).

Dibelius, usant el terme -paradigma-, va discutir set històries més enllà d'aquest grup comú. Un d'ells, Profeta sense honor (Marcos 6: 1-6), ha estat inclòs per la majoria dels intèrprets, excepte Taylor, qui ho va dir una -història sobre Jesús- en lloc d'una -història de pronunciament- (1949: 75). La neteja del temple (Marcos 11: 15-17) sovint no s'inclou ja que aquest de Jesús es deriva de les Escriptures. Una tercera història, Els samaritans inhòspits (Lucas 9: 51-55), sovint no s'inclou, ja que la majoria dels manuscrits antics no contenen la resposta, -i ell [Jesús] va dir: ‘No saps quin tipus d'esperit ets de ; perquè el Fill de l'Home no va venir per a destruir la vida dels homes, sinó per a salvar-los ‘-. Dibelio també va incloure quatre històries de curació a més de Lucas 14: 1-6: El demoníac en la sinagoga (Marcos 1: 23-28); El paralític (Marcos 2: 1-12); L'home de la mà seca (Marcos 3: 1-6); i el cec Bartimeo (Marcos 10: 46-52). Molts intèrprets d'avui inclouen els tres primers, a causa del discurs i l'acció decisius de Jesús, però només uns pocs inclouen la curació del cec Bartimeo.

Bultmann va analitzar quaranta-set històries en la secció sobre apoftegmas dels evangelis sinòptics. Durant la dècada de 1980, aquesta llista es va expandir dramàticament. En 1984, Berger va presentar una llista de seixanta-set unitats (1984: 80-82) i Tannehill va discutir aproximadament vuitanta-cinc unitats ( ANRW25/2/2: 1792-1829). A més de les onze unitats universalment acceptades i El profeta sense honor (Marcos 6: 1-6), Berger i Tannehill van discutir vint-i-dues unitats que Bultmann havia discutit en la seva recerca d'apoftegmas: La controvèrsia de Beel-zebul (Marcos 3.22 [23]). -30); Contaminació (Marcos 7: 1-15); Disputa sobre la grandesa (Marcos 9: 33-37); Exorcista estrany (Marcos 9: 38-40); Qui pot salvar-se? (Marcos 10.23 [26] -27); Família que ja es va anar (Marcos 10: 28-31); Qüestió d'autoritat (Marcos 11: 27-33); El major manament (Marcos 12: 28-34); El centau de la vídua (Marcos 12: 41-44); Destrucció del temple (Marcos 13: 1-2); Seguir (Mateo 8: 19-22; Lucas 9: 57-62); Pregunta del Baptista (Mateo 11: 2-6; Lucas 7: 18-23); Lloança dels nens (Mateo 21: 14-16); Siclo en boca de peix (Mateo 17: 24-27); María i Marta (Lucas 10.38 [40] -42); La dona beneeix a la mare de Jesús (Lucas 11: 27-28); Paràbola del ric neci (Lucas 12: 13-21); Penediment o destrucció (Lucas 13: 1-5 [9]); Profeta Pereix a Jerusalem (Lucas 13: 31-33); Regne de Déu en tu (Lucas 17: 20-21); Zaqueo (Lucas 19: 1-10); i els deixebles lloen les obres poderoses (Lucas 19: 37-40). A més, Berger i Tannehill van incloure deu unitats no incloses per Bultmann entre els apoftegmas: Sol·licitud de signatures (Marcos 8: 11-12); Pregunta sobre el fill de David (Marcos 12: 35-37); La temptació de Jesús (Mateo 4: 1-11; Lucas 4: 1-13); Perdó (Mateo 18: 21-35); Preguntes al Baptista (Lucas 3: 10-15); El retorn dels setanta (Lucas 10: 17-20); Continuació del major manament (Lucas 10: 29-37); Porta estreta (Lucas 13: 22-30); Amants dels diners (Lucas 16: 14-15 [31]); i Fe i serf digne (Lucas 17: 5-6 [10]). Més enllà d'això, Tannehill (1981b) inclou aproximadament trenta-cinc unitats de l'evangeli sinòptic que Berger (1984) no inclou. En torn, Berger presenta deu unitats de l'Evangeli de Juan i dos de Fets: Per què bateges? (Juan 1: 24-27); Neteja del temple (Juan 13.22); Pregunta a Juan sobre Jesús (Juan 3: 25-36); El menjar de Jesús (Juan 4: 31-34); L'obra de Déu és creure (Juan 6: 28-29); Sol·licitud de senyal (Juan 6: 30-34); Negar-se a anar a Jerusalem obertament (Juan 7: 1-9); Dona adúltera (Juan 8: 1-11); Tornaràs a Jerusalem? (Juan 11: 8-10); María ungeix a Jesús (Juan 12: 1-8); Què hem de fer? (Fets 2: 37-39); Què haig de fer? (Fets 16: 30-31). 1-11); Tornaràs a Jerusalem? (Juan 11: 8-10); María ungeix a Jesús (Juan 12: 1-8); Què hem de fer? (Fets 2: 37-39); Què haig de fer? (Fets 16: 30-31). 1-11); Tornaràs a Jerusalem? (Juan 11: 8-10); María ungeix a Jesús (Juan 12: 1-8); Què hem de fer? (Fets 2: 37-39); Què haig de fer? (Fets 16: 30-31).

Quan es combinen les llistes de Berger i Tannehill, aproximadament un centenar d'unitats en els Evangelis i Fets ara s'estan discutint com apoftegmas o històries de pronunciaments. Juntament amb aquesta ampliació de la llista, s'han produït importants nous sistemes de classificació de les unitats. Un sistema de classificació entre les formes va començar amb Bultmann, qui va distingir els apoftegmas biogràfics de la controvèrsia i els apoftegmas didàctics. Tannehill va agrupar les unitats sinòptiques en cinc categories: (1) històries de correcció; (2) històries d'encomi; (3) històries de missions; (4) històries d'objeccions; i (5) històries de recerca (1981a; 1981b; ANRW 25/2/2: 1792-1829). Berger i Robbins han introduït les categories de retòrica deliberativa, judicial i epidéctica en les seves classificacions d'històries (Berger 1984: 91-92; Robbins 1984). A més, Robbins ha agrupat més de 1700 històries de l'antiguitat segons el cicle de vida d'una persona i els principals grups de persones amb els quals la persona interactua durant l'etapa adulta (1988b). Les categories del cicle de vida són: (1) concepció i naixement; (2) la infantesa fins al començament de la carrera adulta; (3) carrera adulta; (4) vellesa; i (5) mort. Durant l'etapa adulta, el personatge principal interactua amb vuit tipus diferents de persones o grups: (1) associat o amic (individu); (2) associats o amics (grup); (3) família; (4) persona (s) femenina (s); (5) persona o audiència en general; (6) líder o representant (d'un grup o tipus); (7) grup especificat; (8) jove (s). Aquesta classificació mostra que aquestes breus històries, cadascuna atribuïda a una persona específica, són components naturals d'una biografia de la vida d'una persona (cf. Berger 1984: 82).

Bibliografia

Berger, K. 1984. Formgeschichte donis Neuen Testaments. Heidelberg.

Bultmann, R. 1963. La història de la tradició sinòptica. Nova York.

Butts, JR 1987. El "Progymnasmata" de Theon: un nou text amb traducció i comentari. Diss. Claremont.

Dibelius, M. 1934. De la tradició a l'evangeli. Nova York.

Hock, RF i O’Neil, EN 1986. The Chreia in Ancient Rhetoric. Volum 1, El Progymnasmata. Atlanta.

Mack, BL 1987. Anècdotes i arguments: La Chreia en l'antiguitat i el cristianisme primitiu. Documents ocasionals de l'Institut d'Antiguitat i Cristianisme 10: 1-48.

—. 1988. Un mite de la innocència: Mark i Christian Origins. Filadèlfia.

Mack, BL i Robbins, VK 1988. Patrons de persuasió en els evangelis. Sonoma, CA.

Robbins, VK 1984. Una tipologia retòrica per a classificar i analitzar històries de pronunciaments. SBLSP 23: 93-122.

—. 1988a. La Chreia i el Nou Testament. Pàgines. 1-24 en Literatura grecoromana i el Nou Testament: formes i gèneres seleccionats, ed. David E. Conjumini. SBLSBS 21. Atlanta.

—. 1988b. Cites i anècdotes antigues. Sonoma, CA.

Tannehill, RC 1981a. Introducció: la història del pronunciament i els seus tipus. Semeia 21: 1-13.

—. 1981b. Varietats d'històries de pronunciaments sinòptics. Semeia 21: 101-19.

Taylor, V. 1949. La formació de la tradició evangèlica. Londres.

      VERNON K. ROBBINS