Benjamin

BENJAMIN (PERSONA) [Heb binyāmı̂n ( בִּנְיָמִין) ; binyāmin ( בִּנְיָמִן) ]. BENJAMINITA. 1.       El fill menor de Jacob (Gen 35:18) i, com a tal, una designació per a una tribu israelita i el seu territori. En conseqüència, els membres de la tribu o els habitants de la regió tribal es diuen benjaminitas.

A. Nom     

Atès que tots els fills de Jacob han d'entendre's com a herois epònims de les corresponents tribus israelites, l'ús del nom Benjamí per a referir-se al fill menor de Jacob ha de veure's com una aplicació secundària que depèn del nom tribal Benjamí. Totes les altres instàncies de Benjamí com a nom personal han d'entendre's de manera similar (1 Cròniques 7.10; Esdras 10.32; Nehemías 3.23). Per tant, l'ús del nom Benjamí com a designació tribal representa el testimoniatge principal del nom israelita Benjamí.

La tribu de Benjamí i el seu territori, així com el nom personal basat en ells, sempre es designen en l'AT  amb la paraula hebrea bnymyn. Al costat d'això, la construcció bn-ymyny (bny) serveix com a nom per als membres de la tribu de Benjamí. Apareixent ocasionalment, la paraula bnymyn composta amb bn (bny) o ˒iš (˒nši) (Jutges 1.21; 1 Sam 4.12; Esdras 10: 9) representa una etapa posterior de desenvolupament, ja que la paraula bnymyn mateixa ja conté la paraula bn. Aquesta composició va ser creada per analogia amb la construcció verbal bn-ymyny (bny) o ˒iš ymyn (˒nši).

Una comparació de les formes de la paraula bnymyn i bn-ymyny mostra clarament que ambdues tenen el mateix significat i també que la paraula ymyn(-El costat dret-, -el costat sud-) proporciona la paraula clau per a explicar el nom de Benjamí. Per tant, aquest nom significa "fill de la dreta" o "fill del sud", és a dir, el que habita a la dreta o al sud. Aquesta designació per a la tribu de Benjamí (o els seus membres) pot entendre's només des de la perspectiva geogràfica d'aquesta tribu en relació amb una altra entitat geogràfica o ètnica. És molt probable que aquest nom reflecteixi l'estreta connexió entre la tribu de Benjamí i la influent tribu d'Efraín assentada en el seu nord immediat. Atès que Efraín, juntament amb la tribu de Manasés, es va incloure sota la rúbrica -casa de José- durant la monarquia, també és clar per quin Benjamí sol aparèixer al costat de José en les llistes tribals (Gènesis 35:24; 46:19, 21; 1 Cr 2: 2) i per què l'avantpassat tribal fictici és l'únic germà complet de José que rep un tracte especial; per tant, Benjamí juga un paper especial en la novel·la de José (Gènesi 42: 4, 36; 43: 14-16, 29, 34; 44:12; 45:12, 14, 22).

En la història del naixement de Benjamí (Gènesi 35: 16-20), que es remunta al naixement de José (30:24) i, per tant, representa a Benjamí com el segon fill de Raquel per Jacob, Raquel li dóna a aquest fill el nom de Ben. -Oni (heb ben-˒̃nı̂ ). Després de la seva mort, Jacob va canviar aquest nom (que significa "fill del meu dolor / pena") a Benjamí, entès com a "fill de la felicitat / fortuna" (compari's la mateixa duplicació de l'àrab "Iemen" ("terra del sud") i -Aràbia Felix-) L'objectiu d'aquesta narració ahistòrica (aclarint una referència itinerari; Westermann Genesis BKAT , 675) era elaborar literàriament sobre la mort de l'esposa favorita de Jacob en el moment en què va néixer el seu fill menor.

B. Història tribal     

1. Període premonàrquic. Sovint s'ha intentat derivar el nom de Benjamí de la situació històrica dels grups nòmades en la primera meitat del segon mil·lenni a. C.  , que són testimonis de Banū-śim˓al, "fill del nord", i Banū-yamīna,      -Fill del sud- (textos cuneïformes del rei Zimrilim de Mari). Principalment a causa de les grans discrepàncies temporals i geogràfiques entre l'aparença real de la tribu de Benjamí i la descripció d'aquest sorgiment en Canaán, tal connexió és bastant incerta. Tanmateix, això no exclou la possibilitat que els clans que formen la tribu de Benjamí s'hagin originat fora de la terra de Canaán. D'acord amb l'anomenada tradició de conquesta benjaminita (Josué 2-9), que es va expandir per a formar una presentació pa-israelita solo en una segona etapa, aquests clans poc abans del 1200 a. C.  Van forjar el seu camí des de l'E a través del Jordán en Jericó fins a la petita massa de terra entre Luz-Betel i Jerusalem. En aquest moment, l'antiga ciutat cananea de Gabaón (Josué 9) formava el límit oest. Encara que la figura de Raquel s'associa especialment amb Benjamí en les tradicions de l'Antic Testament (esmena de Gènesi 35:19; 1 Sam 10: 2; Jer 31:15), continua sent una pregunta oberta si ella era la líder d'aquests clans. En qualsevol cas, Josué probablement va jugar un paper principal en l'establiment dels clans benjaminitas a Cisjordània. Com era efraimita (Jos. 24: 29-30), es pot suposar que existia una estreta connexió entre els clans benjaminita i efraimita fins i tot abans de la conquesta, tal vegada en forma de coalició militar. Això es confirma de manera impressionant per la línia fronterera entre els assentaments benjaminitas i efraimitas en l'àrea al voltant del santuari de Gilgal (Josué 4-5). Els territoris dels clans benjaminita i efraimita es van dividir de manera que aquest santuari inicial de Yahvé, construït per Josué on una vegada havia estat un lloc de culte més antic, es trobava gairebé exactament a la frontera entre les regions benjaminita i efraimita. Les tradicions d'una coalició militar benjaminita-efraimita que va ingressar a Canaán des de l'E poden ser confirmades per l'evidència arqueològica en els llocs benjaminitas. Per exemple, les excavacions en Guibeá, Mizpa i Hai donen fe de nous assentaments petits al començament del període de Ferro I, i els estudis de camp en Anatot, Geba i Ramá confirmen aquesta imatge.

A causa de la petita grandària dels clans benjaminitas i el seu territori en comparació amb els dels clans efraimitas, Benjamí aviat es va tornar cada vegada més dependent d'Efraín. Aquest sembla ser el cas ja en el Cantar dels Cantessis, que presenta a un Benjamí sense líder associat estretament amb Efraín (Jutges 5.14). La petitesa d'aquesta tribu també explica com el rei Eglón de Moab va poder obligar-la a pagar tribut durant divuit anys, fins que Aod el benjaminita novament va poder dissoldre aquesta dependència (Jutges 3: 12-30). Quan, d'altra banda, es compara a Benjamí en la benedicció de Jacob amb un llop rapaç que estripa i devora a la seva presa (Gènesi 49:27), es fa una al·lusió als atacs als mercaders caravaneros que viatgen per la terra. Sens dubte, els benjaminitas eren molt hàbils en l'ús d'armes i eren temuts per #aqueix raó, particularment perquè molts d'ells eren esquerrans (Jutges 3.21; 20.16) i practicaven un estil de combat poc ortodox. Va ser aquest moment de guerra desenfrenada el que va portar als benjaminitas a la vora de la destrucció, especialment quan es van tornar contra membres del seu propi poble Israel. En una batalla contra altres tribus israelites, sobretot Efraín (Jutges 19-21), Benjamí va ser destruït gairebé per complet. La seva existència contínua va ser possible solo perquè als homes que no van ser assassinats se'ls va permetre adquirir noves esposes d'àrees no benjaminitas (Jutges 21). sobretot Efraín (Jutges 19-21), Benjamí va ser destruït gairebé per complet. La seva existència contínua va ser possible solo perquè als homes que no van ser assassinats se'ls va permetre adquirir noves esposes d'àrees no benjaminitas (Jutges 21). sobretot Efraín (Jutges 19-21), Benjamí va ser destruït gairebé per complet. La seva existència contínua va ser possible solo perquè als homes que no van ser assassinats se'ls va permetre adquirir noves esposes d'àrees no benjaminitas (Jutges 21).

2. El període monàrquic primerenc.     La tribu de Benjamí va aconseguir el seu zenit històric, exercint una gran influència sobre les altres tribus, en l'establiment de la monarquia sota el rei Saúl, qui era també benjaminita (1 Sam 9: 1-2, 21; 10: 20-21; 2 Sam 21.14; Fets 13.21). Les accions que ell i el seu fill major Jonatán van prendre contra els filisteus (1 Sam 13: 2-4, 15-23; 14.16) en l'àrea tribal de Benjamí, van assenyalar l'alliberament d'Israel de l'ocupació filistea. Després de consolidar la seva posició forta, va expandir el territori tribal benjaminita cap a l'oest. Va fer això en conquistar les antigues ciutats cananees Gabaón i Beerot, i tal vegada fins i tot Chephirah. Quan va capturar a Gabaón, probablement estava perseguint l'objectiu simultani d'establir per al jove regno una capital que fos independent de les altres tribus.

Després de la mort del rei Saúl i els seus tres fills majors en la derrota filistea dels israelites (1 Samuel 31), la tribu de Benjamí va reconèixer al fill menor de Saúl, Is-baal, com el seu successor (2 Sam 2: 9). Poc després, animat per Abner, va transferir la seva lleialtat a David (2 Sam 2.19). Atès que la decisió d'Abner va ser impulsada per motius totalment personals, la majoria dels benjaminitas va continuar rebutjant a David. En conseqüència, la rebel·lió d'Absalón contra David probablement va ser ben rebuda, com ho indica el comportament de Simei el benjaminita en aquest assumpte (2 Sam 16.11). La rebel·lió dels benjaminitas Sheba contra David també revela això (2 Samuel 20).

Quan el rei Salomó va dividir les tribus al N de Judà en dotze districtes, el territori tribal de Benjamí es va convertir en un districte independent amb el seu propi governador, Simei (1 Reis 4.18). La divisió del regne després de la mort de Salomó va neutralitzar novament aquesta acció, i Benjamí va triar una aliança amb Judà, formant un regne amb el nom de Judà governat pel rei Roboam (1 Reis 12.20 [LXX], 21-24). La llista de límits en Jos 16: 1-3, que ha d'entendre's com un document que complementa la llista en Jos 15: 2-12a del període davídic, representa la frontera que havia sorgit entre els regnes fraterns d'Israel i Judà. En combinar aquestes dues llistes, un redactor deuteronomista probablement en el període de l'exili va crear la llista de límits de Benjamí en Josué 18: 12-20.

3. El període monàrquic posterior.     A conseqüència de les batalles que aviat començarien entre Israel i Judà, en les dècades següents, la frontera entre aquests dos regnes es va modificar repetidament. Això va conduir al mateix temps a una divisió del territori tribal de Benjamí. Inicialment, Judà fins i tot va poder annexar les regions més enllà de la davantera N de Benjamí, en particular, les de Betel, Jesana i Efrón (2 Cròniques 13.19). Llavors, probablement encara baix Jeroboam I, Israel va poder prendre l'ofensiva i durant el regnat de Baasa va avançar fins a Ramá, on es va instal·lar una fortificació defensiva a la frontera (1 Reis 15.17). Fins i tot si això podria haver significat l'ocupació israelita del territori N de Benjamí, el rei de la Judea Ansa poc després va efectuar una retirada del regne N més enllà de Geba i Mizpa (1 Reis 15.22), recuperant així gairebé tota la secció central del territori tribal de Benjamí com a possessió del regne S. No obstant això, la part NE de Benjamí va continuar sent territori israelita, com a mostra el reassentament de Jericó per part d'Efraimitas des de Betel (1 Reis 16.34). També Geba i Parah probablement van ser annexats al territori benjaminita en el regne N durant el regnat del rei Amasías de Judà (cf. 2 Reis 14: 8-14). Durant un breu període de temps durant la guerra siro-efraimita, Israel va ocupar finalment tota la regió de Benjamí fins al seu davantera sud (cf. Oseas 5: 8). També Geba i Parah probablement van ser annexats al territori benjaminita en el regne N durant el regnat del rei Amasías de Judà (cf. 2 Reis 14: 8-14). Durant un breu període de temps durant la guerra siro-efraimita, Israel va ocupar finalment tota la regió de Benjamí fins al seu davantera sud (cf. Oseas 5: 8). També Geba i Parah probablement van ser annexats al territori benjaminita en el regne N durant el regnat del rei Amasías de Judà (cf. 2 Reis 14: 8-14). Durant un breu període de temps durant la guerra siro-efraimita, Israel va ocupar finalment tota la regió de Benjamí fins al seu davantera sud (cf. Oseas 5: 8).

Després de la destrucció assíria del regne N, el rei Josías va ser la primera persona capaç de reunir la parteix N de Benjamí i els districtes de Betel, Ofra i Zemaraim amb el regne de Judà, com l'indica Jos 18: 21-24 (que forma un suplement a la llista de topònims benjaminitas d'aquesta època). Aquesta llista addicional complementa la llista de noms de llocs per al Regne de Judà (probablement compilada ja durant el regnat del rei Uzías o fins i tot abans), segons la qual el regne S es va dividir en dotze districtes i el territori benjaminita que pertanyia a Judà va formar un districte separat (Jos. 18: 25-28a).

En els anys immediatament anteriors i posteriors a la desaparició del regne de Judà l'any 587 a. C.  , Benjamí va tornar a ADQUIRIR un significat especial. Aparentment, no tocat per la reducció del regne de Judà per part de Nabucodonosor en 597 a. C.  (cf. Jer 32: 8; 37:12), Benjamí probablement va servir com a centre d'oposició a les polítiques de l'últim rei de Judà, Sedequías. El profeta Jeremies, qui va parlar amb vehemència contra les polítiques anti-babilòniques de Sedequías, va venir d'Anatot en Benjamí (Jer 1: 1). Indubtablement, el territori benjaminita va quedar il·lès de la destrucció del 587 a. C.  a causa d'aquesta disposició dins dels cercles benjaminitas. Per tant, va anar només una qüestió de rutina que la ciutat benjaminita de Mizpa es va convertir en la seu administrativa del funcionari natiu de més alt rang instal·lat pels babilonis sobre l'àrea annexada (2 Reis 25: 22-23; Jer 40: 6) després de la dissolució del regne de Judà. Això també va tenir com a conseqüència que altres funcionaris, escribes i sacerdots s'establissin aquí. El santuari de Mizpa va adquirir un estatus especial (Jer 41: 5), i la Història Deuteronomista (Dtr) probablement va arribar a existir aquí poc després.

4. El període postexílico. En el període postexílico, l'àrea tribal de Benjamí va romandre en estreta associació amb Judà. Juntament amb Judà, Benjamí va ser posat inicialment sota el comandament del governador persa en Samaria. Els que tornaven de l'exili en Babilònia consideraven que el seu destí era tant Judà com Benjamí, i els benjaminitas van participar de diverses formes en la restauració posterior. Potser ja sota el lideratge de Zorobabel, però certament en l'època de Nehemías, Benjamí i Judà van aconseguir l'estatus d'una subprovincia independent en la satrapia persa Beyond-the-River (Neh 5.14). El registre arqueològic dóna fe de la destrucció de nombroses ciutats benjaminitas (Betel, Gabaón, Gabaa) en el primer quart del segle V a. C.      Es debat el significat precís d'això, encara que sembla indicar alguns disturbis entre la comunitat jueva a Jerusalem i Samaria al nord, possiblement relacionats amb les tensions polítiques descrites en Esdras 4 (Widengren IJH , 502, 525-26).

Posteriorment, tant Benjamí com Judà van ser incorporats com Youdaia en el regne d'Alexandre el Gran i en els regnes dels Diadochi hel·lenístics. La literatura postexílica coneix a Benjamí com una tribu completament independent, gairebé sempre nomenada juntament amb Efraín i Manasés o José. Cròniques proporciona una plètora de material genealògic (1 Cròniques 7: 6-12; 8; 9: 3, 7-9) així com algunes tradicions especials (1 Cròniques 12: 2-7, 16-18; 21: 6) sobre aquest tema. A més, el coneixement que Benjamí era una entitat independent no es va perdre en el període romà. Fins i tot l'apòstol Pau està molt conscient de la seva herència com benjaminita (Romans 11: 1; Filipenses 3: 5).

Bibliografia

Aharoni, I. 1959. The Province-List of Judah. VT 9: 225-46.

Albright, WF 1924. The Northern Bouldary of Benjamin. Pàgines. 150-55 en Excavacions i resultats en tell el-fûl (Guibeá de Saúl). AASOR 4. New Haven.

Blenkinsopp, J. 1974. Va fer Saúl a Gabaón la seva capital? VT 24: 1-7.

Cross, FM, i Wright, GE 1956. Llistes de fronteres i províncies del Regne de Judà. JBL 75: 202-226.

Halbe, J. 1975. Gibeon und Israel. VT 25: 613-41.

Kallai, Z. 1956. Notes sobre la topografia de Benjamin. IEJ 6: 180-87.

—. 1958. Les llistes de ciutats de Judà, Simeón, Benjamí i Donen. VT 8: 134-60.

—. 1961. Nota sobre les llistes de ciutats de Judà, Simeón, Benjamí i Donen. VT 11: 223-27.

Muilenburg, J. 1956. El naixement de Benjamin. JBL 75: 194-201.

Schunck, K.-D. 1962. Bemerkungen zur Ortsliste von Benjamin (Jos. 18, 21-28). ZDPV 78: 143-58.

—. 1963. Benjamin. Untersuchungen zur Entstehung und Geschichte eines israelitischen Stammes. BZAW 86. Berlín.

Soggin, JA 1961. Die Geburt Benjamins , Gènesi XXXV 16-20 (21). VT 11: 432-40.

Weippert, H. 1973. Dónes geographische System der Stämme Israels. VT 23: 76-89.

Yeivin, S. 1971. The Benjaminite Settlement in the Western Part of the Territory. IEJ 21: 141-54.

      K.-D. SCHUNCK

      Trans. Phillip R. Callaway

[14]

2.       Un fill de Bilhán (1 Cròniques 7.10), que segons la genealogia d'1 Cròniques 7: 6-12 (que probablement es va basar en una llista postexílica), era besnét del patriarca Benjamí (# 1 a dalt ). Alguns erudits han suggerit que aquesta genealogia probablement pertany al patriarca Zabulón, però Williamson ( Ezra, Nehemiah, Esther NCBC , 78) troba les esmenes proposades poc convincents.

3.       Un fill d'Harim (Esdras 10: 31-32), que figura entre els que s'havien casat amb una dona estrangera, possiblement el Benjamí de Neh 3.23. Atès que el seu nom apareix en la tercera llista, seguint les llistes de sacerdots (Esdras 10: 18-22) i levites (Esdras 10: 23-24), aquest Benjamí ha d'haver estat un laic.

4.       Un home que, juntament amb Hasub (un home que compartia una casa amb Benjamí), va reparar part del mur de Jerusalem (Neh 3.23). Encara que molts dels quals van participar en les reparacions eren sacerdots i levites, no és clar si el Benjamí esmentat aquí era d'ascendència levítica. Benjamí no és un nom sacerdotal. Si era el Benjamí d'Esdras 10: 31-32, llavors era un laic. (Un Hasshub laic s'esmenta en Neh 3.11; però és un Hasshub levític en Neh 11.15.) És el Benjamí esmentat en Neh 12.34? El seu nom se dóna com un dels -prínceps de Judà- (Neh 12.31) involucrats en la dedicació del mur (vv. 27-43). Però existeix una certa incertesa textual. Clines ( Chronicles NCBC, 231) sospita que Benjamin és una corrupció menor de Miniamin ( cf. vv 5, 17), però tant la Vulgata com laLa LXX deia "Beniamin". No obstant això, atès que la LXX, però no la Vulgata, també llegeix Beniamin en el v.17, la sospita de Cline pot ser correcta.

      CRAIG A. EVANS