Associacions, clubs, tiasoi

ASSOCIACIONS, CLUBS, TIASOI. Els clubs, gremis i corporacions van ser una característica del món grecoromà des del segle IV fins al període imperial romà. La major part de la informació sobre aquestes organitzacions es deriva d'inscripcions i papirs documentals.

Segons Aristòtil, l'essència de l'associació ( koinōnia ) és l'amistat ( Eth.Nic. 8.9.1 [1159b]). S'al·lega que Pitàgores va fundar en la segona meitat del segle VAIG VEURE una societat de la qual es podria dir que -els homes que viuen en punts distants es compten com a amics abans de conèixer-se o parlar entre ells- (Iamb. VP 237). .

Desenvolupades a partir d'interessos comuns, totes les associacions tenien una orientació cultural, però també es complien amb freqüència altres objectius (Arist. Eth.Nic. 8.9.5 [1160a]). Per a aconseguir un estatus familiar honorable, es van formar nombrosos grups àtics, els membres dels quals es deien a si mateixos orgeōnes, en devoció a les deïtats i herois locals. Més ampli en abast i interès van ser els tiasoi, originalment associats amb Dionysos. També van ser populars els eranoi o societats d'ajuda mútua, que van persistir en l'època imperial romana. Els noms de les associacions són molts. S'esmenten amb freqüència els gremis d'artistes, que es van dedicar a Dionysos i la promoció de la música i el teatre. Els comerciants, que a vegades estan vinculats amb transportistes en una empresa comuna, van trobar que les ciutats situades en les rutes marítimes brindaven una base atractiva per a combinar negocis amb sociabilitat. A més, apareix una varietat gairebé infinita de gremis que compartien un ofici o pràctica comuna: picapedrers, banquers, arquitectes, metges, adobers, sabaters, productors de lli o articles de llana, tintorers, agricultors, jardiners, forners, barbers, pescadors. , per citar només alguns.

Aristòtil també assenyala l'estreta relació de les associacions amb l'estat ( Eth.Nic. 8.9.4 [1160a]), i l'exactitud de la seva observació es veu confirmada per moltes inscripcions relatives a oficis els procediments dels quals es basen en registres oficials en el sector públic. . Un decret d'una societat dedicada a Sarapis (Danker 1982: 154-55) és típic no sols de l'estil de formulació sinó del tema inclòs en tals decrets:

CONSIDERANT que [Zopyros], el tresorer dels Sarapiastai, i el secretari Theophanes, i el fideïcomissari Olympichos han demostrat una vegada i una altra que són irreprotxables. . . , ES RESOL que els Sarapiastai els elogiïn i els coronin amb una corona d'olivera en el temple de Sarapis en el pròxim sacrifici dels Sarapiastai. . . ; i a més es resol elogiar i coronar a la sacerdotessa Nikippe per oferir els sacrificis en els temps assenyalats. I sigui que finalment es va resoldre registrar aquest decret en un deixant de pedra i instal·lar-lo en el [temple de Sarapis], amb les despeses d'aquests articles a càrrec del tresorer Zopyros amb càrrec al compte de l'Associació.

Lucas, que estava familiaritzat amb l'estil burocràtic grecoromà, usa aquest tipus de formulació en Fets 15: 22-29 per a registrar l'acció de l'associació de cristians a Jerusalem respecte a un problema que s'havia originat a Antioquia.

L'interès hel·lènic per l'agilitat mental i física va fomentar la formació de 2 tipus d'associacions gimnàstiques per a homes. A Atenes, en el segle IV a. C.  , els membres del grup conegut com efeboi (efebos) tenien entre 18 i 19 anys d'edat. A la fi del segle II a. C.  , els efebos participaven en una varietat d'activitats culturals, incloses activitats intel·lectuals i d'estudi. de literatura, matemàtiques, astronomia i música, que en algunes localitats comptaven amb el suport d'importants instal·lacions bibliotecàries i càtedres visitants com a complement a la seva formació gimnàstica ( IG 2 1913: no. 1028 = SIG 31917: no. 717; Danker 1982: no. 17). Els exalumnes d'aquesta classe de joves van formar una base substancial de membres per a les associacions anomenades neoi o neōteroi, els participants de les quals tenien "des d'una edat mínima de dinou o vint anys fins a un màxim indeterminat" (Forbes 1933: 2). La seva activitat era principalment atlètica. El programa efebeia es va estendre ràpidament a partir del segle IV i es va fer especialment popular a Àsia Menor, on es va convertir en un problema especialment per als jueus (1 Mac 1: 14-15; 2 Mac 4: 9-15; Josefo Ant 12.5.1 §240 -41; Schürer HJP² 1: 148-49). D'altra banda, quan Claudio, en 41 CE , va decretar la fi de la filiació jueva en el gimnàs d'Alexandria, els aristòcrates jueus van protestar amargament ( CPJ 1960: no. 153.88-93). En 1 Pet 5: 5, la paraula neōteroi (homes joves) és part d'un parell de paraules Gk comuna, presbyteros-neōteros (major-menor), i no s'usa en un sentit social tècnic.

Les inscripcions romanes exhibeixen 2 classificacions principals d'associacions, generalment anomenades col·legiates: les autoritzades per l'estat i una àmplia gamma d'associacions privades, moltes de les quals estaven compostes per membres compromesos en un ofici comú (Kornemann PW 4: 380-480). Un dels més exòtics va ser -Els Inimitables-, els membres dels quals tenien com a objectiu principal desafiar-se els uns als altres en despeses gurmet (Plut. Vit.Ant. 28).

La viabilitat de tals clubs privats depenia generalment de la seva conformitat amb els requisits de l'ordre públic. L'informe de Lucas sobre el rebombori generat pel gremi de plateros en Efeso (Fets 19: 23-40) captura tant el factor religiós que era una característica de totes les associacions com la naturalesa impredictible de la seva relació amb l'estat romà. En la seva major part, Roma s'inclinava a ser permissiva amb les associacions privades (Plinio 10.33, 34), i la resposta de Trajà a la pregunta de Plinio sobre eranoien la ciutat lliure d'Amisus suggereix que la política va respectar el precedent (10.92, 93). Donat el remolí de contactes socials encoratjats per les societats, la conversió d'un comerciant com Lídia (Fets 16.14) i d'un artesà com Alejandro, citat en 2 Timoteo 4.14, acceleraria la transmissió del missatge cristià. De manera similar, l'activitat de fabricació de botigues de Sant Pau va oferir una exposició generosa de l'evangeli al món gentil. Però com es va indicar en relació amb l'assumpte d'Efes, els vents polítics també podrien bufar adversament, i Suetonio suma un ampli punt de vista imperial en la seva avaluació de les polítiques adoptades per Augusto: -Es van formar diversos partits polítics en nom d'una nova associació , sense un altre propòsit que la comissió de tota mena d'acte delictiu. . . . Per tant, va tancar totes les associacions (collegia ), excepte aquells que van gaudir d'una reputació de llarga data i no van ser pertorbadors de l'ordre públic -( Diví August 32.1). Els col·legis il·legals es van dissoldre de manera similar després d'un motí en el 59 D . C. a Pompeia (Tac. Ann. 14.17).

Algun indici de respecte per l'opinió pública, i també cert coneixement del tipus de formalitats que se seguien en les reunions de les associacions, pot derivar-se de les actes d'un club anomenat Iobakchoi, els membres del qual es dedicaven al culte de Dionysos. Els membres estaven tan complaguts amb la revisió dels seus estatuts que, amb un vot unànime, els van inscriure en pedra (Danker 1982: n. ° 22). En els estatuts s'inclouen proscripcions que prohibeixen la rebel·lia (cf.1 Tim 3: 3; Tito 1: 7), monopolitzar el podi (cf.1 Co 14: 26-33) i litigar públicament les disputes internes (cf.1 Co 6: 6; Stg 5.16), així com un càstig per l'aplicació laxa (cf.1 Corintis 5). En vena relacionada, una associació de devots efesis de Deméter va assegurar a un procònsol que la seva celebració anual dels misteris es duria a terme amb -la deguda observança dels costums establerts- (Danker 1988: 288). Les acusacions generalitzades antigues i modernes d'insobriedad, promiscuïtat i fins i tot orgies en relació amb les celebracions dels gremis i els ritus religiosos grecoromans en l'època imperial corren el risc de ser difamatòries.Les referències generals de NT a la iniquitat gentil especialment requereixen cert descompte.

Com indica Fets 2: 9-11, hi havia una àmplia distribució de jueus a les províncies, i l'evidència de les inscripcions mostra que Lucas no va exagerar el cas (Schürer HJP² 1: 3-86). El terme habitual per a les associacions de cultes jueus en el món grecoromà  era sinagoga o congregació (Fets 6: 9; 9: 2 i passim ; Schürer HJP² 2: 429-31). Aquesta paraula, juntament amb el títol archisynagogos (cap d'un grup de reunió), també s'usa en connexió amb societats no jueves (Polònia 1909: 355-58), però amb major freqüència per a denotar una reunió de la societat en lloc de la societat com una entitat.

Pel fet que els jueus gaudien de prestigi per la seva herència ancestral, les seves associacions o sinagogues van rebre un tracte favorable de l'estat -religio licita no és una descripció precisa de l'estatus jueu- excepte quan s'al·legava que eren transgressors de l'ordre públic. Així, d'una banda, Juli Cèsar va eximir als jueus de la seva restricció sobre la formació d'associacions religioses ( thiasoi; Ant.14.10.8 §215), i Galión "va mirar per a un altre costat" a Corint (Fets 18: 5). D'altra banda, Claudio en un moment va suprimir les seves assemblees a Roma (Va donar Cassius 60.6.6), obertament en interès de l'estabilitat nacional. Els cristians jueus i gentils van experimentar animositats locals esporàdiques de manera similar. Per tant, no és sorprenent que l'escriptor d'1 Pedro emfatitzés que els seus destinataris havien d'evitar qualsevol conducta que destruís l'ordre públic (4: 12-16; cf. el consell de Pablo en Romans 13: 1-7; 1 Tesalonicenses 5 : 14; 2 Tesalonicenses 3.11; i els passatges citats anteriorment en relació amb el Iobakchoi ).

Atès que un menjar festiu va jugar un paper important en les associacions grecoromanes, Sant Pau no va poder evitar el tema en la seva carrera pastoral a Corint. Les actes de l'associació Iobakchoi esmentades anteriorment inclouen un tipus de format que se seguiria en una reunió, amb èmfasi en els ritus de sacrifici i la distribució de la carn de sacrifici. El seu programa d'adoració permet comprendre el tipus de consell registrat en 1 Cor 8 i 10 i 2 Cor 6: 14-7: 1, en els quals Sant Pau discuteix el tema de la participació ( koinōnia) en el tipus de reunió descrit en l'acta del Iobakchoi. També s'ha d'observar que als auditors grecoromans els hauria recordat la seva experiència de culte anterior pel seu èmfasi en la commemoració (1 Corintis 11.25), que es repeteix en Lucas 22.19. Les implicacions socials per als cristians que van deixar les seves velles associacions per les noves van ser, com suggereix 1 Pedro 4: 12-16 i Apocalipsi 2.20, formidables.

A partir de les fonts disponibles fins ara, és impossible definir amb precisió l'estat de les dones i els esclaus en les associacions grecoromanes, però la descripció en Lucas 8: 1-3 dels serveis prestats per dones està d'acord amb l'evidència inscripta que mostra que en Els col·legis del període imperial les dones generalment ocupaven el segon lloc després dels homes i, en general, estaven limitades en els rols de lideratge per a servir com a benefactors. Així, diverses dones, en particular Epikteta ( IGNo. 330), va fundar clubs i gimnasos. La comprensió de Lucas del paper que exercien les dones d'alt rang en la vida cultural hel·lènica és evident a partir de les seves observacions en Fets 17: 4, 12, i és probable que, com Lídia (Fets 16: 14-15), el convers de Pablo a Atenes va nomenar Damaris es va convertir en el fundador d'una església a les cases (Fets 17.34). Sembla que alguns clubs, especialment els que estaven sota la influència romana, admetien esclaus com a membres. Els grups orientats a la casa naturalment els inclourien d'alguna manera.

La inscripció que respecta el Iobakchoi probablement reflecteix una estructura burocràtica comuna. Però les diferències entre la seva estructura administrativa detallada i les exhibides en el NT són sorprenents. De fet, és poc probable que els cristians del segle I tinguessin un deute amb les estructures grecoromanes per l'administració del seu culte. A més, sembla que les comunitats cristianes primitives mancaven d'una estructura de quotes fixes o regles d'admissió i no preveien un ofici sacerdotal.

Les inscripcions grecoromanes no ofereixen evidència de gens d'interès especial a satisfer les necessitats dels pobres anés de les seves pròpies associacions (Waltzing 1895: 1: 145-47; 300-21; Pliny Tra. 10.92, 93). La resposta de Trajà (Plinio 10.93) a la carta de Plinio (10.92) mostra simpatia pels plebeus ( tenuiores), que s'uneixen per a satisfer les necessitats especials entre ells. En aquest sentit, eren com la majoria dels grups cristians primitius, que se centraven en les necessitats dins de la seva pròpia afiliació religiosa (Fets 2: 42-47; 4: 32-37; 2 Cor 8-9; Gàlates 6.10). Molta altra filantropia en el món grecoromà es va dur a terme al llarg d'altres rutes i, com testifiquen les inscripcions, -tant en públic com en privat- (veure BENEFACTOR). En l'antiga Hellas, la cura dels difunts era una preocupació tant pública com privada, però en el món romà les societats funeràries es van fer populars, especialment com un mitjà per a qualificar per a una associació legítima. La visió d'Aristòtil és la suma de l'assumpte: els germans i els camarades tenen tot en comú, però en diferents formes i graus ( Eth.Nic. 8.9 [1159b]; cf. 9.2.9 [1165a]).

Bibliografia

Danker, F. 1982. Benefactor: Estudi epigràfic d'un camp semàntic grecoromà i neotestamentario. Sant Louis.

Forbes, C. 1933. Neoi: una contribució a l'estudi de les associacions gregues. Monografies filològiques de l'American Philological Association 2. Middletown, CT.

Humbert, G. 1887. Collegium. Vol. 1, págs. 1292-97 en DAGR .

Julian, C. 1896. Fabri. Vol. 2, págs. 947-59 en DAGR .

Johnson, A .; Coleman-Norton, P .; i Bourne, F. 1961. Antics estatuts romans. Austin. (Vegin-se especialment els números 49, 94, 109, 125, 151, 171.)

Judge, E. 1960. El patró social dels grups cristians en el primer segle. Londres.

Magie, D. 1950. El domini romà a Àsia Menor fins al final del segle III després de Crist. 2 vols. Princeton.

Polònia, F. 1909. Geschichte donis griechichen Vereinswesens. Leipzig.

Ramsay, W. 1895-1897. Les ciutats i bisbats de Frígia. 2 vols. Oxford.

Robertis, FM de. 1955. Il fenomeno associativo nel pelat romà dai collegi della repubblica alle corporazioni del basso impero. Nàpols.

Vals, J.-P. 1895. Étude historique sud els corporations professionnelles chez els Romains. Vol. 1. Lovaina.

Ziebarth, E. 1896. Dónes griechische Vereinswesen. Leipzig.

      FREDERICK W. DANKER

[60]