Bet-zata

BET-ZATA (LLOC) [Gk Bēthzatha ( Βηθζαθα ) ]. Aquest estany de Jerusalem s'esmenta només en Juan 5: 2 com "un estany, en hebreu anomenat Betzatha, que té cinc pòrtics". El nom és -Betsaida- (Gk bēthsaı̈dóna, casa del pescador) en la KJV . Aquesta lectura apareix en Papyrus Bodmer (p. 66 i p. 75 ), Codex Vaticanus, el suplement del Codex Washingtonus, Codex Psi, dos textos del llatí antic, la Vulgata, el siríaco Harclean, el copte, l'etíop, el Diatessaron de Stuttgart, Tertulià i Jerònim. El nom és "Betzatha" ( Aram bet zatha˒, casa d'oliva [oli]) en la RSV, seguint el Codex Sinaiticus, Codex Bezae, Codex Regius, minúscul 33, Eusebio i molts textos del llatí antic. Una tercera lectura és "Bethesda" (Aram bet ḥesda˒ o casa de la misericòrdia), testificada en Codex Alexandrinus, Codex Ephraemi Rescriptus, Codex K, la secció de comentaris del Codex X, almenys altres cinc majúscules tardanes, també moltes minúscules, Leccionarios bizantins , l'armeni, el georgià, el diatessarón, el dídimo, el crisóstomo i el cirilo. El Comitè Editorial de les Societats Bíbliques Unides del Nou Testament en grec prefereix -Bethzatha-, perquè -Betsaida- pot ser una assimilació dels escribes a Juan 1.44, i -Betesda- pot ser simplement una etimologia edificant. El Rotllo de Coure de Qumran es refereix a "Beteshdathayim-A Jerusalem, potser arameu per a- lloc d'aigua vessada -( 3Q15.xi.12 ), que alguns membres del comitè van sentir que tendia a donar suport a la lectura- Bethesda -(Metzger 1975: 208). Josefo parla del -quart pujol- de Jerusalem al N de la Muntanya del Temple i la flama -la Bezetha- en grec ( JW 5.4.2). La confusió dels escribes en la tradició textual pot deure's a la similitud del nom del barri  NE de la ciutat anomenat "Bezetha" o "Beth Zetha" [alt. -Beth Zatha-], on estava l'estany i el nom putatiu de l'estany ( Bet Ḥesda˒ o -casa de la misericòrdia-). L'últim nom derivaria del culte guaridor local en el qual l'home de Juan 5 i els seus associats en la piscina semblaven creure.

L'estany era en si mateix un estany doble, com indica el final dual en Betheshdathayim (Bet ˓Eshdathayim ) . Si el Rotllo de Coure ha d'entendre's com alguna cosa més que una fantasia, llavors prop de la piscina hi havia un triclini amb un porxo i una entrada en el costat W. La piscina va ser excavada entre 1863 i 1876 i entre 1888 i 1900 (Yadin 1976: 133), i després novament després de 1956 (Yadin 1976: 24). Una calçada de llit rocós i una presa en direcció EW van separar dues piscines parcialment tallades del llit rocós i parcialment construïdes amb pedra i morter. Els cinc pòrtics esmentats en Juan 5: 2 estaven sobre aquesta calçada i sobre els quatre costats de l'estany doble. Després de 231 CE Orígens de Cesària explicaria que els pòrtics estaven -al voltant de les vores de quatre i un en la part central- ( C. Ioan. 5.2-4.532).

Les dues piscines són de dues grandàries diferents i eren trapezoides en planta. Es van estendre per almenys una poma en el barri de Beth Zatha. El borda W de les dues piscines es va alinear amb el sistema de carrers NS del barri; mentre que el costat E corria aproximadament de NNW a S ES . La longitud total de N a S mesura uns 97 m. El petit estany al N tenia uns 60 m d'ample en el seu costat N, mentre que l'estany gran al S tenia uns 76 m d'ample en el seu costat S. Això equival a uns 300 peus grecs de N a S per 225 peus grecs de E a W en la seva dimensió més gran.

La confirmació que un culte curatiu local va continuar en el segle II prové d'excavacions arqueològiques en el lloc (Duprez 1970). Les ofrenes votives característiques dels devots agraïts de Serapis o d'Asclepio van ser desenterrades en els enderrocs de l'estany doble. Així, el culte local va assumir la vestimenta romana quan van aparèixer els cultes romans en la nova ciutat d'Aelia Capitolina. Elia va reemplaçar a Jerusalem sota l'emperador Adriano en 135 D. C. després de la Segona Revolta Jueva contra Roma. Per tant, el lloc s'hauria convertit en part del culte romà, a saber, un Serapeum o un Asclepium, que poden explicar les cambres subterrànies del lloc.

Una altra evidència de la importància contínua del lloc és la construcció d'una església cristiana en el segle V, just a l'est de la piscina. El seu pati escolar sobre pilars arquejats i contraforts directament sobre l'extrem E de la piscina doble. La presència de l'església enderrocaria i aniquilaria el culte local, tant com la construcció de l'església de la Nativitat a Betlem va suplantar un culte a Thammuz o Adonis, o la construcció de l'Anastasis (Sant Sepulcre) a Jerusalem va suplantar un temple a Venus. (Wilkinson 1978).

Bibliografia

Duprez, A. 1970. Jesus et els Dieux Guérisseurs, à propos de Jean V. Paris.

Metzger, B. 1975. Un comentari textual sobre el Nou Testament grec. Londres / Nova York.

Wilkinson, J. 1978. Jerusalem com la coneixia Jesús. Londres.

Yadin, I. 1976. Jerusalem Revealed. New Haven.

      JAMES F. ESTRANY