Apòstol

APÒSTOL. Un apòstol en el NT és un enviat, un ambaixador o un missioner. En el NT, el terme "apòstol" s'aplica a algú que porta el missatge de l'evangeli.

—

A. Definició i origen

B. Apòstols com a missioners

C.Els deixebles de Jesús com a apòstols

Sr. Pablo com a apòstol dels gentils

E. falsos apòstols

F. Crist com a apòstol

—

A. Definició i origen

El títol cristià primitiu d'apòstol, encara que ben testificat en el Nou Testament i altres fonts cristianes primitives, presenta una sèrie de problemes encara sense resoldre. El substantiu "apòstol" ( apostolos ) és originalment un adjectiu derivat del verb apostellō ("enviar"), que es troba en el NT amb una considerable varietat de significats. El concepte bàsic és el d'enviament de missatgers o enviats; un apòstol també pot ser anomenat angelos ("missatger", per exemple, Lucas 7.24; 9.52) o kērux ("herald", per exemple, 1 Tim 2: 7, 2 Tim 1.11; cf. Marcos 1.45 ; 2 Corintis 5.20). Els apòstols poden ser humans o divins, enviats per autoritats humanes o divines.

L'adjectiu original apostolos es testifica amb poca freqüència en la literatura grega, referint-se a un enviat o portador d'un missatge en un sentit general (p. ex., Herodoto 1.21; Plató, Ep. 7.346a). Aquest significat tècnic s'ajusta a l'arameu selı̂aḥ (Esdras 7.14; Donen. 5.24; cf. 2 Cròniques 17: 7-9; per a referències i bibliografia, veure Spicq, 1982). En l'era hel·lenística, Epictet va aplicar el concepte d'enviat diví al cínic ideal ( Diss. 3.22.3; 4.8.31), però el terme apostolos no apareix. El cristianisme, per tant, sembla haver triat un terme secular i convertir-lo en un càrrec i títol específics.

A més d'evidenciar una sorprenent varietat d'aplicacions del títol d'apòstol, el NT i la literatura patrística primerenca també intenten definir-ho. Atès que l'erudició encara està dividida en moltes de les preguntes, les següents definicions han de veure's com a part de l'argument i no com a respostes finals.

La definició bàsica donada per Orígens ( Jo. 32.17, ed. Preuschen 1903: 453, línia 17) és simple: -Tot el que és enviat per algú és apòstol del qual ho va enviar-. El concepte involucra aspectes legals i administratius i és bàsic per a tota mena de representants, enviats i ambaixadors. En l'àrea de la religió cristiana, el terme "apòstol" pot referir-se a un missatger, humà o diví, enviat per Déu o Crist per a revelar missatges o revelar el missatge de l'evangeli. La definició d'Orígens, encara que posterior, es basa en el propi NT; per exemple, Juan 13.16: -De cert, de cert us dic, un serf no és major que el seu amo; ni l'enviat és major que el que li va enviar -(cf. també Mateo 10: 40-42; Gàlates 4.14). Més específica és la definició donada en Fets 1: 21-22, segons la qual un apòstol ha de ser -un dels homes que ens han acompanyat durant tot el temps que el Senyor Jesús va entrar i va sortir entre nosaltres, començant pel baptisme de John fins al dia en què ens el van llevar. . . . " Pablo esmenta (2 Co 12,12; cf. Rom 15,19; Hch 5,12) la pràctica de l'apòstol legitimant-se a si mateix per -els senyals de l'apòstol- ( ta sēmeia tou apostolou): és a dir, "mitjançant senyals, miracles i meravelles". En les tradicions petrinas, la tasca de l'apòstol es veu com transmetre les paraules dels profetes i de Jesús a l'església (2 Ped 3: 2; cf. la funció profètica dels apòstols en Judes 17). Paul no s'ajustava a cap d'aquestes definicions, fet que explica la seva posició com a foraster i les dificultats que va tenir per a obtenir reconeixement.

B. Apòstols com a missioners

Cronològicament, en l'ús més antic del terme en el NT, apostolos és una designació administrativa per a enviats, delegats i representants. El seu títol i funció es donen en 2 Cor 8, 23 (cf. Fil 2, 25) com "enviats de les esglésies" ( apostoloi ekklēsiōn ) , és a dir, enviats nomenats i enviats per les esglésies per a representar-los (veure Betz 2 Corintis 8 i 9 Hermeneia, 73, 81, 86). En altres llocs, el terme "apòstol" s'entén en un sentit més religiós comoun missioner i predicador de l'evangeli. Fets 1: 21-26 i 13: 1-3, passatges que descriuen el nomenament de diferents tipus de -apòstols-, mostren que tals nomenaments no exclouen la intervenció i autorització divines. Les tasques d'aquests apòstols poden variar, però semblen estar centrades en la proclamació de l'evangeli i la fundació i administració de noves esglésies (veure 1 Cor 9: 5, 12.28; Ef 2.20; 3: 5; 4: 11; Apocalipsi 18.20; Ho va fer.11: 3-6). Rom 16: 3-16 inclou una llarga llista de salutacions, entre ells els dos apòstols Andrónico i Junias (Rom 16: 7). Potser els escribes van corregir el nom -Junias- per a reemplaçar a Junia, un nom femení; tal correcció indicaria que una dona (aquí possiblement una parella casada com Prisca i Aquila en 16: 3, i Filòleg i Julia en 16.15, encara que cap d'ells és anomenat apòstol) podria servir com a apòstol missioner (veure BAGD: 380, sv Iounias ; Schüssler-Fiorenza 1983: 160-204).

C.Els deixebles de Jesús com a apòstols

Es pressuposa un concepte diferent d'apòstol quan el títol s'atribueix a antics deixebles ( mathētai ) de Jesús que havien estat testimonis de la seva resurrecció (Mateo 10: 2, 28: 16-20; Marcos 16: 14-18; Lucas 24:47). -49; Juan 20: 19-23; cf. 1 Cor 9: 1). No obstant això, existeixen complicacions. El passatge decisiu, 1 Cor 15: 3-7, cita una fórmula composta que combina diferents usos terminològics (veure Conzelmann 1 Corintis Hermeneia, 251-60): v 5 noms Cefas, Pedro i els Dotze, v 7 inclou a Santiago, el germà de Jesús (no dit apòstol en Gàlates 1.19; 1 Corintis 9: 5; veure Betz GálatasHermeneia, 78), i -tots els apòstols- sense aclarir com es relacionen amb els -500 germans- (v 6) no dits apòstols. En una etapa posterior, els escriptors dels evangelis, especialment Lucas, identifiquen als deixebles de Jesús durant la seva vida en la terra amb els apòstols i els Dotze, creant el concepte dels Dotze Apòstols (vegin-se Mateo 10: 1-2; Marcos 3.14 amb lectures variants; Lucas 6.13; Fets 1: 23-26; Klein 1961). Originalment, ja sigui a l'església més antiga o en la vida de Jesús, els Dotze ( hoi dōdeka ) eren una institució separada (veure 1 Cor 15: 5; Fets 6: 2) que representava a les dotze tribus d'Israel (Mateo 19.28; vegeu Sanders 1985: 98-106). Si bé el seu número va ser fix, els noms en les llistes dels apòstols varien fins a un cert punt (vegin-se Marcos 3: 16-19; Mateo 10: 2-4; Lucas 6: 14-16; Fets 1.13, 23, 26; per a llistes posteriors, consulteNTApocr, 35-79; cf. també Marcos 14.10, 43 i paral·lels; Juan 6:71, 12: 4, 20.24; Hch 6, 2). El concepte de Lucas dels Dotze Apòstols en efecte limita el número als deixebles del Jesús històric i nega el títol d'apòstol a Pablo (excepte Fets 14: 4, 14, on Bernabé i Pablo, a causa d'una font anterior a Lucas, són anomenats apòstols). Per a Lucas, els Dotze Apòstols són els líders de l'església de Jerusalem (vegin-se especialment Fets 4: 35-37; 5: 2, 27-32; 6: 6; 8: 1, 14, 18; 9.27; 11: 1 ; 15: 1-6, 22-23; 16: 4 [l'última vegada que s'esmenta els apòstols en Fets]). En conseqüència, Lucas no diu apòstols als missioners.

Sr. Pablo com a apòstol dels gentils

Els orígens del concepte d'apostolat de Pablo encara estan embolicats en un misteri. En el cristianisme primitiu, el terme era controvertit, com pot veure's en el NT. Les cartes de Pablo revelen alguns desenvolupaments. D'acord amb una etapa anterior de la tradició, Bernabé i Pablo van servir com a -apòstols- missioners (cf. Rom 16: 7; Fets 13: 2-4; 14: 4, 14; 1 Tesalonicenses 2: 1-7). No obstant això, l'audaç intent de Pablo de situar-se al costat de Cefas i els Dotze (1 Corintis 15: 3-10) va trobar resistència, especialment a les esglésies no fundades per Pablo, la qual cosa va provocar feroços debats sobre el que constitueix l'apostolat. Aquests debats reflecteixen el fet que la pròpia interpretació de Pablo del títol i l'ofici es basava en pressuposicions teològiques bastant diferents per les quals li va donar a l'apostolat una interpretació completament nova. Això pot haver ocorregut només en un moment posterior, no al començament del ministeri de Pablo. En la conferència de Jerusalem (Gàlates 2: 8; vegeu BetzGálatas, 98-99; Lüdemann 1984: 76-77; 1980-83, 2: 62-63), i fins i tot en la prescripció de la primera carta d'1 Tesalonicenses (cf.també Fil 1: 1; 2.25; Flm 1), no es diu a si mateix apòstol (cf. uso ambigu en 1 Tesalonicenses 2: 7). El títol apareix com l'autodescripció de Pablo en un prescrit epistolar primer en Gàlates 1: 1, potser com a resultat del conflicte a Antioquia (2: 11-14), i després es converteix en estàndard (1 Cor: 2: 7; 2 Cor. 1: 1; Rom 1: 1; després Col 1: 1; Efesis 1: 1; 1 Timoteo 1: 1; 2 Timoteo 1: 1, 11; Tito 1: 1; de manera diferent 2 Tesalonicenses 1: 1).

La reinterpretació de Pablo del concepte va qüestionar els supòsits fonamentals sostinguts per l'església abans de Pablo. Va rebutjar la idea que haver conegut personalment al Jesús històric fos un criteri vàlid (2 Cor 5, 16). De fet, els evangelis assenyalen que els qui millor van conèixer a Jesús durant la seva vida en la terra -els seus deixebles i la seva família- van arribar a comprendre el seu missatge només després de la resurrecció. D'altra banda, si ser testimoni de la resurrecció era el criteri, Pablo qualificava com a apòstol, ja que ell també va tenir una visió del Senyor ressuscitat (Gàlates 1.16; 1 Corintis 9: 1-5; 15: 1-10). Si el criteri era fundar esglésies, Pablo havia treballat més en aquesta tasca que tots els altres (1 Corintis 15.10). Mirant cap enrere en la seva missió, es diu a si mateix el -apòstol dels gentils- (Rom 11.13; cf. 1: 5-7, 13-15). Quan Crist se li va aparèixer i ho va cridar a predicar l'evangeli als gentils (Gàlates 1: 15-16), Pablo va interpretar aquest anomenat en el sentit que se li va donar un paper únic en la història de la salvació. En Romans 1: 1; 1 Cor 1: 1, Pablo afirma ser un "anomenat apòstol" (klētos apostolos ), anàleg als antics deixebles de Jesús (cf. Marcos 1: 16-20 i paral·lels; 6: 7; Mateo 10: 1, etc.). No designat per les autoritats humanes (Gàlates 1: 1, 12) sinó pel mateix Crist ressuscitat, va arribar a considerar-se a si mateix com el representant personal ( mimētēs ) de Crist en la terra (1 Tesalonicenses 1: 6; 11: 1 Filipenses 3.17). ; veure Betz 1967). Aquest fet implicava que tota l'existència física i espiritual de Pablo havia d'entendre's com una epifania del redemptor crucificat i ressuscitat (Gá. 6.14, 17; 2 Cor. 2: 14-5: 21; 6: 4-10; 12: 7). -10; 13: 3-4; Fil. 3.10). Les seves campanyes missioneres havien de considerar-se com una fase decisiva abans de la parusía,en la qual l'evangeli havia de ser predicat -des de Jerusalem en una àmplia corba fins a Illyricum- (Rom 15, 19) i de fet fins a Espanya (Rom 15, 24). Aquesta missió, una vegada completada, seria considerada com l'ofrena " dels gentils" en la qual oficiava com el principal "celebrante" (Rom 15,16). En el Judici Final, Pablo esperava presentar les seves esglésies gentils sense tatxa i pures a Crist (1 Tes 2: 10-12; 5.23; 1 Cor 1: 8; 2 Cor 1.14; 11: 2; Fil 2.15 ; a més Col 1.22; Ef 5.27).

El concepte d'apostolat de Pablo, encara que no s'ajustava als criteris comuns exemplificats per Lucas-Hechos, va canviar efectivament aquests criteris, un procés que es reflecteix en el NT. En aquesta reinterpretació van entrar en joc altres influències. Widengren (1950; per a bibliografia, vegeu Betz Galatians, 75) va assenyalar nocions en el gnosticisme siríaco que poden haver contribuït al concepte d'apostolat de Pablo. Betz (1972) va mostrar que Pablo va ser influenciat per la tradició socràtica en la qual Sòcrates era vist com un missatger enviat per la deïtat. Qualssevol que hagin estat les influències, no obstant això, Pablo, a través dels seus debats i lluites, i a través del seu propi sofriment i mort (cf.Col 1.24), va definir el concepte d'apostolat d'una manera radicalment nova que també va determinar la seva comprensió i aplicació. en l'era post-NT.

E. falsos apòstols

L'afirmació de Pablo sobre l'apostolat reflecteix una confusió més general sobre la qüestió de qui era veritablement un apòstol. Va ser Santiago, -el germà del Senyor-, un apòstol (veure Gàlates 1.19; 1 Corintis 9: 5; veure Betz Gàlates, 78)? L'evidència és ambigua. Al contrari de Fets 14: 4, 14, el mateix Pablo evidentment va evitar atribuir el títol a Bernabé (cf. Gá. 2: 1-10, 13; 1 Cor. 9: 6). Pablo a vegades esmenta altres apòstols missioners als qui aparentment considera inferiors en estatus en comparació amb ell mateix (veure B, a dalt). Quan ridiculitza als seus oponents com a "falsos apòstols" ( pseudapostoloi, 2 Cor 11.13) o "superapóstoles" ( hyperlian apostoloi, 2 Cor. 11: 5; 12.11), lamentablement no revela els seus noms. Que aquests oponents tenien títols encara menys respectuosos per a ell és suggerit pel terme "avorto espontani" ektrōdt., 1 Cor 15: 8). La lluita per la definició i els criteris de l'apostolat veritable i fals (veure també Apocalipsi 2: 2), en analogia amb la de la profecia veritable i falsa, es va prolongar fins a ben entrada la història de l'església posterior com a part de les batalles contra l'heretgia (veure NTApocr, 35- 74; a més HERETGIA I ORTODÒXIA EN EL NT).

F. Crist com a apòstol

És peculiar el fet que només Hebreus 3: 1 crida a Crist un apòstol: -Jesús, l'apòstol i summe sacerdot de la nostra confessió- (veure Braun An die Hebräer HNT, 71-74, 78). Tanmateix, això sembla ser una aplicació tardana del terme que pot tenir arrels més antigues (cf. Mateo 15.24; Lucas 4.18, 43). El Quart Evangeli encara conté el que semblen ser rastres d'un ús més antic. Trobem aquí no sols la declaració definitiva de 13.16 (citada anteriorment, A) sinó també, a través de la terminologia d'enviar ( apostellō ), la descripció de tota la missió de Crist. Jesucrist, el Logos i Fill de Déu, va ser enviat per Déu a aquest món (3: 16-17, 34; 5: 36-38; 6.29, 57; 7.29; 10.36; 11.42; 17: 3, 8, 18, 21, 23, 25; 20.21; cf.1 Juan 4: 9, 10, 14). Al seu torn, Jesús envia als seus deixebles (4.38; 17.18; 20.21). Se'n diu els Dotze, no apòstols (6:67, 70-71; 20.24). Sembla que el Quart Evangeli, sense oferir raons, evita amb cura el títol d'apòstol, presumint el concepte i la terminologia de l'enviament. Potser l'assumpte està relacionat amb la similitud general entre la cristologia joànica i l'apostolat paulino, una similitud que pot reflectir la relació encara inexplicable entre el cristianisme joànic i paulino.

Bibliografia

Agnew, F. 1976. Sobre l'origen del terme Apostolos. CBQ 38: 49-53.

—. 1986. L'origen del concepte  d'apòstol del NT  : una revisió de la recerca. JBL 105: 75-96.

Barrett, CK 1970. Pseudapostoloi (2 Cor. 11.13). Pàgines. 377-96 en Mélanges bibliques en hommage au RP Béda Rigaux. Gembloux. Repr. pàg. 87-107 en Assajos sobre Pablo. Filadèlfia, 1982.

Betz, HD 1967. Nachfolge und Nachahmung Jesu Christi im Neuen Testament. BHT 37. Tubinga.

—. 1972. Der Apostel Paulus und die sokratische Tradition. BHT 45. Tubinga.

Brooten, B. 1982. Dones líders en l'antiga sinagoga. BJS 36. Chico, CA.

Bühner, J.-A. 1977. Der Gesandte und sein Weg im 4. Evangelium. WUNT 2.2. Tubinga.

Hock, RF 1980. El context social del ministeri de Paul. Filadèlfia.

Krik, JA 1974/75. Apostolat des de Rengstorf. NTS 21: 249-64.

Klein, G. 1961. Die Zwölf Apostel. FRLANT 77. Göttingen.

Lüdemann, G. 1980-83. Paulus der Heidenapostel. 2 vols. FRLANT 123, 130. Gotinga.

—. 1984. Pablo, apòstol dels gentils. Trans. FS Jones. Filadèlfia.

Munck, J. 1959 (1954). Pablo i la salvació de la humanitat. Trans. F. Clarke. Londres.

Sanders, EP 1985. Jesús i el judaisme. Londres i Filadèlfia.

Schmithals, W. 1969. L'ofici de l'apòstol. Trans. JE Steele. Nashville.

Schnackenburg, R. 1970. Apòstols abans i durant l'època de Pablo. Pàgines. 287-303 en Història apostòlica i l'Evangeli. ed. WW Gasque i RP Martin. Grans ràpids.

Schoeps, HJ 1959. Paul. Trans. H. Knight. Filadèlfia.

Schüssler Fiorenza, E. 1983. En memòria d'ella. Nova York.

Spicq, C. 1982. Notis de lexicographie néo-testamentaire, Supplément. Pàgines. 54-63 en OBO 22/3. Friburg. Éditions universitaires ; Göttingen.

Widengren, G. 1950. L'ascensió de l'apòstol i el llibre celestial. Upsala.

      HANS DIETER BETZ