Artapanus

ARTAPANUS. Un autor jueu que va florir a Egipte abans de mitjan  segle I a. C.  i va escriure un romanç històric titulat Sobre els jueus (potser Judaica ). Sobreviuen tres breus fragments de l'obra, que tracten respectivament a Abraham, José i Moisès, principalment pel que fa a Egipte. Els fragments mostren un notable nivell de sincretisme, reflectit en la manera i el grau en què les tradicions religioses i culturals populars d'Egipte i el món grecoromà s'entrellacen en la història bíblica.

No sobreviuen extractes textuals del treball d'Artapanus. En canvi, les porcions van ser resumides per l'autor pagà Alexander Polyhistor, que va florir a Roma a mitjan segle I a. C.  , i aquests resums es van citar més tard directament en Eusebius Praep. Evang. 9,18, 23, 27. Abans de l'hora d'Eusebio ( ca. 260-340 CE ), una porció breu de la tercera fragment relativa Moisès, citat per Climent d'Alexandria (ca. 150-215 CE ) en Strom. 1.23.154.2-3.

El primer fragment ( Praep. Evang. 9.18.1), que consta de només unes poques línies, descriu la migració d'Abraham a Egipte i el seu posterior retorn a Síria vint anys després, destacant especialment el seu paper en la provisió d'instrucció astrològica al Faraó.

Un segon fragment una mica més llarg ( Praep. Evang. 9.23.1-4) descriu les circumstàncies de l'arribada de José a Egipte i el seu posterior ascens al poder. El relat bíblic s'embelleix considerablement ja que José és responsable d'impressionants reformes agràries i el descobriment de mesures, les quals li van valer una gran estima entre els egipcis. També s'esmenta el seu matrimoni amb l'egípcia Asenath, filla d'un sacerdot d'Heliòpolis.

Un tercer fragment considerablement més llarg ( Praep. Evang. 9.27.1-37) s'enfoca en Moisès, cobrint el període des del seu naixement fins a l'arribada dels israelites al desert. Segueix la història d'Èxode, però inclou moltes característiques no bíbliques que li donen a la història un caràcter distintivament egipci. Com Abraham i José, el Moisès d'Artapanus emergeix com un benefactor cultural dels egipcis, però la seva llista d'assoliments supera la dels seus predecessors bíblics. A més de ser un brillant estrateg militar que protegeix a Egipte dels etíops (també informat en Josephus Ant2.10.1-2 §§ 238-53), encarna l'ideal hel·lenístic del descobriment científic com a inventor de vaixells, armes militars i altres implementos útils per a la vida egípcia. Potser el més important és que emergeix com el creador de la filosofia. El seu paper com a savi de renom se subratlla en l'afirmació que es va convertir en el mestre d'Orfeu i va arribar a ser identificat amb el déu Hermes. Artapanus també li atribueix l'eficient organització i administració de l'estat, així com la fundació i organització de cultes religiosos egipcis, un paper en el qual els egipcis van arribar a venerar-lo com a diví. Una altra característica no bíblica és una trobada entre Moisès i el faraó en el qual el faraó va morir per blasfemar el nom de Déu, però va ser miraculosament retornat a la vida per Moisès. Artapanus també modifica el relat bíblic de les plagues i omet la referència a la Pasqua. També informa sobre les tradicions locals que expliquen com els israelites van creuar el Mar Roig.

El que se sap sobre l'autor es deriva en gran manera dels propis fragments supervivents. A part dels passatges esmentats anteriorment, no es fa referència a ell en cap altre lloc. El seu inusual nom sembla ser d'origen persa, i això pot suggerir una ascendència mixta. Encara que l'erudició anterior va trobar difícil concebre un autor jueu capaç d'un nivell tan alt de sincretisme (i per aquesta raó ho veia com no jueu o com a jueu apóstata), l'erudició recent és molt més segura de la seva identitat jueva. principalment pel tema dels fragments. La seva principal preocupació és relatar amb simpatia la història bíblica, que coneix de la Lxx.no només retrata a Abraham, José i Moisès en termes heroics, realçant la seva alçada com a dignes líders religiosos i benefactors culturals d'Egipte, sinó que també sembla estar responent a crítiques negatives. Per tant, promou i defensa la història bíblica. El seu ardent zel per la seva pròpia tradició religiosa tipifica la literatura romàntica popular durant el període hel·lenístic: preocupació per establir la legitimitat de la pròpia tradició cultural enfront d'altres  tradicions nacionals presentant un relat atractiu i interessant dels herois de #aqueix tradició basat en els propis llibres sagrats.

Quant a la seva data, només se sap amb certesa que va precedir a Alexander Polyhistor (ca. 105-30 a. C.  ), qui va resumir el seu treball (vegeu Freudenthal 1875: 143-74, 215-18). El seu ús de la LXX el situaria després de mitjan segle III a. C.  , quan probablement va començar a estar disponible una traducció grega de la Bíblia hebrea. Si està responent a relats antijueus de l'Èxode, com els de Manetón (ca. 280 a. C.  ), com sembla probable, això també establiria un punt de referència anterior per a la datació. Dins d'aquest rang de 200 anys, 250-50 a. C. , s'han suggerit altres dates basades en evidència específica. Les referències en els fragments a l'adoració d'Isis i les al·lusions a les religions misterioses s'han correlacionat amb els esforços de Ptolemeu IV Philopator (221-205 a. C.  ) per a promoure l'adoració de Dionisio entre els jueus a Egipte ( cf. 3 Mac. 2: 29-30). ). La referència al reclutament d'agricultors egipcis (Frg. 3.7) també pot apuntar a l'època de Philopator, qui va iniciar la pràctica abans de la batalla de Raphia (217 a. C.  ). Si l'esment d'un temple jueu construït a Heliòpolis (Frg. 2.4) és una referència al temple de Leontopolis (establert per Onías IV ca. 167-164 a. C.  ), això suggeriria un temps durant el regnat de Ptolemeu VI Filometor (180 -145BCE ). Una altra pista per a la datació pot ser proporcionada per l'esment d'Artapanus de l'elefantiasi com la causa de la mort del rei egipci (Frg. 3.20). Encara que Plutarc ( Mor. 731a) informa que la malaltia va ser identificada per primera vegada en el segle 1 AC , sembla haver estat conegut i descrit a Egipte per bitlla de Mendes ja en el segle 3d AC El fort to de disculpa dels fragments suggeriria un període des de finals del segle III fins a mitjan segle II a. C.  El nivell de confiança que reflecteixen apuntaria a un període de relativa estabilitat que recorda al regnat de Ptolemeu VI Filometor.

Quant a la procedència, el minuciós elenc egipci dels fragments i la preocupació explícita pels noms i llocs egipcis fan que un escenari egipci sigui gairebé segur. No és tan segur si l'escenari era específicament alexandrí, principalment perquè Artapanus reflecteix la consciència d'una gamma més àmplia de tradicions natives egípcies, i en uns certs aspectes difereix notablement tant en perspectiva com en sofisticació literària d'una altra literatura jueva generalment associada amb Alexandria.

Els fragments d'Artapanus generalment s'agrupen amb escrits històrics jueus hel·lenístics, però "són "història" només en el sentit mínim que assagen la història bíblica. El seu sabor nacionalista, la seva notòria tendència a glorificar als herois ancestrals i la incorporació d'una àmplia gamma de tradicions populars suggereix que l'obra d'Artapanus pertanyia al gènere de la literatura popular, històrica-romàntica.

Si bé els fragments d'Artapanus proporcionen informació útil relacionada amb Egipte i el judaisme egipci, el seu valor no depèn de si el que informen és històricament exacte, sinó més aviat del que revelen sobre la situació històrica de la qual van sorgir i de la qual donen fe. Específicament, Artapanus es converteix en un recurs valuós per a comprendre la realitat històrica del judaisme de parla grega en un entorn egipci, potser ja a mitjan segle III a. C.Els estudiosos sempre han estat intrigats pel grau de sincretisme reflectit en els fragments, a pesar que la seva avaluació dels motius i lleialtats últimes d'Artapanus han diferit àmpliament. A causa dels seus retrats de José i Moisès en particular, ha figurat de manera prominent en el debat del -home diví-. Els erudits continuen debatent el que va significar per a un autor jueu durant el període hel·lenístic elevar a Moisès a un estat gairebé diví i oferir una descripció tan positiva de la religió egípcia. Totes aquestes avaluacions, no obstant això, han de tenir en compte la qüestió del gènere en determinar els criteris apropiats per a jutjar l'assoliment literari d'Artapanus. La dimensió apologètica àmpliament reconeguda en els fragments d'Artapanus els converteix en un recurs valuós per a comprendre la dinàmica social de les respostes jueves a les polèmiques antijueves en el període hel·lenístic.OTP 2: 891-92). No obstant això, per molt orientat que fos el seu treball, sens dubte va funcionar per a reforçar la fe i la confiança dels seus companys jueus.

Bibliografia

Freudenthal, J. 1875. Alexander Polyhistor und die von him erhaltenen Resti judäischer und samaritanischer Geschichtswerke. Hellenistische Studien, 1-2. Breslau.

Holladay, CR 1983. "Artapanus". Pàgines. 189-243 en Fragments d'autors jueus hel·lenístics, Volum 1. SBLTT 20. Pseudepigrapha Sèries 10. Chico, CA.

Schürer, E. 1986. HJP² 3/1: 521-25.

Walter, N. 1976. Artapanos. Pàgines. 121-36 en Jüdische Schriften aus hellenistisch-römischer Zeit 1/2, ed. WG Kümmel. Gütersloh.

      CARL R. HOLLADAY