Benedicció / benedicció

BENEDICCIÓ / BENEDICCIÓ [Heb brk ( ברך) ]. L'arrel hebrea brk té significats etimològics diversos però no relacionats, igual que en altres llengües semíticas. Existeixen les formes verbals i nominals relacionades amb "beneir / beneir". Un verb "agenollar-se" i un substantiu "genoll" (Gènesi 24:11; Sal 95: 6; Isa 45:23) també es deriven de la mateixa arrel. A més, hi ha un substantiu que els diccionaris hebreus tradueixen com a -estany, dipòsit d'aigua, rentamans- (Isaïes 7: 3). S'accepta gairebé unànimement que, a part de les etimologies populars, que connecten aquests significats (especialment l'aparent connexió religiosa entre agenollar-se i resar, lloar, beneir), de fet no hi ha base en cap idioma semítico per al vincle etimològic (Mitchell 1987: 16). ; TDNT 2: 284).

Benedicció / benedicció s'ha entès amb major freqüència en termes de beneficis transmesos: prosperitat, poder i especialment fertilitat. Aquest enfocament en el contingut del benefici ara es considera secundari. El factor principal de benedicció és la declaració de relació entre les parts. Déu beneeix amb un benefici sobre la base de la relació. La benedicció dóna a conèixer la relació positiva entre les parts, ja sigui un sol individu (Gènesi 12: 1-3) o un grup (Dt 7: 14-16). El receptor i els altres s'adonen del valor de la relació i, per tant, de la seva conveniència (Job 42:12). Les benediccions humanes retraten la bona voluntat entre les parts i troben la seva base en la relació humà-divina. Igual que amb la benedicció de Déu, poden transmetre benedicció (Núm. 6: 24-26) o bé (Gènesi 33:11).

L'enfocament en la relació més que en el contingut permet una àmplia gamma de significats lèxics, per la qual cosa brk no sempre es tradueix de la mateixa manera. El que es transmet, independentment de la traducció, sempre es basa en la relació favorable entre les parts. El terme brk s'usa en el sentit d'agrair a una altra persona (1 Sam 23.21; 2 Sam 14.22; Job 29: 11-13). L'agraïment es basa en l'acte realitzat, la relació establerta. Per descomptat, existeix una àmplia gamma de termes per a agraïment, lloança i fins i tot adoració que, paral·lelament , brk, i per tant  , brk pot traduir-se amb un d'aquests termes en anglès. Amb major freqüència, aquests tenen a Déu com l'objecte de la lloança (Sal 34: 2 – Eng 34: 1; 115: 17-18, 145: 1-2). Els contextos de brkque es troben dins de la Bíblia hebrea exigeixen aquestes diferents traduccions tant per les diverses relacions a partir de les quals es produeix la benedicció com pel fet que la benedicció o el benefici poden articular-se. Finalment, hi ha set casos en els quals brk s'usa eufemísticament per a significar -blasfemar- o -maleir- (1 Reis 21.13; Job 2: 9; etc. ).

Les ocurrències verbals i nominals de la benedicció apareixen aproximadament 400 vegades en la Bíblia hebrea (88 vegades en Gènesis i 83 vegades en Salms, amb les ocurrències restants dividides de manera bastant uniforme en el cànon). Més de la meitat de totes les ocurrències es troben en la forma verbal Pi˒el . El participi passiu, amb l'anomenada fórmula bārûk ("Beneït siguis" o "Beneït siguis …" és l'única forma de Qal que es pot usar. El subjecte i objecte de brk, "beneir", és uniformement dividit entre Déu beneint als humans, els humans beneint a altres humans i els humans beneint, és a dir, "lloant" a Déu. Si bé les ocurrències en altres idiomes semíticos del nord-oest empren temes i objectes similars, existeix cert acord en què l'ús de l'hebreu és únic ( EncRel 2: 251) i de major abast (Mitchell 1987: 10). Es recomana precaució en treure massa conclusions respecte a la peculiaritat de les ocurrències hebrees, en part a causa de l'escassetat d'altres textos semíticos del nord-oest en oposició a la relativa riquesa d'ocurrències en hebreu.

La benedicció és una part central de diverses tradicions bíbliques hebrees i, per tant, ha rebut un tractament bastant extens en comentaris, històries de la religió israelita, teologies i estudis individuals de textos seleccionats on ocorre el brk . Atès que l'homo  religiosus en totes les tradicions busca i articula relacions amb el diví o sagrat, no és sorprenent que la benedicció sigui significativa en moltes tradicions religioses antigues i modernes més enllà de la Bíblia hebrea ( EncRel 2: 247-53). Existeix la promesa d'una comprensió enriquida de la benedicció quan es col·loca entre els anàlegs fora de la Bíblia hebrea, encara que és necessari fer molta feina en aquests estudis comparatius.

La recerca especialitzada en brk entre els erudits de la Bíblia hebrea ha estat abundant durant el segle XX. Els estudis se centren en tres factors: (1) la història del concepte; (2) la identificació del dador i el receptor de la benedicció; (3) la naturalesa de la transferència que té lloc en la benedicció.

Primer, s'ha escrit molt de sobre la història de les benediccions. L'ús semítico més antic del nord-oest és clarament el de déus beneint als humans amb possessions i fills. Existeix una considerable diferència d'opinió respecte a si el concepte preislàmic de benedicció, que implicava una comprensió animista del poder, va influir en les primeres etapes de la comprensió semítica i hebrea del nord-oest. Els supòsits, inclòs el primitiu i l'abast de la influència del politeisme en el monoteisme, determinen en part les posicions adoptades.

Wehmeier (1970) ha articulat una història de tradició bastant extensa. Dins de les fonts pentateucales, per exemple, ell opina que E manca de qualsevol tema de benedicció, que en D Déu beneeix principalment a Israel amb prosperitat en la terra, i Putiliza tradicions anteriors però també espiritualitza el contingut de la benedicció. A diferència de Westermann (1978), no veu molta utilització de cap tradició de benedicció entre els profetes. El més debatut de tota la recerca de la història de la tradició és l'argument de Westermann que la benedicció i l'alliberament són activitats divines bastanta distintes. Sosté que l'alliberament es concentra en actes de Déu específics, sovint miraculosos, mentre que la benedicció s'ocupa dels processos naturals de la creació que nodreix a Déu. La recerca extensa sobre la comprensió dels tractats i pactes de les malediccions i benediccions en l'ANE  i la Bíblia hebrea ha enriquit aquesta dimensió del treball comparatiu.

En segon lloc, gairebé totes les discussions lèxiques sobre la benedicció es divideixen segons les línies d'identificació del dador i el receptor de la benedicció. La pregunta de què significa que Déu sigui beneït ha generat els majors desacords. Si un argumenta que la naturalesa del referent (Déu o un ésser humà) canvia la força d'un terme, llavors la traducció ha de canviar. No tindria molt sentit que els humans donessin els mateixos beneficis de la benedicció donada per la deïtat. Per tant, traduint brken un rang que va des de la benedicció fins a la lloança, conserva el factor bàsic de relació en la comprensió de la benedicció. La resposta humana de lloança a la benedicció de Déu és un desenvolupament completament comprensible. La lloança humana és l'únic benefici que es pot donar a canvi dels beneficis transmesos per la deïtat. Quan els referents canvien, aquest tipus de canvis traslacionales són comuns.

Finalment, dues qüestions interrelacionades, el poder i la màgia, continuen en el centre de la comprensió del que es transfereix en una benedicció. Aquí la pregunta envolta l'adquisició de la benedicció. Es pot obligar a Déu a donar una benedicció? Es pot obtenir una benedicció que no estigui relacionada amb la beneficència de Déu? Existeix algun poder autocomplert que resideix en les paraules? Els estudis anteriors de Pedersen ( PI ) Mowinckel (1961; publicat originalment en 1924) i el treball d'Hempel de 1925 (1961) van comprendre el món antic d'aquests textos des d'una perspectiva dinàmica i van poder respondre a aquestes preguntes de manera positiva. Wehmeier (1970), Scharbert ( TDNT 2: 279-308), i Westermann (1978) entenen que les tradicions bíbliques han limitat la perspectiva dinàmica almenys parcialment, però no l'han esborrat per complet. Mitchell (1987) s'oposa fermament a qualsevol enteniment màgic en la Bíblia hebrea relacionat amb la benedicció.

Aquest últim número necessita més treball en els textos individuals que retraten la benedicció, així com millors perspectives sobre la religió israelita dins del seu propi entorn. Atès que no existeix un estudi exhaustiu de la complexa varietat de sinònims ("feliç", "pau", etc.) i antònims ("maledicció") per a la benedicció, podem assumir que apareixeran noves perspectives sobre aquest important terme religiós.

Bibliografia

Hempel, J. 1961. Die israelitische Anschauungen von Segen und Fluch im Lichte altorientalischer Parallelen. BZAW 81: 30-113.

Mitchell, CW 1987. El significat de BRK -Beneir- en l'Antic Testament. SBLDS 95. Atlanta.

Mowinckel, S. 1961. Segen und Fluch en Israels Kult und Psalmendichtung. Vol. 5 de Psalmenstudien. Amsterdam.

Wehmeier, G. 1970. Der Segen im Alten Testament. Tesi Theologische 6. Basilea.

Westermann, C. 1978. Benedicció en la Bíblia i la vida de l'Església. Filadèlfia.

      KENT HAROLD RICHARDS