Babilònia

BABILÒNIA (LLOC) [ Heb bābel ( בָּבֶל) ; Gk Babylōn ( Βαβυλων ) ]. Una ciutat important en el centre de Mesopotàmia, situada a l'Eufrates (32 ° 33´ N ; 44 ° 24´ E ). Va exercir un paper important en la història de l'ANE  durant els mil·lennis II i I A. C. El seu nom actual prové de la forma hel·lenitzada d'Akk  Bab-Ilu, que literalment significa "la porta de Déu" que apareix en la Bíblia en la forma habitual. com "Babel". Sens dubte, va ser la ciutat E més famosa de l'antiguitat, i també la més fascinant; per a molts simbolitzava tota la civilització mediterrània.

Dues fonts diferents expliquen aquesta fama excepcional. Va ser primer a través dels escrits d'Herodoto, que va visitar la ciutat en el segle V AC , que Occident va prendre consciència de la metròpoli. L'altra font és els escrits bíblics, tant de l'AT i NT . Aquesta font no tracta a la ciutat amb admiració com ho van fer els escriptors grecs, sinó d'una manera negativa basada en el record dels conflictes entre els grans imperis mesopotàmics i els regnes d'Israel i Judà. De fet, "Babilònia" es va convertir en un símbol de la maldat en molts escrits bíblics.

A. Babilònia en l'AT

En el capítol 11 del Gènesi, Babilònia apareix per primera vegada com la ubicació de la mítica Torre de Babel. No obstant això, és només en els llibres de Reis i Isaïes on es pot trobar material històricament útil: el rei babilònic Marduk-apal-iddin II (722-711 a. C.  ) va enviar un enviat a Ezequías (2 Reis 20: 12-13 i Isa 39: 1), amb la intenció de lluitar contra Sargón d'Assíria, qui no obstant això ho va derrotar. Durant l'època de la dinastia neobabilónica (fundada per Nabopolasar en el 626 a. C.  i continuada per Nabucodonosor el seu fill), Babilònia primer va destruir Nínive (612 a. C.  ) i després va construir un imperi que derrocaria el regne de Judà. En 597 a. C.els babilonis van capturar Jerusalem, van exiliar a milers d'israelites, inclòs el profeta Ezequiel, i van instal·lar a Sedequías en el tron (2 Reis 24; 2 Cròniques 36). Jerusalem va ser finalment destruïda en el 586 a. C.  , Sedequías va quedar cec i gran part de la població va ser deportada a Babilònia. La caiguda de Babilònia davant Ciro de Pèrsia en 539 a. C.  va marcar la fi de les conteses entre Babilònia i els hebreus; però és clar que #aqueix segle de relacions difícils va influir molt al poble d'Israel i els seus escrits. En conseqüència, es pot entendre com les tradicions bíblica i grega es van unir per a conferir a Babilònia un lloc d'excepcional importància en el pensament occidental.

B. Les ruïnes actuals

Les ruïnes de Babilònia es troben en els suburbis de l'actual Bagdad. En entrar en el camp de les ruïnes actuals, un se sorprèn del dispersos que estan els relats. Cap al N està Tell Babil, que té 22 metres d'altura, una presència imponent en el camp. No formava part de la ciutat pròpiament dita, sinó que constituïa el palau d'estiu de Nabucodonosor II. És amb el Qasr (fortalesa) on realment comencen les ruïnes de la ciutat, que s'estenen per gairebé 2 km N- S i 1.2 km E- W. No obstant això, pel fet que la topografia és molt accidentada, la massa de relats no dóna una idea clara dels límits de la ciutat antiga. No obstant això, la forma d'unes certes característiques permet la identificació. Pujols llargs i estrets que corren en línia recta per centenars de metres són clarament el que queda de les 2 muralles de la ciutat; el primer comença cap al N en Tell Babil, recorre uns 4 km cap a l'ES  i després gira cap al SOen  direcció a l'Eufrates que es troba 3 km més endavant. Un gegantesc espai de forma triangular està així circumscrit per aquesta muralla exterior de la ciutat en la riba E del riu; en el seu interior, delimitat per una altra cadena de turons que formaven la muralla interior de la ciutat, es troba un tram trapezoidal el costat del qual mesura 1,5 km; es troba a la vora del riu i representa el cor de la ciutat. Finalment, una última cadena d'aquests distintius turons tanca una àrea cuadrilátera d'1 km per 1,5 km, que forma l'àrea interior de la ciutat en el marge dret del riu. Per tant, els límits de la ciutat antiga encara estan ben marcats en el sòl i donen testimoniatge de la immensitat de la ciutat. És dins de la muralla interior de la ciutat on es troben les ruïnes més importants, però no representen cap pla o disseny ben definit.

C. Les etapes de les excavacions

Malgrat el prestigi i la infàmia que envolten el nom de Babilònia, cap dels excavadors del segle XIX estava interessat a la ciutat. No obstant això, els relleus en maons cuits i vidriats que encara emergien de les superestructures de la porta d'Ishtar van ser l'element decisiu que finalment va convèncer als alemanys Sachau i R. Koldewey de triar Babilònia com l'excavació inaugural quan es va fundar la Deutsche Orient-Gesellschaft en 1897. El 26 de març de 1899 es va iniciar l'excavació i va continuar sense parar fins al 7 de març de 1917, quan l'acostament de les tropes britàniques va provocar la sortida de l'equip alemany i el tancament de l'obra. Així, durant 18 anys, R. Koldewey va dirigir un equip en el qual els grans noms alemanys de l'arqueologia de Mesopotàmia van fer els seus primers passos en l'excavació: W. Andrae, J. Jordan, A. Nöldeke;

A partir de Qasr, la primera excavació va involucrar els palaus neobabilónicos N i S, situats a banda i banda de la muralla. Després d'això, el lloc de treball es va ampliar per a abastar el temple de Ninmah. Després van excavar al llarg del camí processional des de la porta d'Ishtar fins al temple de Marduk i el zigurat, detenint-se per a investigar el temple de Ninurta a mesura que avançaven (1899-1904). A partir de 1904, va ser el descobriment del teatre del període hel·lenístic connectat a una pilastra i la cerca sistemàtica de les muralles el que va cridar la seva atenció; 1907 va marcar l'inici de l'estudi d'una zona residencial on l'arquitectura domèstica va ser objecte d'una anàlisi sistemàtica i també on es va descobrir el temple d'Ishtar d'Agade. Aquesta va ser una tasca gegantesca, poc realista en molts aspectes, i és possible que els seus resultats no hagin estat a l'altura de les expectatives. El propi Koldewey ho va reconèixer quan va dir que no havia complert la meitat de les tasques que s'havia proposat, perquè l'estudi d'una ciutat de #aqueix magnitud estava més enllà de les possibilitats de qualsevol equip. A més, la recollida de materials no ha estat l'esperada a la llum del renom de la capital. Finalment, només la ciutat neobabilónica de Nabucodonosor va ser revelada per totes les excavacions. Amb l'excepció d'un sondeig profund, pràcticament no s'ha trobat res de la ciutat d'Hammurabi, el fundador del primer imperi de Babilònia (1950-1892 la recol·lecció de materials no ha estat l'esperada a la llum del renom de la capital. Finalment, només la ciutat neobabilónica de Nabucodonosor va ser revelada per totes les excavacions. Amb l'excepció d'un sondeig profund, pràcticament no s'ha trobat res de la ciutat d'Hammurabi, el fundador del primer imperi de Babilònia (1950-1892 la recol·lecció de materials no ha estat l'esperada a la llum del renom de la capital. Finalment, només la ciutat neobabilónica de Nabucodonosor va ser revelada per totes les excavacions. Amb l'excepció d'un sondeig profund, pràcticament no s'ha trobat res de la ciutat d'Hammurabi, el fundador del primer imperi de Babilònia (1950-1892BC ). Desafortunadament, l'augment del nivell del nivell freàtic ha bloquejat tots els períodes antics del lloc.

Després de #aqueix llarg període d'intensa activitat arqueològica, Babilònia va experimentar un període de relativa calma; A vegades, una missió complia una tasca de recerca específica com la realitzada per l'equip de Warka, que va intentar sense èxit trobar la casa dels festivals ( Akk bīt akītu) al N de la porta d'Ishtar. El Departament d'Antiguitats havia fet molt de recalcament en la conservació o fins i tot la restauració de monuments antics com el temple de Ninmah immediatament a l'E més enllà de la porta d'Ishtar o el camí processional en si, però durant els últims 15 anys, la política ha estat encara més ambiciosa. : a més de noves excavacions, com el temple de Nabu, que va ser restaurat immediatament després del seu descobriment, el Departament d'Antiguitats ha previst un rescat general del lloc amb una xarxa de sistemes dissenyats per a protegir el monument. Encara que es tracta d'una empresa que hauria de secundar-se, cal preguntar-se si és totalment realista. Fins al moment, la quantitat de treball realitzat ajuda a comprendre l'organització de la ciutat, a conèixer les grans categories de monuments,

D. La ciutat

La ciutat pròpiament dita estava envoltada per un mur doble que corria al llarg de la vora d'un canal que vorejava un moll fet de maons cuits i betum i alimentat per l'Eufrates. Gairebé una quarta part de la superfície estava ocupada per edificis reals o religiosos situats al llarg del riu: el gran palau S o el palau de Nabucodonosor, protegit en el NWen la cantonada d'una fortalesa, el zigurat anomenat Etemenanki i els seus edificis immediats: Esagila, el gran temple de Marduk, així com els temples de Nabu, Gola i Ninurta. Allí, entre l'Eufrates i l'eix format per la via processional, es trobava efectivament el cor de la capital, encara que queda al descobert de manera inconnexa per les excavacions. La parteix E del centre de la ciutat, dividida per carreteres principals que divideixen l'espai en grans seccions separades, sembla haver estat ocupada per grans habitatges privats. No obstant això, també es troben temples (els d'Ishtar d'Agade i Ninmah) prop del camí processional. Si s'ha de jutjar per les àrees excavades, aquesta part estava ocupada principalment per edificis públics i els habitatges de la classe alta.

La segona secció de la ciutat s'estenia al llarg del marge dret del riu enfront d'alguns grans monuments religiosos. Estava connectat al tram principal per un pont que creuava l'Eufrates sobre 7 pilars de maó units amb betum i rematats amb llambordes. Sembla que aquesta secció estava ocupada per la gent comuna, no havent-se trobat encara grans monuments allí. El 3dsección de la ciutat, de forma triangular, s'estenia entre el marge dret del riu i la muralla exterior construïda per Nabucodonosor, que en realitat eren 2 muralles paral·leles que abastaven tota la ciutat. Encara que en l'actualitat és impossible descriure la naturalesa exacta del que es va trobar en l'E i el S, el N sembla haver tingut edificis oficials. Contra la muralla interior de la ciutat, entre el riu i la porta d'Ishtar estava el palau N; més endavant hi havia indubtablement una casa de festes que es coneix pels escrits però que les excavacions no han aconseguit identificar. En l'extrem N, en el lloc on la muralla exterior de la ciutat s'unia a l'Eufrates, es trobava el palau d'estiu de Nabucodonosor. No se sap res sobre les portes de la muralla exterior de la ciutat; Hi havia 9 portes enormes en el centre de la ciutat i la riba dreta anomenada Ishtar, Sense, Marduk, Zabada, Enlil, Urash, Shamash, Adad i Lugalgirra. La porta d'Ishtar, l'única que ha estat excavada, és justament famosa per la qualitat dels relleus en maons cuits i vidriats, que mostren lleons i dracs en línies interminables que continuen al llarg de les parets del camí processional. Aquesta porta ha estat traslladada i reconstruïda en el Museu de Berlín.

E. Els palaus

Dels 3 palaus trobats, s'han excavat el palau S i el palau d'estiu. Si bé tenen característiques en comú, el palau S, de manera trapezoidal, és el més notable. Comprèn blocs d'edificis al voltant d'un gran pati juxtaposats amb altres edificis sens dubte dedicats a funcions econòmiques o administratives; en el costat N es troben les dependències dels funcionaris, a vegades amb apartaments, i en el costat S hi ha una gran sala de recepció que dóna a un pati. S'han localitzat cinc blocs d'edificis. El primer s'ha considerat habitualment com la caserna general de la guarnició. El 2d es va utilitzar per a l'administració i el seu personal. El 3d va ser per a recepcions oficials; el saló del tron es va trobar allí, i l'estructura estava magníficament decorada amb maons vidriats en blau sobre els quals penjaven petites columnes amb capitells coronats amb mitges rosetes amb garlandes de palmetas. El quart edifici era l'apartament del rei i el cinquè albergava l'harem. En descobrir una bella sèrie d'habitacions voltades en elEn la cantonada NE , els excavadors alemanys van pensar que s'havien topat amb les subestructures dels famosos jardins penjants de la reina Semiramis; però van resultar ser només les habitacions utilitzades per a l'emmagatzematge, per la qual cosa encara es desconeix la ubicació d'una de les Set Meravelles del Món.

F. Les cases i els temples

Els habitatges del barri domèstic eren edificis complexos que normalment es componien d'un gran bloc d'edificis amb un gran pati. Es va ingressar a través d'una sala de recepció. Tota l'estructura estava envoltada d'habitacions amb annexos i sovint es construïen altres blocs d'edificis al voltant d'aquest vestíbul.

L'arquitectura religiosa de Babilònia és particularment coneguda i es considera molt típica de la ciutat i de la civilització babilònica en general. El disseny dels temples mai està estereotipat, però sempre es troba la mateixa organització bàsica, és a dir, un pati quadrat o rectangular generalment adornat amb pilastres o redans. En un dels costats més curts hi ha una sala decantada amb una entrada central seguida d'una sala 2d (i ocasionalment una 3d) amb exactament el mateix eix. Va ser en l'últim del grup de temples on es trobava el podi que servia com a base de l'estàtua divina. L'entrada al temple es trobava sovint enfront de la cella i llargues sales que a vegades semblen haver donat accés a un nivell superior. A vegades es van afegir a aquest bloc inicial edificis perifèrics que indubtablement allotjaven al clergat. El temple de Marduk,

G. El Zigurat

Sens dubte, és el zigurat el que ha estat el punt focal de l'atenció dels erudits a causa dels seus vincles amb la Torre de Babel. Desafortunadament, gairebé no queda res de l'antic monument degut a la pràctica comuna de reutilitzar maons de fang; els excavadors han trobat només la base cuadrilátera en unes poques fileres de maons. Les nombroses restauracions proposades s'han basat fins fa poc en les escasses restes arqueològiques, la descripció d'Herodoto, i en una tablilla d'escriba que data de l'era selèucida, que va donar una descripció bastant fosca del monument. Aquests fets van portar a la restauració d'un zigurat molt alt i recte que tenia poc en comú amb els monuments d'aquest tipus descoberts en altres llocs mesopotàmics. No obstant això, molt recentment, J.

Bibliografia

Koldewey, R. 1925. Dónes wiedererstehende Babylon. Leipzig.

Lloyd, S. 1984. The Archaeology of Mesopotàmia. Londres.

Saggs, HW 1962. La grandesa que va ser Babilònia. Londres.

Unger, E. 1931. Babylon. Leipzig.

Vicari, J. 1985. Els ziggurats de Tchoga-Zanbil (Dur-Untash) et de Babylone. Pàgines. 47-57 en Le dessin d’architecture dans els sociétés antiques. Leiden.

      JEAN-CLAUDE MARGUERON

      Trans. PAUL SAGER

H. Babilònia en el NT

Babilònia s'usa en el NT en una varietat de sentits: literal, simbòlic o tots dos. Totes aquestes categories han estat objecte de debat.

1. Sentit literal. Babilònia, utilitzat com el nom de l'antiga capital i imperi mesopotàmic que va portar captiva a Judà a l'exili en el segle VAIG VEURE a. C.  o com una època fonamental en la història d'Israel, es troba en la genealogia de Mateo (1.11, 12, 17) i en la defensa d'Esteban. (Fets 7.43). En aquest últim, el TM i la LXX d'Amós 5.27 es canvien a la llum dels esdeveniments històrics de "més enllà de Damasc" a "més enllà de Babilònia" com el lloc específic de la captivitat d'Israel.

2. Sentit literal o simbòlic. En 1 Pedro 5.13 s'envien salutacions de "la qual està en Babilònia". Babilònia s'ha pres literalment com la Babilònia mesopotàmica o la Babilònia egípcia. La Babilònia mesopotàmica encara estava habitada en el segle I D. C. i Pedro podria haver-la visitat (Erasme i Calvino). No obstant això, és difícil creure que Marcos i Silvano, que van acompanyar a Pedro, també anessin a la Babilònia mesopotàmica (5: 12-13). No existeix una tradició de l'església que vinculi a Pedro, Marcos o Silvano amb la Babilònia mesopotàmica. Tampoc hi ha evidència d'una església allí en el primer segle (però cf. Fets 2: 9). De fet, els jueus van ser expulsats ​​de Babilònia durant el regnat de Claudio (41-54 D . C .; Ant18 §371-79), situació que hauria limitat les possibilitats de missions a la ciutat. Va donar Cassius (68.30) els registres que s'ha trobat Trajà Babilònia majorment deserta quan va visitar en 115 CE El fet que l'església oriental afirma Pedro per si mateix és de poca importància, ja que és una tradició recent basada en 1 Pedro 5.13.

La Babilònia egípcia era un assentament a Egipte prop del Vell Caire, possiblement fundat d'una banda de l'exèrcit de Nabucodonosor i encara habitat en el segle I ( Ant 2 §315; Estrabón 17.1.30; Diod. Sic. 1.56.3). Clement d'Alexandria ( Strom. 7.17) afirma que l'heretge alexandrí Basílides va afirmar mantenir la tradició apostòlica de Pedro a través de l'intèrpret de Pedro Glaukias. Una forta tradició uneix a Marcos amb l'església d'Alexandria i Marcos com el company de Pedro. No obstant això, Babilònia era poc més que un lloc d'avançada militar romà, la qual cosa proporciona poques raons perquè Pedro hagi anat allí, i no hi ha evidència que alguna vegada hagi anat a Egipte.

Babilònia també ha estat interpretada com un símbol de l'església usant imatges femenines. S'ha suggerit que Babilònia és un criptograma utilitzat per raons de seguretat contra els romans, però el contingut que exhorta a l'obediència a l'estat (2: 13-17) i l'adhesió a les virtuts morals fa que tals mesures siguin innecessàries. També s'ha suggerit que Babilònia és un símbol de l'exili terrenal dels cristians en oposició a la seva llar celestial, i recorda el llenguatge de l'exili i la dispersió en 1: 1, 17; 2.11. No obstant això, atès que tots els cristians són exiliats, no hi ha raó perquè Pedro es refereixi a escriure des de l'exili. Les salutacions molt particulars que conclouen amb 1 Pedro (5: 12-14) indiquen que s'està pensant en una església en particular.

El consens general de l'església des dels primers temps és que Babilònia en 1 Pedro és un símbol de Roma. Dues primeres cursives afegeixen en Romē com una addició explicativa a 5.13. La tradició de l'església primitiva afirma que Babilònia en 5.13 és una metàfora de Roma i 1 Pedro va ser escrit des de Roma (Clem. Al. Ap. Eus. Hist. Eccl. 2.15.2). Una forta tradició vincula a Pedro amb Roma, una tradició pràcticament indiscutida fins a la Reforma, quan Erasme i Calvino van fer esforços per a dissociar a Pedro del papat romà. Marcos també està fortament vinculat a Roma (Col 4.10; 2 Tim 4.11; Flm 24) i a Pedro com el seu company i intèrpret a Roma (Papias ap. Eus. Hist. Eccl. 3.39.5-7; Iren. Haer. 3,1; Dejunar-se. Alabama. ap. Eus. Hist. Eccl. 2.15.2; 6.14.5-7). Una comparació del contingut d'1 Pedro i 1 Clement suggereix fortament un rerefons comú en el cristianisme romà.

3. Sentit simbòlic. En el llibre d'Apocalipsi, totes les referències a Babilònia simbolitzen un lloc o un lloc i una idea (14: 8; 16.19; 17: 5; 18: 2, 10, 21). Això s'indica en 17: 5 (cf. v 7) on es diu que el nom Babilònia és un mysterion, un nom que ha d'entendre's en sentit figurat (cf. nomenis en 2.14, 20; 11: 8). Com a lloc, Babilònia s'ha entès com un símbol de Jerusalem, una interpretació basada en dues suposicions qüestionables: (1) les profecies de Jesús en els Evangelis tenen a Jerusalem com a focus central. Encara que això és cert, aquestes mateixes profecies tenen un impacte mundial i les de l'Apocalipsi no necessiten restringir-se a Jerusalem; (2) Jerusalem va perseguir els profetes i cristians com aquí en Apocalipsis 17-18. No obstant això, Roma és més coneguda a la fi del segle I per aquesta característica.

Com a lloc i idea, Babilònia és un símbol del poder, la influència, la idolatria i la maldat de Roma. Aquesta va ser la posició de l'església primitiva (Tert. Adv. Marc. 3.13; Adv. Jud. 9; Jerónimo; Agustín) i ha romàs com l'opinió majoritària. Roma s'identifica amb Babilònia en el judaisme primerenc, perquè com a Babilònia va enderrocar a Jerusalem i va destruir el temple ( 2 Bar. 11: 1-2; 67: 7; 2 Esdr 3: 1-2, 28; Sib. Or. 5.143, 155 -61, 434, 440; Str-B3.816). Les similituds entre Babilònia i Roma com a capitals de grans imperis van portar naturalment al seu aparellament en el simbolisme. Igual que Babilònia, Roma governava als reis de la terra (14: 8; 17: 1-2, 15, 18), era un centre del comerç mundial (14: 8; 18: 2-3; 11-19, 23), es delectava en el luxe (18: 7, 11-17, 22-23), era un perseguidor del poble del pacte de Déu (17: 6; 18.24; 19: 2), i estava destinat a caure (14: 8; 18: 2, 10, 21). La descripció de Babilònia en Jer 51: 6-10 com una copa a la mà de Déu que emborratxa a totes les nacions sembla haver tingut una influència considerable en el simbolisme de Roma com a Babilònia en Apocalipsi. Roma està clarament indicada per detalls particulars com la seva ubicació en les set muntanyes (17: 9; cf. vv 3, 7).

Com a símbol, Babilònia abasta més que l'imperi, la ciutat i la cultura de Roma. És l'esfera de la idolatria i la mundanitat sota el control temporal de Satanàs, una mundanitat en oposició al poble i l'obra de Déu, una mundanitat personificada primer per Babilònia i després per Roma. Babilònia com a mare de rameras i abominacions en oposició a Déu (17: 5) és l'antítesi de l'Església com l'Esposa de Crist, la Nova Jerusalem i el Regne de Déu.

Bibliografia

Beauvery, R. 1983. L’Apocalypse au risque de la numismatique: Babylone, la grand prostituée et le sixième roi Vespasien et la déesse Rome. RB 90: 242-61.

Carrington, P. 1931. El significat de la revelació. Nova York.

Hunzinger, CH 1965. Babylon com Deckname für Rom und die Datierung donis 1.Petrusbriefs. Pàgines. 67-76 en Gottes Wort und Gottes Land, ed. H. Reventlow. Gottingen.

Manley, GT 1944. Babylon on the Nile. EvQ 16: 138-46.

Thiede, CP 1986. Babylon, der andere Ort: Anmerkungen zu 1 Petr 5, 13 und Apg 12, 17. Bib 67: 532-38.

      DUANE F. WATSON