Astrologia en l'antic pròxim orient

ASTROLOGIA EN L'ANTIC PRÒXIM ORIENT. L'astrologia antiga es pot dividir molt aproximadament en 2 sistemes essencialment diferents: (1) Omina, que va estudiar els fenòmens celestes com a signes o indicadors d'esdeveniments terrestres futurs, i que es va originar en l'antiga Mesopotàmia, i (2) l'astrologia pròpiament dita, que va estudiar la influència de la cossos celestes en el curs dels esdeveniments en la terra, i que es va originar en l'esfera grega hel·lenística.

En l'antic Pròxim Orient, la predicció d'esdeveniments mundans sobre la base de fenòmens celestials va començar a Mesopotàmia i era una forma d'endevinació ( omina ). L'endevinació celestial va compartir la seva raó fonamental i la forma de la seva tradició escolàstica amb les de les altres formes d'endevinació babilònica, com l'extispicy (inspecció del fetge). L'endevinació celestial que va sorgir en el context de l'erudició dels escribes de l'Antiga Babilònia ( ca. 1800 a. C.  ) es va ampliar posteriorment, es va codificar en un compendi titulat Enūdt. Anu Enlil (d'ara endavant abreujat EAE) i es va conservar en el període selèucida; durant el període selèucida, ella segona forma principal d'astrologia antiga es va desenvolupar dins del context de la ciència grega hel·lenística, probablement sota algun grau d'influència de l'omina  babilònica . Aquesta astrologia hel·lenística va adoptar diverses formes (veure més a baix l'apartat C), però totes les formes tenien en comú la noció que la situació dels cels en un moment donat era determinant de diversos aspectes de la vida terrestre (la vida d'un individu, el destí d'un nació, o el propicio d'una empresa).

—

A. Omina celestial babilònica

B. Transmissió des de Mesopotàmia

C.Desenvolupaments babilònics tardans i astrologia grega

—

A. Omina celestial babilònica

L'atestació més antiga de l'ús de l'omina  celestial com a presagis apareix en diverses tablillas babilòniques antigues. Comprenen un gènere purament Akk (és a dir, no es coneixen prototips de Sum). Els textos de l'Antic Babilònic es refereixen principalment als eclipsis lunars (encara que també ocorren omina solars i climàtics ) i representen els precursors de la secció d'eclipsis lunars de l'EAE posterior (Rochberg-Halton 1988). L'evidència textual apunta a l'establiment de la sèrie "canònica" durant el període kasita, però la major part de les fonts supervivents són les de la versió neoasiria de la biblioteca d'Assurbanipal a Nínive (segle VII a. C. ). Versions anteriors d'EAE de fonts assíries mitjanes i babilòniques mitjanes amb paral·lels en fonts hitites ( textos Hit i Akk de Boǧazköy ) serveixen per a delinear el desenvolupament literari de la sèrie. Si bé la sèrie va proporcionar un treball de referència estàndard per als erudits especialitzats en endevinació celestial ( ṭupšarrūla teva Enūdt. Anu Enlil ), la tradició textual no es va fixar rígidament i sembla que EAE va circular en diverses recensions.

En la seva forma canònica, EAE comptava amb unes 70 tablillas organitzades en 4 seccions segons els fenòmens d'interès: La primera secció (EAE 1-22) es refereix als fenòmens del déu lunar Sense, com la visibilitat lunar, els halos, els eclipsis i les conjuncions. amb planetes i estrelles fixes; la segona secció (EAE 23-36) es refereix als fenòmens del déu sol Samas, com a corones, parhelia i eclipsis; el 3d (EAE 37-49 / 50) conté fenòmens meteorològics del déu de les tempestes Adad, com a llampecs, trons, arc de Sant Martí, formacions de núvols i vents; i la quarta secció (EAE 50 / 51-70) conté omina planetària com a primera i última visibilidades, estacions, acrònims d'ascensos i ominapara fases en estrella fixes. (Les fonts textuals es poden trobar en Virolleaud 1908-12; Reiner i Pingree 1975 i 1981; Rochberg-Halton 1988.)

El tractament dels fenòmens en EAE és predominantment esquemàtic; amb freqüència s'empren patrons com a esquerra-dreta, a dalt-a baix o seqüències tradicionals utilitzades en la literatura de presagis no celestials, com els colors blanc, negre, vermell, groc i bigarrat. L'esquematización va provocar la introducció de fenòmens no ocorreguts (és a dir, fenòmens no observables en la naturalesa) #en favor de les simetries esquemàtiques. Els esquemes també es relacionen amb les prediccions associades amb els fenòmens. Les tècniques per a ordenar els signes estan estructuralment relacionades amb les de tota l'endevinació acadèmica mesopotàmica i, en certa manera, també amb les llistes lèxiques Sum-Akk; com a tals, estan més determinats per les tradicions i convencions dels escribes escolàstics que pels requisits naturals dels fenòmens celestials mateixos.

Celestes Omina s'expressen casuística: si x es produeix (en el cel), a continuació, i es produirà (en la terra). La relació entre x el fenomen yy l'esdeveniment predit evidentment no va ser causal, sinó de simple associació o correlació. És a dir, els fenòmens celestes van ser indicadors, no causes d'esdeveniments futurs. Això descarta la influència astral com una raó fonamental per a l'omina  celestial .Els endevins consideraven que tots els fenòmens naturals comprenien un llenguatge simbòlic dels déus que feia possible el coneixement dels esdeveniments futurs. Per mitjà del sistema de correlació esquemàtica de signe celeste (presagi protasis) i esdeveniment terrestre (presagi apodosis), el llenguatge diví era descifrable per als erudits. Pel fet que la naturalesa encara no estava completament separada de les forces divines, les correlacions dels fenòmens naturals i les preocupacions humanes en forma de presagis van establir vincles directes i concrets entre les esferes humanes de l'existència i el diví. Els esdeveniments terrestres registrats en les apodosis d'EAE són gairebé íntegrament preocupacions públiques. Les més importants són les prediccions sobre la prosperitat o la caiguda del rei i el seu exèrcit, o del país en el seu conjunt i els seus enemics. També apareixen amb freqüència inundacions, males collites i pestilències.omina ha de tenir-se en compte, no obstant això, com una rara excepció.

En el període dels reis sargonidas, l'endevinació celestial sembla haver tingut el seu ús més estès i va adquirir un estat en segon lloc, si no igual, a excispicy. Del període neoasirio es conserven informes "astrològics" d'erudits en diverses ciutats assíries i babilòniques. Els informes neoasirios contenen observacions reals de fenòmens celestes i presagis de rellevància extrets de l'obra de referència EAE (Oppenheim 1969; Parpola 1970-1983). Queda especialment clar en aquest material font que l'endevinació celestial es practicava de la mà amb la màgia apotropaica ( rituals namburbû ), particularment com un mitjà de protegir el rei contra els mals portents. El millor exemple d'això és el ritual del rei substitut ( šar pūḫi) que a vegades va ser necessari per l'ocurrència d'un eclipsi lunar.

B. Transmissió des de Mesopotàmia

L'endevinació erudita va ser el producte de la història intel·lectual mesopotàmica que va tenir l'impacte més ampli i profund més enllà de les esferes culturals i temporals de la Mesopotàmia pròpiament dita. L'endevinació celestial, l'endevinació del fetge, els presagis del naixement (la sèrie šumma izbu ) i els presagis sobre la vida quotidiana (la sèrie šumma ādl. ) es remunten tant a l'E com a l'O de Mesopotàmia, començant ja en el segon mil·lenni, i es conserven dins de la no- Contextos mesopotàmics fins a ben entrada l'antiguitat (a l'Índia, Egipte i en la tradició grecoromana).

EAE es va transmetre durant el segon mil·lenni a altres parts del Pròxim Orient: a Susa, amb un exemplar d'EAE 22 en Akk i un text elamita que conté presagis lunars i meteorològics; a Síria, amb textos de presagi de l'eclipsi lunar d'Akk tant en Akk com en Hit. També indicatius d'un interès generalitzat del segon mil·lenni en l'omina  celestial són alguns exemples de presagis celestials en Ug, així com un text d'Ug en el qual s'informa i interpreta un eclipsi solar per mitjà de l'endevinació del fetge (cf. un ecli pse lunar interpretat per extispicy esmentat en una carta de Mari, Oppenheim 1969: 132 n. 47, per a bibliografia, veure Rochberg-Halton 1988). En molts casos d'evidència "perifèrica" ​​d'omina  celestial ,el material no és directament traçable a fonts mesopotàmiques primerenques (és a dir, anteriors al primer mil·lenni). Si bé els nostres textos existents sobre presagis celestials mesopotàmics del segon mil·lenni representen potser només una part d'un corpus més extens i variat, és clar que una vegada que la idea de dibuixar prediccions a partir de "signes" celestials va ser assumida per altres cultures i tradicions intel·lectuals, aquests interessos individuals i els requisits van produir tradicions textuals dins del seu contingut i construcció específics que no presenten paral·lels exactes amb els textos de Babilònia pròpiament dits.

L'evidència de transmissió a l'Índia des del segle V a. C.  D'ara endavant , probablement com a resultat de l'ocupació aquemènida de la vall de l'Indus, prové de col·leccions de presagis vèdics i sànscrits que mostren clars paral·lels babilònics: en particular, Gargasaṃhitā (segle I, però dependent de fonts més antigues). ); el Pāli Dı̄ghanikāja (segle IV o III); Bṛhatsaṃhitā de Varāhamihira (ca. 550); el Jaina Bhadra-bāhusaṃhitā (segle X?); i Pariśiṣṭas de l'Atharva-veda  (segle X o XI?) (Pingree 1973: 119 i 1978: 614-18).

Un papir demòtic (finals del segle II o principis del segle III D. C. ) en 2 llibres que tracten dels eclipsis de sol i lluna (Llibre I) i altres presagis lunars (Llibre II) dóna fe de la transmissió d'EAE a Egipte, probablement en el segle V. ABANS DE CRIST (Parker 1959). Les característiques dominants del papir presagio -l'assignació de mesos, hores del dia o de la nit i divisions del cel als països- es deriven clarament del disseny esquemàtic del corpus neoasirio de les tablillas d'eclipsis d'EAE. Una obra astrològica grega composta a Egipte en el segle II a. C. , sota l'autoria fictícia de "Nechepso i Petosiris", testifica el paper d'Egipte en la transmissió dels auguris celestials babilònics (així com l'astrologia horoscópica grega) durant el període hel·lenístic. Altres obres astrològiques gregues hel·lenístiques procedents d'Egipte mostren la influència babilònica: Llibre II de l'Apotelesmatika  de Ptolemeu , "Influències astrològiques" (també coneguda com Tetrabiblos ) (ca. 150 D. C. ), Llibre I de l'Apotelesmatika  d'Hefesto de Tebes (ca. 415). , i Peri es-meiōn de John Lydus , "On Signs" (560).

En el període hel·lenístic es poden citar diverses tradicions semíticas W que es deriven en última instància de Mesopotàmia però que representen mescles de presagis i astrologia grecoromana: textos hermètics associats amb els sabianos d'Harran, per exemple , l'Apocalipsi  de Daniel (en grec, ar i syr); el Syr Book of the Bee; el Llibre del Zodíac de Mandaean (Sfar Malwašia) (Drower 1949); i diversos textos de presagi sobre trons i terratrèmols en Gk, Ar, Syr i Aram (Qumran Cavi 4, Milik 1959: 42).

C.Desenvolupaments babilònics tardans i astrologia grega

A més de l'evidència textual de confiança de la transmissió de l'omina  babilònica durant els períodes aquemènida i selèucida a l'esfera grega, en els escrits grecs hel·lenístics es troben moltes referències als "escalfaments" en connexió amb l'astrologia. Aquesta connexió entre els anomenats escalfaments i l'astrologia representa part d'una tendència general que va començar en el segle IV a. C.i persistint durant tot el període hel·lenístic en el qual els grecs acreditaven als antics (babilonis / caldeus o egipcis) amb tota mena d'esoterisme, però particularment amb l'especulació astrològica. Si bé l'interès en les antigues tradicions "científiques" de Babilònia pot haver-se intensificat durant el període hel·lenístic posterior, la qual cosa els grecs realment sabien sobre l'endevinació celestial mesopotàmica sens dubte no era tan complet com ho indicarien les moltes atribucions de les teories astrològiques als "astròlegs caldeus". Aquestes atribucions tardanes trobades en treballs científics hel·lenístics no proporcionen necessàriament fonts històriques de confiança per a la determinació dels orígens i fonts de l'astrologia.

En el període aquemènida, apareix evidència de la incorporació dins de l'omina  celestial d'una sèrie d'elements nous en aquest període, a saber, el zodíac i la derivació de prediccions personals dels fenòmens celestes en el moment del naixement, que poden veure's com els rudiments del que els grecs van desenvolupar com horoscopia personal (genetlialogía). El zodíac es va convertir en l'eina essencial de l'astrologia grega. Representa una banda imaginària que s'estén uns 6 ° a cada costat de l'eclíptica (la trajectòria aparent del sol respecte a les estrelles fixes en un any), i es va dividir en 12 "signes" d'igual longitud de 30 °. La seva invenció en Babilònia, ca. 500 a. C. , va proporcionar un sistema de referència estàndard per al seu ús en astronomia. L'evidència més primerenca de l'existència del zodíac prové de dos horòscops cuneïformes del segle V, en els quals se citen les posicions dels planetes respecte als signes zodiacals. L'existència del zodíac també se suggereix en els textos cuneïformes astronòmics aquemènides, el més antic dels quals relaciona longituds de conjuncions del sol i la lluna, calculades mitjançant un mètode esquemàtic, amb eclipsis solars. Els fenòmens computats en aquests textos es poden datar amb relativa certesa en 474, encara que l'escriptura de les tablillas bé podria haver estat posterior. (Aaboe i Sachs 1969: 17, text B obv. Col. V amb encapçalament dl.-dt.š-Signe zodiacal-.) Un altre text els fenòmens astronòmics del qual estan datats en ca. 430 (Neugebauer i Sachs 1967: 193, 197-98, Text C) enumera els fenòmens de Venus i Mart més una columna que conté els valors de -col. φ -en la teoria lunar babilònica.

L'evidència cuneïforme de la predicció del futur d'un individu mitjançant l'observació dels fenòmens celestes en el moment del naixement sembla ser d'origen selèucida (segles IV i III a. C.  ). Aquests omina estan en la forma "si un nen neix ( šerru alid ) quan Júpiter ha sortit, (la seva vida) serà regular, saludable, serà ric, envellirà, (els seus) dies seran llargs" ( TCL 6 14.29, veure Sachs 1952: 66 i 68), o -un nen és concebut ( šerru reḫi )-Seguit de fenòmens celestes i prediccions personals (LBAT 1588 i 1589 passim, veure Marmitones i Sachs 1955). També es coneixen presagis de la nativitat zodiacal, en la forma "si (un nen) neix enmig d'Àries" (LBAT 1592 i 16). Encara que bastant tard en la història de l'endevinació celestial babilònica, tals presagis de la nativitat tenen precursors en les tradicions de presagis més antics que es refereixen al naixement d'un nen en una data determinada, però sense tenir en compte els cels. Per exemple, "si un nen neix en Nisannu" (Labat Calendrier 64: 1 i següents [seguit d'altres mesos de l'any] i duplicat de Bab. 1 192 i següents; TCL 6 12 obv. Secció 4.18). Els paral·lels hitites confirmen l'antiguitat d'aquesta tradició (segon mil·lenni) ( KUB 8 35: 1-10), igual que un text Akk de Boǧazköy(KUB 37 118 rev. 6-18). Representant una altra extensió dels presagis tradicionals d'EAE, els presagis zodiacals (sovint de la lluna en diversos signes del zodíac) comencen a aparèixer en els textos neobabilónicos i babilònics tardans (Rochberg-Halton 1984).

El que poden considerar-se precursors babilònics dels horòscops grecs comencen a aparèixer ca. 400 a. C.  i registra les posicions calculades dels 7 planetes (lluna, sol, Júpiter, Venus, Mercuri, Saturn, Mart) en la data de naixement. Aquests estableixen les dades de la següent manera: -En tal i tal data va néixer un nen ( šerru alid ); en #aqueix moment, la lluna estava en el signe zodiacal n, el sol estava endins. . ., Júpiter estava dins. . ., etc. " La presentació de dades sempre segueix l'ordre dels planetes esmentat anteriorment.Amb freqüència s'agreguen esdeveniments astronòmics addicionals de #aqueix mes, en particular els eclipsis (solars i lunars), així com el dàtum lunar "NA", que representa la longitud de visibilitat de la lluna plena en l'horitzó O després del començar el dia, és a dir, el temps entre l'alba i el posada de la lluna (Sachs 1952). Aquests textos estan clarament relacionats amb el citat pessebre omina en el sentit que alguns tenen prediccions paral·leles a les trobades en els apòdosis de #aqueix gènere.

Els horòscops cuneïformes donen fe de la continuació i expansió de les tradicions "científiques" babilòniques; comprenen un gènere amb afinitats no sols amb la literatura de presagis (de la nativitat), sinó també, respecte a la terminologia, amb els textos astronòmics contemporanis no matemàtics, per exemple, els diaris, almanacs o informes d'eclipsis (publicats en LBAT). Els horòscops també proporcionen una font important de material per a l'estudi de la transmissió tant de l'astronomia com de l'astrologia de la ciència babilònica a la grega.

Una altra idea d'origen babilònic tardà és el microzodíac, en el qual cada signe zodiacal de 30 ° estava dividit en 12 parts (acadio zittu [HA.LA] "compartir" o "part"). El micro-zodíac tenia aplicacions tant astronòmiques com astrològiques, i les 12 parts, o dodekatemoria, es van integrar més tard en l'astrologia grega (i índia). Es poden rastrejar altres elements babilònics ( bı̄t niṣirti, que els grecs van denominar hypsoma -exaltació-; correlació entre estrelles, planetes, pedres i plantes; triplicidades zodiacals) que van ser adoptats i modificats per al seu ús en l'astrologia grega i la màgia astral; però en general, l'endevinació celestial babilònica només va tenir una influència selectiva en l'astrologia grega.

Com es va indicar anteriorment, els dos sistemes es van basar en bases teòriques completament diferents. En contrast amb l'endevinació celestial babilònica, l'astrologia depenia per a la seva existència del concepte d'influència celestial i del cosmos geocèntric aristotèlic. La influència dels cossos celestes a la regió sublunar va rebre una justificació física a través de la física aristotèlica. Segons Ptolemeu, el moviment de l'èter, el cinquè element (celestial), a través de les 8 esferes celestes va penetrar als elements sublunars (terra, aire, foc, aigua) i va afectar el seu canvi. Això va constituir el mecanisme de la causalitat astrològica, no la voluntat dels déus (Ptolemeu Tetr. I.2). L'afirmació de l'astrologia que els moviments dels cossos celestes no eren només indicacions sinó també causes reals de canvi en la terra mostra que l'astrologia és antitètica a l'endevinació,

Les 4 branques de l'astrologia que van sorgir i es van generalitzar durant el període hel·lenístic són (1) genetlialogía, (2) astrologia general, (3) astrologia catarquista i (4) astrologia interrogativa. Pingree ofereix un resum de les fonts i mètodes d'aquestes 4 categories en (1973: 119-25, veure també Bouché-Leclercq 1899).

L'astrologia genetlógica o horoscópica es deriva de la noció que les posicions dels planetes en el moment del naixement d'un individu influeixen directament en el curs futur de la vida de #aqueix persona. L'horòscop  o ascendent (el punt d'intersecció de l'eclíptica i l'horitzó E) es va calcular per al moment del naixement i les posicions relatives dels planetes en els signes zodiacals en #aqueix moment s'interpreten mitjançant elaborades teories sobre les seves relacions. No és clar quan els grecs van adoptar el zodíac (i la noció d'eclíptica). A pesar que Plinio (HN 2.31) atribueix a Cleostratus (550-500 AC ) la seva introducció en la ciència grega, la nostra única evidència irrefutable prové del fet que els primers tractats sobre astronomia esfèrica d'Autolycus i Euclid, ca. 300ANTES DE CRIST , ja assumim el coneixement tant de l'eclíptica com del zodíac.

Els horòscops grecs daten del segle I AC i continuen fins al començament del període islàmic, i la major part dels documents es troben dins dels primers 2 segles DC Els documents consisteixen en papirs d'Egipte i còdexs bizantins que contenen els "horòscops literaris" com ara els de l'Antologia  de Vettius Valens (segle II D. C. , Neugebauer i van Hoesen 1959). També es coneixen horòscops demòtics, tots menys un dels quals es troben dins de la primera meitat del segle I D. C.(Neugebauer 1943 i Neugebauer i Parker 1968). Els horòscops grecs proporcionen evidència de la transmissió de l'astronomia des de Babilònia a la Grècia hel·lenística. En els textos astrològics grecs s'empren mètodes lineals o aritmètics de càlcul astronòmic babilònic, a diferència dels mètodes cinemàtic-geomètrics de la tradició astronòmica grega a la qual pertany l'Almagest  . Neugebauer ha suggerit que un horòscop Gk per a l'any AD137 ha conservat l'antiga definició dels mètodes lineals. Segons la restauració del passatge de Neugebauer, l'astròleg diu que ha calculat la posició del sol d'acord amb el mètode de "major i menor (velocitat)", una descripció adequada d'una funció lineal en "zig-zag" (Neugebauer i van Hoesen 1959: 42 No. 137c col. I línies 11-12). La funció en zig-zag és un terme que descriu les progressions aritmètiques en constant augment i disminució que s'utilitzen per a calcular els fenòmens periòdics (sinòdics) de la lluna i els planetes en alguns dels textos matemàtics astronòmics de Babilònia selèucida. En altres paraules, els mètodes lineals babilònics van ser descartats en la creació de l'astronomia grega, però conservats per l'astrologia grega.

L'astrologia general aplica la situació dels cels en un moment significatiu (per exemple, en l'equinocci de primavera, en un eclipsi o en algun fenomen planetari) en l'esfera pública. Es donen prediccions per a països, ciutats, poblacions, etc. (Pingree 1973). Són fàcils de trobar paral·lels amb l'èmfasi en l'esfera pública en els apòstols de la tradició EAE. El mètode i els fonaments filosòfics de l'astrologia general, no obstant això, estan relacionats amb els de la genetlialogía, no amb l'omina.. 

L'astrologia catárquica també es va desenvolupar per analogia amb la genetlialogía. Si la vida d'una persona va ser influenciada pels cels en el moment del seu naixement, llavors qualsevol acte o empresa podria veure's igualment influenciat per l'horòscop dels seus inicis. Per mitjà de l'astrologia catarquista, un individu pot triar moments propicis per a diverses activitats. Aquesta forma d'astrologia eludeix el determinisme de la genetlialogía en brindar la possibilitat de triar el propi curs d'acció futur. L'astrologia catárquica està testificada en el segle II o I A. C. en textos hermètics que apliquen l'astrologia a la medicina i en l'obra de Serapion. Més tard, l'astrologia catarquista es troba, per exemple, en Doroteo de Sidón, -Manetón-, Firmicus Maternus i Hefesto de Tebes (veure Pingree 1973: 124 per a major discussió).

Un paral·lel distant digne d'esment aquí ocorre en un text de presagi neoasirio en el qual l'endevinació pel centellejo de les estrelles ( kakkabu iṣrur ) en diverses relacions amb l'observador (dreta, esquerra, enrere, avanci) determina si una empresa serà favorable. ( damqu ) o desfavorable ( aḫi ). El text comença -si algú comença en una empresa- ( šumma amēdl. ana ṣibûtišo tebı̄dt. ) (Bab. 4 116 c [K.139] i p. 125).

L'astrologia interrogativa va permetre la determinació de respostes a preguntes específiques mitjançant el llançament d'un horòscop per al moment en què es va presentar la pregunta. L'impuls de conèixer el resultat d'uns certs esdeveniments o circumstàncies també es reflecteix en una branca relativament mal documentada de l'endevinació mesopotàmica en la qual omina van ser impetrats. En aquesta mena d'endevinació, que Oppenheim va denominar "operativa", un endeví li va demanar a la deïtat que respongués a una pregunta i s'esperava que comuniqués la resposta afectant un objecte per a ser observat per l'endeví. Això es va aconseguir tirant sorts, observant l'acció de l'oli sobre l'aigua o el moviment del fum d'un incensario. L'endevinació operativa generalment va llançar respostes binàries (sí-no). L'endevinació celestial no pertanyia a aquesta categoria, sinó que proporcionava signes (canvis en els fenòmens naturals) no provocats per un endeví; No obstant això, l'evidència mostra que les tècniques a vegades es van barrejar, per la qual cosa l'observació de fenòmens celestes, com les estrelles fugaces, en el moment en què es va plantejar una pregunta, podria interpretar-se de manera binària (favorable o desfavorable), i aquestes decisions estaven destinades a fins privats. individus. Si tals tècniques d'endevinació celestial es van transmetre o no des de Mesopotàmia i van contribuir d'alguna manera als interrogatoris astrològics, no es pot determinar a causa d'una falta total d'evidència. És més probable, com suggereix Pingree (Pingree 1973: 124), que l'astrologia interrogativa es va desenvolupar a partir de l'astrologia catarquista i va proporcionar una altra bretxa entre el determinisme de la genetlialogía i el desig d'un individu d'exercir el lliure albir en prendre decisions.

Bibliografia

Aaboe, A. i Sachs, A. 1969. Dos textos lunars del període aquemènida de Babilònia. Centaure 14: 1-22.

Bouché-Leclercq, A. 1899. L’Astrologie grecque. París. Repr. 1963.

Drower, ÉS 1949. Llibre del Zodíac. Fons de Traducció Oriental 36. Londres.

Milik, JT 1959. Deu anys de descobriment en el desert de la Judea. Naperville, IL·LTRE.

Neugebauer, O. 1943. Horòscops demòtics. JAOS 63: 115-27.

Neugebauer, O., i Hoesen, furgoneta HB. 1959. Horòscops grecs. Filadèlfia.

Neugebauer, O. i Parker, R. 1968. Two Demotic Horoscopes. JEA 54: 231-35.

Neugebauer, O. i Sachs, A. 1967. Alguns textos cuneïformes astronòmics atípics, I. JCS 21: 183-218.

Oppenheim, AL 1969. Endevinació i observació celestial en l'últim imperi assiri. Centaure 14: 97-135.

Parker, R. 1959. Un Papir Demòtic de Viena sobre Eclipsi i Lluna Lunar. Providència.

Parpola, S. 1970-1983. Cartes dels erudits assiris als reis Esarhaddon i Assurbanipal, Parts 1 i 2. AOAT 5/1, 5/2. Neukirchen-Vluyn.

Marmitons, TG i Sachs, A. 1955. Textos astronòmics i relacionats de Babilònia tardana. Providència.

Pingree, D. 1973. Astrologia. Diccionari d'Història de les Idees. 1: 118-26. Nova York.

—. 1978. Astronomia mesopotàmica i presagis astrals en altres civilitzacions. En Mesopotamien und seine Nachbarn, ed. H.-J. Nissen i J. Renger. Berliner Beiträge zoom Vorderen Orient 1 . Berlina.

Reiner, E. i Pingree, D. 1975. Enuma Anu Enlil Tauleta 63: The Venus Tauleta of Ammisaduga. Presagis planetaris babilònics 1. Malibú.

—. 1981. Enuma Anu Enlil Tauletes 50-51. Presagis planetaris babilònics 2. Malibú.

Rochberg-Halton, F. 1984. Nova evidència per a la història de l'astrologia. JNES 43: 115-40.

—. 1988. Aspectes de l'endevinació celestial babilònica: les taules de l'eclipsi lunar d'Enuma Anu Enlil. AfO Beiheft 22. Viena.

Sachs, A. 1952. Horòscops babilònics. JCS 6: 49-75.

Virolleaud, C. 1908-12. L’Astrologie chaldéenne. 12 vols. París.

      FRANCESCA ROCHBERG-HALTON