Betania més enllà de jordania

BETANIA MÉS ENLLÀ DE JORDÀNIA. Lloc on Juan va batejar i va ser interrogat pels enviats de Jerusalem sobre les seves afirmacions personals (Juan 1: 19-28). Va ser en Betania on Jesús va obtenir els seus primers deixebles del cercle del Baptista (1: 35-51). Seguint l'evangeli de Juan, sovint es considera que Betania és el lloc del baptisme de Jesús; no obstant això, aquest punt de vista no és convincent, ja que Juan 1: 32-34 conté només una al·lusió indirecta al Baptisme (Schnackenburg, John HTKNT , 1: 283). Després que Jesús va escapar d'un intent de linxar-lo en la festa d'Hanukkah a Jerusalem (Juan 10: 22-39) i abans de la Passió, es va quedar en Betania i una vegada més va guanyar allí un gran nombre de seguidors del cercle del Baptista (10 : 40-42).

Pel fet que Orígens no va poder trobar un lloc anomenat Betania en la riba E del Jordán, va optar per la lectura de Bēthabara en Juan 1.28, encara que gairebé tots els manuscrits del seu temps deien Betania ( Comm. Sobre Juan 6. 204) . Actualment, aquesta lectura es considera gairebé uniformement original perquè Betania no sols es troba en els còdexs Vaticà i Sinaítico (segle IV), sinó també en un gran nombre de manuscrits amb una distribució geogràfica considerable i perquè ara és possible rastrejar-la fins al tercer segle. segle a través de la pàg. 75 , i des del segle II a través de la pág . 66 . A més, la transició de Juan 10: 40-42 a 11: 1 i sigs.mostra que l'evangelista pretenia la concordança amb el nom del lloc Betania prop de Jerusalem (11: 1, 18). No obstant això, l'acord entre Orígens i la versió siríaca dels Evangelis (syr c , syr s ) demostra que amb Bēthabara va seguir una tradició local genuïna (Burkitt 1904: 308-9, contra Clapp 1907: 75-83). El nom, probablement derivat de l'heb bêt ˓abārâ, -casa de la travessia-, apunta a un dels guals del Jordán.

A causa de l'atestació primerenca ms, tots els intents d'entendre a Betania com una corrupció del text o com una interpolació han fracassat. Aquest resultat també s'aplica a la suposició que Betania i Bēthabara són formes mal escrites de Baithanabra en Josh 13.27 LXX (B) ( EncBib 1: 548). En contra de la hipòtesi d'un lloc merament fictici, (Krieger 1954) està el fet que les referències joàniques a llocs generalment han demostrat ser precises, si poden verificar-se (Schwank 1981). Per a començar, és gramaticalment impossible comparar Betania en Juan 1.28 amb la ubicació homònima en la Muntanya de les Oliveres (Parker 1955) (Fortna 1974: 67). A més, l'evangelista ha distingit deliberadament els dos llocs (veure a dalt).

Un suggeriment modern que manca del suport de la tradició o de l'arqueologia (Buzy 1931) és la localització de Betania en Tel el-Medesch al final del Wâd ī Nimrīn en l'elevació del gual Jordán el-Ghōranije (Féderlin 1908; DBSup 1: 968-70). El mateix s'aplica a la cerca en Wâdī Gharbe, prop de Livias, la residència d'Herodes Antipas (Wiefel 1967: 81). Betonim (Jos. 13.26), l'actual Khirbet Batneh SOTA d'Es-Salt, que va ser suggerit per F. Delitzsch (1876: 602), K. Furrer (1902: 257-58) i T. Zahn (1907: 290- 94), s'elimina per l'absència d'aigua corrent, necessària per a la pràctica baptismal. La suposició de CR Conder (1875) que Bēthabara anava a estar situat prop d'un gual amb el nom de Makhādet ˓Abārah, 5 km al NE de Beth-shean va ser àmpliament acceptat en anys anteriors (Erbes 1928: 82). Però l'existència del nom no va poder ser verificada per investigadors posteriors (Lagrange 1895: 510; Rix 1903: 161); la tradició bizantina situa a Bēthabara enfront de Jericó (veure més a baix). Molt abans de Conder, en 1658, J. Lightfoot (reimpressió 1979: 327-33) va equiparar a Bēthabara amb Beth-barah en Jutges 7.24 i ho va considerar un gual prop de Bet-shean. Avui, no obstant això, la cerca de Beth-barah s'ha mogut més cap al S fins al veïnatge on el Jaboc desemboca al Jordà.

Tret que es renunciï per complet a un intent de localització (Brown John AB, 44-45), la cerca actual de Betania es concentra principalment en Wâdī el-Charrār (Mommert 1903; Dalman 1924: 96-102; Kopp 1964: 153-66; Schnackenburg John HTKNT 1, 283-84; Keel i Küchler 1982: 527-32), que desemboca al Jordà enfront de Jericó. En l'era bizantina, una església joànica que recordava el baptisme de Jesús (Kopp 1964: 158-59; Wiefel 1967: 76-77) estava situada allí en la riba E del Jordán (Baldi 1982: 172). Però aquesta localització es remunta a principis del segle IV. Des del pelegrí anònim de Bordeus en l'ANUNCI  333 (Baldi 1982: 171) també va descobrir una tradició jueva aparentment més antiga de l'ascensió d'Elías (2 Reis 2: 5-14) en aquest lloc, de fet podria ser possible que el mateix Baptista triés aquest lloc per a assenyalar-se simbòlicament com l'Elías escatològic (cf. Mateo 11.14; 17: 11-13 = Marcos 9: 12-13; Lucas 1.17; Schnackenburg, John HTKNT 1, 283-84). El mapa del mosaic de Madaba de la segona meitat del segle VI marca un Bēth-abara enfront de Jericó, encara que en la riba oest del Jordán. Aquest nom probablement ja estava associat amb aquesta regió durant l'època d'Eusebio ( Onomast. 58: 19-20) i d'Orígens. No obstant això, no hi ha cap indicació en l'onomàstica local d'una ubicació Betania que deriva de bêt ˓aniyyâ, -Casa del vaixell- = gual.

Si bé la tradició a favor del lloc del baptisme de Jesús en el curs inferior del Jordán (Mateo 3: 1; cf. Mateo 11: 7-9 = Lucas 7: 24-26) és antiga i de confiança (Baldi i Bagatti 1980 : 38-46), hi ha, no obstant això, raons en contra d'una identificació d'aquest lloc amb la Betania de Juan 1.28. Els investigadors contemporanis també han assenyalat que la relació de les distàncies en Juan 1-2 i 10-11 requereix que la cerca de Betania tingui lloc més prop de Galilea que de la Judea (Elliger, BHH 1: 231; Brownlee 1972: 167-68; Dockx 1984: 14). Juan 1: 35-51 representa un paral·lel dels relats sinòptics de l'anomenat dels deixebles en la rodalia del llac de Genezaret (Mateo 4: 18-22 = Marcos 1: 16-20; cf. Lucas 5: 1-11 ). "Més enllà del Jordán" (peran tou Iordanou)no té per què portar el sentit polític de la Perea d'Herodes Antipas de cap manera, sinó que simplement denota la terra a l'E del Jordán i, a vegades, la Transjordània més al nord (especialment en Mateo 4.15). Si es dibuixa un paral·lel de Juan 10: 40-42 a Mateo 19: 1 = Marcos 10: 1 (Brown, John AB, 414), l'expressió -la Judea més enllà del Jordán- (Mateo 19: 1) apunta, contra el teló de fons de Jos 19.34 (MT), al territori N a l'E del Jordán (Riesner fc.).

Per tant, és necessari considerar el suggeriment d'aquells erudits que afirmen veure, en Betania de Juan 1.28, el nom de la regió de Batanea (Gk Batanaia ), l'AT Basán. En la LXX (Números 32: 32-33; Deut 3: 8; 4.47) i en Josefo ( Ant 8.37), Basán es descriu com "més enllà del Jordán" ( peran tou Iordanou). Una referència inicial a aquesta solució apareix ja en J. Lightfoot (1979: 328). El seu primer acusat recent va ser CR Conder (1877). Avui dia, aquesta teoria és secundada especialment per CA Eckhardt (1961: 168-71) i WH Brownlee (1972: 167-73). El canvi en les formes dels noms és factible filològicament, especialment si es comparen amb les formes en els Targums i en el Talmud de Jerusalem (Brownlee 1972: 169). El nom d'una regió també explicaria per quins Orígens no va trobar una ubicació en Betania. En Juan 10.40, Betania no es descriu com un llogaret o poble, sinó com un lloc indeterminat (talps), en evident contrast amb Betania prop de Jerusalem (11.30). A més, això redueix la dificultat que presenta el fet que l'article que un esperaria amb el nom d'una regió falta en Juan 1.28. Si Betania significa Batanea, històricament queda més clar per què Jesús es va retirar a #aqueix lloc al final del seu ministeri (Juan 10.40). De moment, Jesús estaria segur en el territori de Felipe, el tolerant tetrarca, segons Josefo ( Ant 18.106-7).

La part SOTA de la Batanea, a la qual apunta Juan 1.28, més tard no sols va estar particularment densament poblada per cristians jueus nazoritas i ebionitas (Epiph. Haer. 29.7; 30.2). Sota Herodes el Gran, segons Josefo, aquesta regió va atreure a jueus piadosos dels més diversos antecedents ( Ant 17.23-27). Entre aquests semblen haver estat especialment els partidaris de sectes jueves, com els esenios (Wieder 1962: 1-5; Pixner 1983: 350-58), o els precursors dels mandeos (Rudolph 1960: 248-52). En l'àrea del mont Hermón, pel que sembla, es van assentar aquells cercles que s'assemblen als esenios que consideraven aquesta muntanya, seguint 1 Enoc 13 i T. Levi2-5 (cf. Mateo 16: 13-19), per a ser un lloc de revelació especial (Nickelsburg 1981). Juan 1.51 (cf. Gènesi 28: 12-13) està associat amb tals expectatives, i Juan 10.16, així com 11.52, poden al·ludir al treball missioner entre les sectes jueves.

Jerónimo ( Comm. Sobre Isa. 9: 1 [130]) coneixia una interpretació jueva cristiana d'Isa 8: 23-9: 1 segons la qual el Messies apareixeria en el N perquè la calamitat d'Israel va començar allí (cf.2 Reis 15 : 29). Aquesta expectativa també es troba en la part posterior de Mateo 4: 13-16 i tenia rudiments jueus (Wieder 1962: 3-51). En aquest context, també pot quedar clar per què Juan, segons Juan 10.40, "primer" ( prōton )Va començar a batejar en la Batanea, que està en la zona més septentrional de Terra Santa. Juntament amb l'activitat baptismal a la vall central del Jordán (Baldi i Bagatti 1980: 50-52) en Aenon, prop de Salim (Juan 3.24), així com a la vall inferior del Jordán (veure a dalt), obtenim així una molt quadre històric plausible d'un predicador itinerant (Flusser 1969: 30-31; Riesner 1988: 353-57).

Com altres noms de llocs en l'evangeli de Juan, per tant, Betania és abans de res una designació geogràfica concreta. Però això no descarta que també tingui un significat teològic més profund (Mollat ​​1959: 323; Voigt 1977: 72-75, 93-100). La prominència especial de Betania pot indicar l'existència de comunitats joàniques en aquesta àrea (Scobie 1982: 82). En la mesura en què Betania també atribueix importància a Transjordània, al costat de Galilea, Samaria i la Judea, el Quart Evangeli emfatitza la missió de Jesús a tot Israel (Meeks 1966: 163-64). Quan l'evangelista aproxima el nom de la regió (Batanea), que es va associar especialment amb el començament de l'era messiànica, amb el nom del lloc Betania, on va començar la passió de Jesús (cf. Jn 11, 47ss .; 12: 1 ),

Bibliografia

Baldi, D. 1982. Enchiridion Locorum Sanctorum. Documenta S. Evangelii Boja Respicientia. 3d ed. Jerusalem.

Baldi, D. i Bagatti, B. 1980. Saint Jean-Baptiste dans els souvenirs de sa Patrie. Studium Biblicum Franciscanum, Collectio Minor N. 27. Jerusalem.

Brownlee, WH 1972. D'on ve l'Evangeli segons Juan? Pàgines. 166-94 en John i Qumran, ed. JH Charlesworth. Londres.

Burkitt, FC 1904. Evangelion Dóna-Mepharreshe. La versió curetoniana dels quatre evangelis. Vol. 2. Cambridge.

Buzy, D. 1931. Béthanie au delà du Jourdain. Digues-li al Medesch où Sapsas? Recherches de Science Religieuse 21: 444-62.

Clapp, RG 1907. Un estudi dels topònims Gergesa i Bethabara. JBL 26: 62-83.

Conder, CR 1875. El lloc de Bethabara. PEFQS: 72-74.

—. 1877. Betania més enllà del Jordán. PEFQS: 184-87.

Dalman, G. 1924. Orte und Wege Jesu. BFCT 2/1. 3d ed. Gütersloh.

Delitzsch, F. 1876. Horae Hebraicae et Talmudicae. Ergänzung zu Lightfoot und Schöttgen. Zeitschrift für die gesammte lutherische Theologie und Kirche 37: 593-606.

Dockx, S. 1984. Chronologies néotestamentaires et Vie de l ‘Église primitive. 2d ed. Lovaina.

Eckhardt, CA 1961. Der Tod donis Johannes als Schlüssel zoom Verständnis der Johanneischen Schriften. Berlina.

Erbes, K. 1928. Die Tauforte donis Johannes nebst dem Salem donis Melchisedek. ThArb 24: 71-106.

Féderlin, L. 1908. Béthanie au delà du Jourdain. París.

Flusser, D. 1969. Jesús. Trans. R. Walls. Nova York.

Fortna, RT 1974. Ús teològic de la configuració regional en el quart evangeli. Pàgines. 58-95 en Estudis de l'Evangeli en honor a Sherman Eldon Johnson. Ed. MH Shepherd i EC Hobbs. ATRSup 3. Evanston, IL·LTRE.

Furrer, K. 1902. Dónes Geographische im Evangelium nach Johannes. ZNW 3: 257-65.

Keel, O. i Küchler, M. 1982. Orte und Landschaften der Bibel. Vol. 2. #Zúric i Gotinga.

Kopp, C. 1964. Die heiligen Stätten der Evangelien. 2d ed. Ratisbona.

Krieger, N. 1954. Fiktive Orte der Johannes-Taufe. ZNW 45: 121-23.

Lagrange, MJ 1895. Origène, la Critiqui Textuelle et la Tradition Topographique. RB 4: 501-24.

Lightfoot, J. 1979. Un comentari sobre el Nou Testament del Talmud i Hebraica: Mateo – I Corintis. Vol. 1. Repr. Grans ràpids.

Meeks, WA 1966. Galilea i la Judea en el Quart Evangeli. JBL 85: 159-69.

Mollat, D. 1959. Remarquis sud le vocabulaire espacial du quatrième évangile. EL TEU 73: 321-28.

Mommert, C. 1903. Aenon und Bethania. Leipzig.

Nickelsburg, GWE 1981. Enoch, Levi i Peter: Recipients of Revelation in Upper Galilee. JBL 100: 575-600.

Parker, P. 1955. Bethany beyond Jordan. JBL 74: 257-61.

Pixner, B. 1983. Unraveling the Copper Scroll Code: Un estudi sobre la topografia de 3 Q 15 . RevQ 11: 323-66.

Riesner, R. 1988. Jesus als Lehrer. 3d ed. WUNT 2/7. Tubinga.

—. fc. Betania a l'altre costat del Jordán (Juan 1, 28). ( Vol. 1 de Jesús com Lehrer.) TynBull 38.

Rix, H. 1903. Notes preses durant una gira per Palestina en la primavera de 1901. PEFQS : 159-62.

Rudolph, K. 1960. Die Mandäer. Vol. 1. Gotinga.

Schwank, B. 1981. Ortskenntnisse im Aboquen Evangelium? ErbAuf 57: 427-42.

Scobie, CHH 1982. Geografia joànica. SR 11: 77-84.

Voigt, S. 1977. Talp-Geografia e Teologia del Battista nel IV Vangelo. Liber Annuus 27: 69-101.

Wieder, N. 1962. The Judean Scrolls and Karaism. Londres.

Wiefel, W. 1967. Bethabara jenseits donis Jordan (Joh. 1, 28). ZDPV 83: 72-81.

Zahn, T. 1907. Zur Heimatkundes donis Evangelisten Johannes I: Bethania – Bethabara. NKZ 18: 265-94.

      RAINER RIESNER

      Trans. Siegfried S. Schatzmann