Benefactor

BENEFACTOR. Una persona o deïtat que es considera de mèrit singular (Gk areté ) a causa dels beneficis conferits a uns altres. La poca freqüència del terme "benefactor" i afins en les traduccions de la Bíblia no reflexa adequadament el context històric en el qual especialment el NT grec i la LXX i la literatura relacionada van prendre forma. Com s'indica a continuació, la paraula euergetēs (el que fa el bé; Lucas 22.25; també Est 8: 12c, n; Sab 19.14; 2 Mac 4: 2), és només un dels molts termes usats ​​en referència als benefactors ( cf. Pollux 5.140) ja siguin deïtats o éssers humans, des de caps d'estat fins a secretaris de petits clubs (veure Jessen i Oehler PW 6: 978-81; Willrich PW 6: 981-82).

La literatura de l'època d'Homer testifica el prestigi dels qui es van destacar per la seva sorra i mostra un procés democratitzador des del reconeixement de la destresa militar (Aquil·les, Héctor) fins a l'èmfasi en la virtut moral. Els diàlegs de Plató són principalment discursos sobre aretē i l'essència de la beneficència ( Meno 96e). El ciutadà o benefactor veritablement d'esperit públic és aquell que aspira a les més altes virtuts, inclosa, especialment, la rectitud (dikaiosynē). Els filòsofs estoics van encoratjar el procés democratitzador, i part de la terminologia que van ajudar a popularitzar es va convertir en un element formulista en els documents burocràtics i sacres, principalment epigràfics, en lloança dels benefactors, divins i humans. Alguna cosa de la dicció de Paul ( dikaiosynē i charis [beneficència]) seria especialment significatiu per als destinataris grecoromans.

El reconeixement de l'aret ē i la beneficència transcendeix les fronteres del gènere. El reconeixement de Lucas de diverses dones (Lucas 8: 1-3) i de Lídia (Fets 16.14) mostra una consciència cultural precisa (veure també ASSOCIACIONS). Les dones benefactores citades en les inscripcions inclouen, per exemple, Mantell, filla de Bion i esposa de Chaireas, qui va ser honrada per associacions juvenils per les seves contribucions ( CIG no. 3101); i en Atalaia, una dona gimnàstica anomenada Kaikilia Tertylla encapçalava ancians, homes joves i nens ( SEG n. ° 696).

Entre els termes usats ​​en la Bíblia grega per a descriure a aquells que qualifiquen per a un reconeixement especial o per a expressar les seves accions benèfiques estan: mèrit extraordinari ( aretē Fil 4: 8; 1 Pedro 2: 9; 2 Pedro 1: 3, 5); una bona persona ( anēr agathos, Lucas 23.50; Fets 11.24); un que exhibeix noblesa, -excel·lent i bo- ( kalos kai agathos o kalokagathos, 2 Mac. 15.12; Lucas 8.15); qui serveix amb total devoció, es lliura a si mateix ( didous heauton i expressions relacionades, 1 Mac 2.50; 11.23; Gal 1: 4; Tito 2.14; Fets 15.26; 20.24; 2 Cor 8: 5 ; 12.15; 1 Tes.2: 8); un que es dedica al servei públic ( leitourgos, Rom 13: 6; 15.16; Fil 2.25; verb, leitourgeō , Rom 15.27;leitourgia, 2 Cor 9.12; Filipenses 2.17, 30); algú que és generosament bondadós ( chrēstos, sovint de Déu en els Salms; 1 Mac 6.11; 2 Mac 1.24; Lucas 6.35; Rom 2: 4; Ef 4.32; 1 Ped 2: 3; chrēstotēs , Rom 2: 4; 11.22; 2 Cor 6: 6; Ef 2: 7; Tito 3: 4); un que exhibeix bona voluntat ( eunoeō , Est 8: 12u; eunoia, Est 2.23; 3:13c; 6: 4; 1 Mac 11.33, 53; 2 Maccabees passim ; Ef 6: 7); un que funciona com a salvador ( sōtēr, passim ); un distingit -en paraula i obra- ( logō kai ergō , Lucas 24:19; Fets 7.22); un que ofereix ajuda amistosa a les persones necessitades ( filantropia, Est 8: 121; 2 Mac. 6.22; 14: 9; Fets 28: 2; Tit 3: 4; adj. , 1 Esdr 8.10; Sab 1: 6; 7.23; 12.19; 2 Mac 4.11; verb, 2 Mac 13.23; adverbi, 2 Macc 9.27; Hch 27: 3); un que es destaca per la rectitud ( dikaiosynē, passim ) o pietat ( eusebeia, passim ) o tots dos; algú ansiós per prestar servei ( philotimeomai, Rom 15.20; 2 Cor 5: 9; 1 Tes. 4.11; adv. philotimōs , 2 Mac 2.21); el que fa bones obres (verbs, euergeteō , Sal 12 [13]: 6; 56 [57]: 3; 114 [116]: 7; Sab 3: 5; 11: 5; 16: 2; 2 Mac 10.38 ; Fets 10.38; substantius, euergetēs , Est 8: 12c, n; Sab 19.14; 2 Mac 4: 2; Lc 22.25; euergesia,Sal 77 [78]: 11; Sab 16.11, 24; 2 Mac. 6.13; 9.26; Fets 4: 9; 1 Tim. 6: 2; euergetikos, Sab 7.22; euergetēdt. , 2 Mac. 5.20; i qui compleix les seves obligacions -lliurement-; dóreano, Rom 3.24; 2 Co 11: 7). De les 22 ocurrències de la família de paraules euerg relacionades amb la beneficència en la Bíblia grega, 14 tenen a Déu com el seu referent, directament o indirectament: Sal 12 (13): 6; 56 (57): 3; 77 (78): 11; 114 (116): 7; Sab 3: 5; 7.23; 11: 5; 16: 2, 11; 2 Mac. 5.20; 6.13; 10.38; Lucas 22.25; Fets 4: 9; 1 Timoteo 6: 2. L'equilibri abasta una varietat de benefactors: Est 8: 12c 2x (no especificat); 8.12 n (Mardoqueo); Sab 16.24 (creació); 19.14 (jueus a Egipte); 2 Macc 4: 2 (Onias); 9.26 Antiochos Epiphanes; Lucas 22.25 (falsos pretendents del títol).

A part de la terminologia convencional, l'elogi d'un servei específic que s'ha prestat pot identificar a un com un benefactor. Tal és el cas de Lucas 7: 1-10. Així també Tito i un -germà- anònim reben elogis de Pablo pels seus valuosos serveis (2 Corintis 8: 16-24), i Onesíforo es destaca en 2 Timoteo 1: 15-18.

Atès que la mateixa noció de deïtat implica una preocupació benèfica, els recitals en elogis de deïtats com Isis i Sarapis s'han anomenat aretalogías, però quan s'usa en un sentit tan estret, el terme manca de precisió científica i, per tant, s'aplica millor a tots els recitals de mèrit excepcional. ja sigui de deïtats o d'éssers humans. Gran part del Llibre de la Saviesa és una aretalogía de la saviesa, i Sirach 24 és similar a l'aretalogía autobiogràfica d'Isis que es troba en Kyme. Diverses addicions al text hebreu d'Ester (LXX Rahlfs, 3: 13a – gy 8: 12a – x, 13) porten la impressió de temes i dicció de benefactors. La versió del sermó de Jesús en Lucas 6: 20-49 és un mosaic de motius benefactors amb èmfasis en la generositat divina pandèmica (6.35). Lucas 22: 24-27 no és un atac al terme "benefactor", sinó a la distorsió del concepte per part d'egoistes egoistes. De fet, Fets 4: 8-10,euergesis en el v. 9, mostra que Lucas aprova la dicció quan s'entén correctament i mostra que els deixebles finalment van absorbir la seva lliçó. Lucas també fa un ús efectiu de l'antònim kakourgos (malfactor, Lucas 23.32, 33, 39) per a ressaltar el paper contrastant de Jesús com el Gran Benefactor.

En Listra, Bernabé i Pablo descriuen a Déu com el -benefactor que concedeix pluges i estacions fructíferes, i en abundància et proveeix d'aliment i contentamiento- (Fets 14.17; cf. Jenofonte Mem.4.3). Pablo repeteix les paraules en una forma lleugerament alterada a Atenes (Fets 17: 25-26). Jesucrist és identificat com -un que va caminar com a benefactor, sanant a tots els oprimits pel diable- (Fets 10.38). Aquesta descripció resumeix la descripció que fa Lucas de Jesús en l'Evangeli, on el tractament editorial de la tradició per part de l'evangelista descriu a Jesús com el Gran Benefactor, amb l'observació culminant de Cleopas: -poderós en fets i paraules- (Lucas 24:19). Igual que els caps d'estat grecoromans que van superar una varietat de perills en nom dels seus electors, Jesús és un benefactor en perill d'extinció que suporta fins i tot la mort compromès amb la responsabilitat. En lloc de declarar a Jesús com el Fill de Déu (Marcos 15.39), el centurión en la creu en el relat de Lucas el declara -recte- (Lucas 23.47), una marca excel·lent del benefactor.

La recompensa màxima per una beneficència extraordinària és la immortalitat. Segons les llegendes grecoromanes, alguns dels destinataris més notables de tal honor inclouen Hèracles, Asklepio, Empedokles, Alejandro Magno, Ròmul, Juli Cèsar i Cèsar August. Mitjançant la resurrecció, Jesús es converteix en l'immortal dels immortals, restaurat a Israel i al món com un regal únic de Déu (Fets 10: 39-43).

Les invitacions per a imitar als benefactors són comuns en les inscripcions honorífiques, i Paul fa un ús freqüent del tema en les seves apel·lacions ètiques i en les descripcions del seu propi estil de vida. De fet, 2 Corintis deu molt de la seva coloració dramàtica a la projecció de Pablo de si mateix, ocasionalment amb ironia, com una persona de mèrit excepcional i benefactor dels cristians corintis. D'aquí ve que emfatitzi el seu total compromís amb l'evangeli de la beneficència divina que va portar a Corint. Una característica dominant és l'ús que fa l'apòstol d'una formulació coneguda com peristasis o relat de les dificultats personals (2 Cor 4: 7-12; 6: 3-10; 11: 22-29). Els grecoromans apreciaven la resistència en els seus caps d'estat, i el tema apareix amb freqüència en documents que honren als benefactors.

En els escrits de Lucas, el Serf Isaiánico del Senyor s'interpreta en part mitjançant l'ús del model de benefactor grecoromà (veure NUNC DIMITTIS). En el llibre d'Apocalipsi, tant Déu com Jesucrist són els destinataris de nombrosos elogis que mostren una mescla de formulació semítica i grecoromana, amb referències a la creació o la salvació (Apocalipsi 4.11; 5: 9-14; 7: 10- 17; 11: 16-18; 12: 10-12; 19: 1-8).

Bibliografia

Danker, F. 1982. Benefactor: Estudi epigràfic d'un camp semàntic grecoromà i neotestamentario. Sant Louis.

Mott, S. 1971. El benefactor grec i l'alliberament de l'angoixa moral. Diss. Harvard.

Skard, E. 1932. Zwei religiös-politische Begriffe: Euergetes-Concòrdia. Oslo.

Veyne, P. 1976. Le Pain i Le Cirque. París.

      FREDERICK W. DANKER