Baal

Significat de Baal

(heb. Baal, «senyor [amo]», «amo [propietari, posseïdor]»,
«espòs»; ac. BLlu; ugar. i fen. bl; egip. [des del s XIII a. C. d'ara endavant]
br; gr. Báal).
Terme que en el text hebreu de la Bíblia (les nostres traduccions no el
reflecteixen) s'usa per a assenyalar al propietari de cases (Dj. 19.22), camps (Job
31:39), bous (Ex. 21.28), riqueses (Ec. 5.13), una dona (Ex. 21:3), un lloc
(Dj. 9:2), etc. En esments extrabíblicas, Baal va arribar a identificar-se amb
Helios (el déu sol), amb Hèrcules o amb el déu cap dels grecs, Zeus* (el
Júpiter dels romans; fig 59). Aquest Diccionari es referirà principalment a
la seva aplicació religiós-pagana.
58. Baal en un deixant procedent d'Ugarit.
1. Déu semítico. Baal va ser: a. El nom per a un déu local en el sentit de
«senyor» (com en Baal-gad, Baal-pitjor, Baal-hermón). b. El nom d'un déu
cananeu de la tempesta i del tro. Aquests creien que els baales vivien en
llocs o cases santes (com a arbres, cims de muntanyes i roques, deus),
i parlaven de cadascun de #aqueix déus locals com el Baal, el «senyor». L'AT
els esmenta sovint, on Baal apareix en la seva forma plural: baales (Dj.
2.11; 3:7; 8.33; etc.). Van ser considerats deïtats naturals que cuidaven de
la vegetació i de l'augment dels ramats i del bestiar. En general,
quan apareix en singular i amb article, es refereix al principal déu
nacional dels cananeus.
En els textos de Ras Shamra* a vegades s'aplica la paraula Baal a un déu com
amo de llocs i santuaris específics, però més generalment és el nom
del més exaltat de totes les deïtats. El seu enaltiment al capdavant del
panteó cananeu apareix en una època més aviat tardana, ja que L'hi havia
tingut la preeminència molt de temps abans i a Dagón se li havia dedicat un
temple abans de construir-se un per a Baal. Però quan éste va sorgir com
triomfador en la lluita per la supremacia entre els déus, va mantenir #aqueix posició
per molts segles. Va ser el déu de les tempestes i, per tant, se'l va identificar
sovint amb Adad (Hadad). Com se li atribuïen les tempestuoses pluges
de l'hivern, li ho tenia per responsable de la fertilitat del país. El seu
germana era la verge Anat, la feroç deessa del vessament de sang i la
guerra, i el seu adversari era Mot, el déu de la sequera i de la calor abrasadora.
Quan Baal va ser assassinat (no resulta clar si per Mot, ja que el text
està corromput). Anat li va implorar que ho tornés a la vida. Però quan tots
els esforços de Mot van fracassar, es va posar furiosa i en la seva ira ho va vèncer i va matar.
Llavors va prendre al seu germà mort i el va portar a la muntanya dels déus, on va ser
ressuscitat. Després d'això, els cananeus creien que la mort i resurrecció
de Baal ocorrien anualment, la qual cosa donava com a resultat les 2 principals
estacions de Síria-Palestina: l'estiu i l'hivern. La 127 mort de Baal
a les mans del malvat Mot a la fi de cada estació plujosa era rebuda amb
amarg plor i laments; i la seva resurrecció anual, després dels llargs i secs
mesos de l'estiu -quan s'iniciava l'estació plujosa amb nova vida en els
camps i les vinyes-, era celebrada amb festes alegres i licenciosas.

L'adoració a Baal, universal a Síria i Palestina, va tenir gran atractiu per a
els israelites. Repetidament van reincidir en ella des que van entrar en la
terra de Canaán, fins que van ser portats en captivitat. La 1a vegada que es
esmenta a Baal en la història d'Israel és poc després de la mort de
Moisès, quan els hebreus van acampar en els camps de Moab, prop d'un lloc
alt dedicat al déu (Nm. 22.41, «Bamot-baal»). Els déus que llavors
van adorar els israelites (Nm. 25:2) potser incloïen a Baal. Va ser adorat
novament en temps dels jutges (Dj. 2.13; 6.28-32) i sovint en
temps dels reis de Judà i Israel. Gairebé va substituir a Yahweh en el regne de
Israel en els dies d'Acab, quan Jezabel, l'obstinada esposa fenícia del
rei, va intentar establir la religió del déu com l'única legal. És bé
coneguda la història de la lluita d'Elías contra aquest culte i el seu enfrontament
i desafiament als sacerdots de Baal sobre el mont Carmelo (1 R. 16.31-33;
18.17-40). Però aquesta victòria per a Yahweh va ser de curta durada. Inclusivament el
terrible aixafament de #aqueix culte idolàtric pel rei Jehú en ascendir al
tron (2 R. 10.18-28) va constituir només una reforma temporària.

L'adoració a Baal en el regne del nord està documentada per trossos de
ceràmica inscriptos provinents del s VIII a. C., descoberts en les
excavacions de Samaria dirigides per la Universitat d'Harvard. Entre els
molts noms personals de ciutadans de #aqueix regne, trobats en #aqueix
inscripcions, hi ha diversos formats amb el vocable Baal: Abibaal, «Baal és el meu
pare»; Baalzamar, «Baal canta»; Baalazakar, «Baal recorda(?)»;
BaalmaanT, «Baal és la meva resposta»; Meribaal, «el meu senyor és Baal» (si el
nom és arameu); i Baala. Això demostra que va haver-hi molts seguidors de Baal
entre els quals van viure després del regnat d'Acab.

En el regne de Judà, el culte a Baal va ser introduït per Atalía, la malvada
filla d'Acab i Jezabel, i estimulat especialment per Acaz qui va fer
imatges als baales (2 Cr. 28:2). Aquestes van ser llevades pel seu bon fill
Ezequías, però els altars al déu van ser aixecats novament per Manasés, el
següent rei (2 R. 21:3). Al seu torn, el bon rei Josías va destruir els
utensilis que s'havien usat en #aqueix culte pagà (23:4, 5). L'adoració a
Baal va ser una de les principals causes de la captivitat de Judà (Jer. 19:5).

59. Sis columnes del temple de Zeus (Júpiter) construït en temps romans en
Baalbek (l'Heliòpolis siriana).

L'AT també testimonia que el seu culte estava acompanyat amb la pràctica de
sacrificar als fills en el foc (Jer. 32:35) i de besar la seva imatge (1 R.
19.18). Probablement també va estar acompanyat per una grollera lascivia. Amb
freqüència Baal està associat amb la deessa Astarot (Dj. 2.13), i en els
llocs alts dedicats al déu sovint es trobava una imatge d'Asera
(Dj. 6.30; 1 R. 16.32, 33), la seva contrapart femenina.
Bib.: Arvid S. Kapelrud, Baal in the Ras Shamra Texts [Baal en els textos de
Ras Shamra] (Copenhagen, 1952); ARI.
2. Llogaret en el territori de Simeón (1 Cr. 4.33), també coneguda com
Baalat-beer.*
3. Pare rubenita de Beera (1 Cr. 5:5, 6).
4.
Fill benjamita de Jehiel, avantpassat del rei Saúl (1 Cr. 8.30; 9.36).

Baala
(heb. Baal>h, «senyora», «propietària [mestressa]»).
1. Llogaret a uns 8 km al nord-oest de Jerusalem (Jos. 15:9, 10), més comunament
coneguda com Quiriat-jearim.* Mapa VI, E-3. Vegin-se Baala de Judà; Baala de
Quiriat-jearim; Quiriat-baal.
2. Muntanya de Judà, entre Sicrón i Jabneel (Jos. 15.11); desconegut. 128
3. Poble en el sud de Judà (Jos. 15.29), aparentment assignat més tard a
Simeón (19:3, abreujat Bala*). En 1 Cr. 4.29 se'n diu Bilha.* En el millor
dels casos, les identificacions suggerides són incertes.

Diccionari Enciclopèdic de Bíblia i Teologia: BAAL